魯 靜

自從20 世紀(jì)50 年代以來(lái)，人工智能（Artificial Intelligence） 就成了人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)新事物。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人工智能逐漸嵌入到人們生產(chǎn)、生活當(dāng)中并開創(chuàng)了一種新的文明形式——信息文明。在信息高速公路上，我們必須擺正人工智能的位置，惟此才能匯聚社會(huì)發(fā)展的合力?；诖?，學(xué)界對(duì)人工智能這一新“景觀”展開了哲學(xué)反思，為我們處理好人與人工智能的關(guān)系提供了可資借鑒的方案。

一、人工智能的哲學(xué)研究概述

自改革開放以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界便開始了有關(guān)人工智能的譯介與研究。1978 年， 《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)譯叢》 （后更名為《世界哲學(xué)》） 和《哲學(xué)研究》先后刊發(fā)了有關(guān)“機(jī)器思維”和“人工智能”的文章，開了國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于人工智能哲學(xué)研究的先河。隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，信息、網(wǎng)絡(luò)、人工智能在人們生活中出現(xiàn)的頻次逐漸增多，覆蓋面也逐漸增大，影響程度也逐漸加深。由此，學(xué)界對(duì)于人工智能的關(guān)注和研究也逐漸增加，人工智能也成了一個(gè)新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。

在四十多年的時(shí)間里，學(xué)者們對(duì)于人工智能的哲學(xué)反思可以從以下六個(gè)方面加以總結(jié)：就發(fā)文數(shù)量來(lái)看，學(xué)者們圍繞人工智能的哲學(xué)研究呈現(xiàn)逐年上升的態(tài)勢(shì)；就研究主題來(lái)說(shuō)，學(xué)者們圍繞“人工智能技術(shù)”“人工智能時(shí)代”“大數(shù)據(jù)”“物聯(lián)網(wǎng)”“云計(jì)算”“機(jī)器人”“人工智能應(yīng)用”“人工智能時(shí)代”和“深度學(xué)習(xí)”等主題展開了詳實(shí)的探討和分析；就理論陣地來(lái)看，《自然辯證法研究》《自然辯證法通訊》 《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》 《哲學(xué)研究》 《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》 《世界哲學(xué)》 《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》 和《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）、 《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）、《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版）、《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版） 等期刊持續(xù)支持著人工智能的哲學(xué)研究，它們積極為學(xué)者提供了發(fā)聲的平臺(tái)；就研究機(jī)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、華東師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、浙江大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和上海大學(xué)匯聚了人工智能哲學(xué)研究的主要力量；就研究隊(duì)伍來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)人工智能的哲學(xué)研究形成了一個(gè)“老—中—青”銜接有序的研究陣型，既有學(xué)術(shù)前輩的指導(dǎo)，又有實(shí)力派學(xué)者的參與，還有青年一代的積極努力；就研究范式來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)人工智能的哲學(xué)研究雖然側(cè)重理論研究——集中主要力量闡述人工智能的本質(zhì)、規(guī)律、特點(diǎn)等理論問題，但也從未忽視過(guò)應(yīng)用研究，形成了理論研究和實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合的研究范式。

二、人工智能的哲學(xué)研究：四大基本問題

圍繞人工智能的哲學(xué)思考，學(xué)界刊發(fā)了一系列涉獵廣泛、研究精深和視野開闊的研究成果。這些研究成果主要圍繞著人工智能的本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)等方面展開。

（一） 本體之維：何謂人工智能的理論回應(yīng)

雖然按照傳統(tǒng)的本體論的界定與思路，“技術(shù)不可能成為本體”，但技術(shù)哲學(xué)要成為“真正的哲學(xué)”，就必須要“搞出一個(gè)技術(shù)本體論或技術(shù)存在論來(lái)”。①探討人工智能的本體之維，實(shí)則是要從理論上回應(yīng)何謂人工智能的問題，也即要對(duì)人工智能的內(nèi)涵界定、本質(zhì)屬性和特點(diǎn)進(jìn)行全面反思和科學(xué)展示。

對(duì)于人工智能的界定問題，雖然學(xué)界尚存爭(zhēng)議，但基本上都承認(rèn)如下事實(shí)：一是人工智能是與計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)相伴相生的；二是人工智能的主要工作是模仿（模擬） 人的智能。由此，人工智能就是一項(xiàng)技術(shù)——“人工智能技術(shù)”。②作為計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，“計(jì)算”可謂是人工智能的本質(zhì)。不同于常規(guī)的“算術(shù)運(yùn)算”，人工智能的“計(jì)算”更為復(fù)雜，它“通常用計(jì)算機(jī)的指令序列來(lái)描述，在工程實(shí)現(xiàn)上表現(xiàn)為可被計(jì)算機(jī)硬件CPU 執(zhí)行的程序”。③由此反觀人工智能，“人工”是一個(gè)前置性概念，人工是基于“技術(shù)規(guī)律”和“人工智能科學(xué)原理”而存在的。作為一種“人工技術(shù)物”的人工智能，它是一個(gè)技術(shù)性和人工性的復(fù)合體。其中，“技術(shù)性”所體現(xiàn)的是“改變事物的方法和路徑”，“人工性”則是這種具體方法“實(shí)現(xiàn)的結(jié)果”。④截至目前，人工智能的應(yīng)用還屬于弱人工智能（Weak AI），它們采用了與人腦完全不同的運(yùn)作機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人腦的部分模仿。這樣的人工智能只是看起來(lái)像智能，它們具有較強(qiáng)的“人工操作性、功能限制性”等特點(diǎn)。究其性質(zhì)而言，它們依舊是一種“人類的工具”⑤而已。更進(jìn)一步地講，人工智能是通過(guò)對(duì)“人的智能”的“高仿”而形成的一種“數(shù)據(jù)編程”，它以網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)據(jù)和信息為“原材料”，以計(jì)算為“運(yùn)行方式”，以“仿真模擬”為特征，以智能系統(tǒng)為“立足根基”的存在物。人工智能作為這樣一種特殊的存在，它是“一種以‘?dāng)?shù)據(jù)為本’和‘系統(tǒng)為王’的‘?dāng)M人化的操作程式’和‘技術(shù)人工物’”。⑥

通過(guò)對(duì)人工智能發(fā)展歷程的反思與總結(jié)，有學(xué)者劃分了人工智能的發(fā)展階段，即“邏輯推理”（1956 年至 20 世紀(jì)90 年代）、“概率推理” （20 世紀(jì)90 年代至2000 年） 和“因果推理”（2000 年至今） 三大階段。⑦與之對(duì)應(yīng)，有學(xué)者進(jìn)一步解釋了人工智能的發(fā)展歷程，即“形式化階段”——機(jī)器在形式上展開對(duì)人類思維的模擬、“經(jīng)驗(yàn)化階段”——機(jī)器開啟了對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的模仿、“理性化階段”——機(jī)器對(duì)人類理性的仿真。⑧也有學(xué)者從當(dāng)前人們對(duì)于人工智能發(fā)展?fàn)顩r的態(tài)度而理性分析了從“專用人工智能”到“通用人工智能”的可能性、問題與前景。⑨這些研究為我們了解人工智能的未來(lái)趨向提供了指引，人工智能有從弱（弱人工智能） 變強(qiáng)（強(qiáng)人工智能），并逐漸邁向“超級(jí)人工智能”的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

（二） 認(rèn)識(shí)問題：人工智能與人的關(guān)聯(lián)性

早在1978 年，就有學(xué)者提出人工智能所涉及的不僅是一個(gè)單純的“科學(xué)問題”，還是一個(gè)復(fù)雜的“哲學(xué)問題”。其原因在于，人工智能在認(rèn)識(shí)論中處于特殊地位，“它把主體的認(rèn)識(shí)能力轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)客體，然后對(duì)之進(jìn)行認(rèn)識(shí)和模擬”。⑩人工智能的認(rèn)識(shí)論問題，最為關(guān)切的是它與人的關(guān)系 (人機(jī)關(guān)系) 問題，由此延伸出機(jī)器意識(shí)等相關(guān)問題。

人工智能是一種技術(shù)人工物，它是人類技術(shù)的結(jié)晶。在此視角之下，人工智能與人的主客體關(guān)系是十分明確的。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人工智能的能力得到了極大提高，智能機(jī)器對(duì)于人腦的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與情感活動(dòng)的模仿達(dá)到了“相當(dāng)精細(xì)化的程度”。?在此境況之下，人機(jī)關(guān)系也就成為了一個(gè)必須加以探討的重大哲學(xué)問題。有學(xué)者認(rèn)為在大數(shù)據(jù)時(shí)代里，人和技術(shù)呈現(xiàn)為一種全新的“體現(xiàn)關(guān)系”——“融為一體”的人機(jī)關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，“在人的目的性的引導(dǎo)之下，人機(jī)結(jié)合越來(lái)越緊密而精致，至大數(shù)據(jù)時(shí)代甚至達(dá)到人機(jī)合一的狀態(tài)”。?正是人工智能具備了類似于人的認(rèn)知功能，人工智能與認(rèn)識(shí)主體的“屬人性”的問題就被廣泛討論并開始顛覆了認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)。雖然目前的人工智能還不具備認(rèn)識(shí)主體的能力，但人機(jī)之間的認(rèn)識(shí)論分工問題卻是擺在我們面前并亟待回應(yīng)的話題。人機(jī)之間的認(rèn)識(shí)論分工不同于傳統(tǒng)意義上的分工，它需要以“價(jià)值可能性”統(tǒng)攝“技術(shù)可能性”，以“人是目的”為價(jià)值視域，繼而對(duì)人工智能機(jī)器的發(fā)展方向與限度有一個(gè)全面認(rèn)知。人則在這種分工中占據(jù)主體地位，人、機(jī)器和信息技術(shù)則各就其位。?有學(xué)者通過(guò)對(duì)機(jī)器介入科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的研討而回應(yīng)了機(jī)器認(rèn)識(shí)論何以可能的問題，即建構(gòu)一種以機(jī)器“經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論。以“機(jī)器為主體的非人類中心認(rèn)識(shí)論”可以在一定程度上消解人機(jī)對(duì)立，正視機(jī)器在認(rèn)識(shí)論中的價(jià)值。?也有學(xué)者闡釋了人工智能與關(guān)系存在論的關(guān)聯(lián)。作為一種關(guān)系存在論的人工智能，其基本意涵就在于突出信息的人工智能。由此，人工智能的“物能性質(zhì)”就淡化了，其“關(guān)系性質(zhì)”得以強(qiáng)化。?

隨著機(jī)器人的不斷進(jìn)化，“有意識(shí)的機(jī)器人”一時(shí)成為討論的熱點(diǎn)。學(xué)界集中探討了人工智能能否具有意識(shí)，或者有意識(shí)的人工智能何以可能的問題。鑒于學(xué)界關(guān)于人工智能和自我意識(shí)關(guān)系的論爭(zhēng)，有學(xué)者指出爭(zhēng)論的核心并不在于“人工智能是否具有自我意識(shí)”，而是“如何區(qū)分人工智能與自我意識(shí)的問題”。?也有學(xué)者從意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的角度梳理了“意識(shí)”與“自身覺知”的關(guān)系，并認(rèn)為通過(guò)對(duì)這一關(guān)系的探究能為建構(gòu)一種“自身覺知的人工智能”提供理論準(zhǔn)備。?總體而言，對(duì)機(jī)器意識(shí)能否產(chǎn)生的問題有持保守意見的，也有持樂觀意見的。前者認(rèn)為人工智能在人類情感、意志層面的模擬是很難實(shí)現(xiàn)“根本的突破”?，后者則認(rèn)為機(jī)器具有“意向性的心理能力”在理論上是可行的。?也有學(xué)者富有前瞻性地表達(dá)了擔(dān)憂，人工智能的“危險(xiǎn)之處”就在于“自我意識(shí)”，人工智能一旦擁有自我反思能力、擬人化的情感、欲望和價(jià)值觀，就會(huì)使人陷入險(xiǎn)境。?

（三） 倫理向度：人工智能關(guān)涉的倫理問題

面對(duì)人工智能的倫理沖擊與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)者們分別闡述了人工智能的倫理角色、倫理挑戰(zhàn)、倫理（道德） 評(píng)價(jià)和倫理建構(gòu)等問題。就倫理角色來(lái)說(shuō)，人工智能作為一種特殊的存在——在人機(jī)交互中通過(guò)自動(dòng)認(rèn)知、決策和行為執(zhí)行相關(guān)任務(wù)，繼而彰顯出某種“主體性”并成為一種介于“人類主體”與“一般事物”之間的實(shí)體。人工智能也就具有了一種特殊的“擬主體性”。由此，具有擬主體性的人工智能也將承擔(dān)一種“不同于其他技術(shù)人工物的特有的擬倫理角色”。?借助莫爾按照價(jià)值與倫理影響力對(duì)機(jī)器人的分類，可以將人工智能的這種“擬倫理角色”劃分為“倫理影響者”“倫理行動(dòng)者”“倫理能動(dòng)者（施動(dòng)者）”和“倫理完滿者”四類。?就倫理挑戰(zhàn)來(lái)看，人工智能對(duì)于人類社會(huì)的沖擊不僅主要表現(xiàn)為對(duì)“什么是人”和人的本質(zhì)的深層挑戰(zhàn)、對(duì)傳統(tǒng)的倫理關(guān)系和道德規(guī)范的挑戰(zhàn)、數(shù)字鴻溝和社會(huì)排斥等造成的社會(huì)難題、超級(jí)人工智能誕生之后對(duì)人的操控和反噬等?，還會(huì)引發(fā)一系列的道德決策風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境倫理、醫(yī)療倫理、家庭倫理和教育倫理等問題。?就倫理（道德） 評(píng)價(jià)而言，人工智能的道德判定需要對(duì)“AI 本身的道德評(píng)價(jià)問題”和“AI 研發(fā)與應(yīng)用后果的善惡評(píng)價(jià)問題”進(jìn)行區(qū)分?，這期間就不僅涉及到人工智能的倫理及其評(píng)價(jià)問題，還關(guān)系到人工智能這一技術(shù)背后的“人的問題”。就倫理建構(gòu)來(lái)說(shuō)，這是學(xué)界探討人工智能的倫理問題的落腳點(diǎn)，也是研討的重點(diǎn)內(nèi)容。有學(xué)者在分析兩大人工智能的倫理原則——“人本主義原則”（強(qiáng)調(diào)自由、安全、公正等） 和“技術(shù)主義原則”（強(qiáng)調(diào)可信、可靠、可治理、可持續(xù)等）的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)提出了AI 倫理原則是一個(gè)極大的“綜合性難題”，我們必須借助“透明性”和“關(guān)聯(lián)性”這兩大原則方能架構(gòu)有支撐的、穩(wěn)定的人工智能倫理。?有學(xué)者不僅確認(rèn)了“人機(jī)系統(tǒng)的責(zé)任分配原則”——以人為本和共生共存、人類作為責(zé)任主體承擔(dān)全部后果和分級(jí)分類制訂擔(dān)責(zé)，還闡述了“人機(jī)系統(tǒng)的責(zé)任承擔(dān)方案”，即對(duì)于人工智能的輸入、輸出均可控制的人機(jī)系統(tǒng)，事故責(zé)任主要“依賴傳統(tǒng)的技術(shù)補(bǔ)救和法律追責(zé)”；對(duì)于輸入不可控、輸出可控制的人機(jī)系統(tǒng)，事故責(zé)任應(yīng)“依賴政府和企業(yè)的安全監(jiān)控”；對(duì)于輸入可控、輸出不可控制的人機(jī)系統(tǒng)，事故責(zé)任可通過(guò)“技術(shù)的價(jià)值敏感設(shè)計(jì)和風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移機(jī)制來(lái)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)”；對(duì)人工智能的輸入、輸出均不可控制的人機(jī)系統(tǒng)，則要依靠“國(guó)家之間締結(jié)盟約來(lái)共同應(yīng)對(duì)全球威脅”。?當(dāng)然，不同的學(xué)者結(jié)合自身的學(xué)科背景和學(xué)術(shù)興趣分別展開了對(duì)人工智能的算法倫理?、政治倫理?和智能駕駛倫理?等問題的分析與討論。

（四） 社會(huì)效應(yīng)：人工智能與社會(huì)歷史變革

對(duì)于人工智能的社會(huì)效應(yīng)問題，學(xué)者們進(jìn)行了辯證分析——既分析了人工智能的積極效應(yīng)，又剖析了它的消極影響。就人工智能的積極效應(yīng)來(lái)說(shuō)，方便、快捷是人工智能給人帶來(lái)的直觀感受，與之伴隨的是人們交流的暢通、迅捷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人工智能既有助于物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，也有益于精神世界的豐富。有鑒于此，有學(xué)者分析了人工智能的三大積極效應(yīng)：“社會(huì)的智能化程度”已成為社會(huì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，它為人的自由發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；“生產(chǎn)方式趨向人性化”可以幫助人們理性地作出最優(yōu)選擇和進(jìn)行正確的評(píng)判；“增加人的自由時(shí)間”有助于人的全面發(fā)展。?有學(xué)者從歷史觀的維度闡述了人工智能（包括智能制造）、生產(chǎn)的無(wú)人化將有助于勞動(dòng)解放、社會(huì)解放。同時(shí)，人工智能并不會(huì)直接或必然導(dǎo)致對(duì)人的奴役，亦不會(huì)引發(fā)大量的失業(yè)問題。?當(dāng)然，任何事物都有其反面，人工智能也有消極影響。人工智能會(huì)拉大“數(shù)字鴻溝”，造成新的不平等和拉大貧富差距。也就是說(shuō)，人工智能的“商用”（資本主義應(yīng)用） 不僅會(huì)造成“贏家通吃的新型超級(jí)壟斷”，還會(huì)將“它的用戶甚至民族國(guó)家牢牢地‘鎖定’在某種‘技術(shù)軌道’上”。?不僅如此，人工智能的錯(cuò)用還會(huì)造成人們異化的處境，人工智能受到資本邏輯的宰制而會(huì)異化為一種特殊的權(quán)力，從而催生技術(shù)理性的泛濫。在人工智能的應(yīng)用中，人們之間的交往也異化了，不僅人的“自我認(rèn)知”會(huì)發(fā)生裂變——“生理我”和“心理我”之間的兩歧，還會(huì)導(dǎo)致人逐漸脫離掉其社會(huì)本質(zhì)屬性。?有學(xué)者將這種異化更加具體地?cái)⑹鰹槿斯ぶ悄苤率谷藗儭吧钕荼恢悄茉煳镏渑c控制的危機(jī)中”，人的主體性在智能機(jī)器的侵占中不斷被削弱，主體間的關(guān)系日漸“疏離化、數(shù)字化和物化”，機(jī)器不斷侵蝕著人的尊嚴(yán)、自由和價(jià)值。?

對(duì)于人工智能的歷史趨向，樂觀者有之，悲觀者有之，中立者也有之。當(dāng)然，學(xué)界總體上還是對(duì)人工智能持有樂觀態(tài)度的。有學(xué)者從兩個(gè)層面論述了人工智能是可以助力我們到達(dá)“自由王國(guó)”的，即從物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和積累層面認(rèn)為人工智能“大有可為”，從精神境界的鍛造和提升層面認(rèn)為人工智能“潛力無(wú)限”。?也有學(xué)者認(rèn)為不能將人工智能視作一種“技術(shù)的應(yīng)用”，21 世紀(jì)馬克思主義的任務(wù)就是要打破資本主義對(duì)人工智能技術(shù)的壟斷與占有，使其為社會(huì)主義提供“可靠的基礎(chǔ)”。?也有論者從人類與技術(shù)“反身互動(dòng)”的角度出發(fā)，繪制了三種不同的“后人類社會(huì)圖景”——“工業(yè)4.0 社會(huì)、賽博格社會(huì)和技術(shù)奇點(diǎn)社會(huì)”。?總之，我們應(yīng)在唯物史觀視域之下來(lái)審視人工智能，要積極探尋將人工智能從“技術(shù)—金融壟斷資本主義”中解放出來(lái)，并竭力建構(gòu)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的“數(shù)字社會(huì)主義”繼而擺脫技術(shù)異化。

三、人工智能的哲學(xué)研究：存在問題與展望

誠(chéng)如前文所言，學(xué)界圍繞人工智能問題的哲學(xué)思考與研究取得了豐碩的成果，呈現(xiàn)出了發(fā)文量激增、研究主題廣泛、理論陣地強(qiáng)大、研究機(jī)構(gòu)眾多、研究隊(duì)伍齊整和研究范式科學(xué)的大好局面。當(dāng)然，當(dāng)前的研究也暴露出一些問題，主要表現(xiàn)為：

一是研究成果宏觀有余而微觀不足?？v觀現(xiàn)有的研究成果，學(xué)者們集中探討了人工智能的本體論、方法論、價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論等哲學(xué)問題，這些成果有助于帶領(lǐng)我們走近、走進(jìn)人工智能的哲學(xué)世界?？梢哉f(shuō)，對(duì)于人工智能的宏觀哲學(xué)思考是研究過(guò)程中必要的“初級(jí)階段”。對(duì)于人工智能中的一些微觀問題，如人工智能的認(rèn)知建模、機(jī)器思維、自然語(yǔ)言理解和莫拉維克悖論等的精細(xì)化討論和思考是人工智能研究進(jìn)入“高級(jí)階段”的重要內(nèi)容。如何將人工智能的哲學(xué)研究帶入微觀化、精細(xì)化的范式中，這也是今后的重要任務(wù)。

二是研究視域開闊但學(xué)科融合不夠。大體來(lái)說(shuō)，學(xué)界關(guān)于人工智能的哲學(xué)研究除了涉及科學(xué)技術(shù)哲學(xué)這一學(xué)科外，馬克思主義哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)和美學(xué)等學(xué)科的學(xué)者也都展開了積極探討。具體而論，學(xué)者們多從現(xiàn)象學(xué)、心靈哲學(xué)、政治哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和倫理學(xué)等層面入手為人工智能的哲學(xué)問題尋找理論依據(jù)和化解問題的策略。如此，學(xué)界關(guān)于人工智能的哲學(xué)研究形成了較為完備的研究體系。但是人工智能作為一個(gè)復(fù)雜事物，需要多學(xué)科之間的交叉、融合研究。

三是研究成果豐碩但原創(chuàng)成果不多。就已有研究成果來(lái)看，文獻(xiàn)數(shù)量頗多，對(duì)于相關(guān)問題的展示與討論也較為深入。但在眾多的研究成果中，不僅呈現(xiàn)出理論研究與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用脫鉤的現(xiàn)象，還存在原創(chuàng)性成果不足的尷尬情形。我們雖然占領(lǐng)了人工智能研究的諸多領(lǐng)地，但是并未登上研究的高峰。目前的前沿成果多是譯介國(guó)外的新進(jìn)展，國(guó)內(nèi)原創(chuàng)性的成果較為缺乏。

當(dāng)然，對(duì)于人工智能的哲學(xué)研究，我們也應(yīng)該堅(jiān)持以下基本原則：一方面是以人為中心的原則，即在人工智能的研究與應(yīng)用中應(yīng)該始終尊重人、為了人。另一方面則是要以增進(jìn)人類福祉為重要任務(wù)，即人工智能的研究和應(yīng)用應(yīng)該造福人，而不是造成人的異化。

注釋：

① 吳國(guó)盛：《技術(shù)哲學(xué)講演錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016 年版，第165 頁(yè)。

② 宋振杰：《政治哲學(xué)視角下的人工智能本質(zhì)與功能思考》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2020 年第12 期。

③ 陳鐘：《從人工智能本質(zhì)看未來(lái)的發(fā)展》，《探索與爭(zhēng)鳴》2017 年第10 期。

④ 王治東：《人工智能研究路徑的四重哲學(xué)維度》，《南京社會(huì)科學(xué)》2019 年第9 期。

⑤ 沈文瑋：《論當(dāng)代人工智能的技術(shù)特點(diǎn)及其對(duì)勞動(dòng)者的影響》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2018 年第4 期。

⑥? 付文軍：《人工智能的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2019 年第6 期。

⑦ 梅劍華：《理解與理論：人工智能基礎(chǔ)問題的悲觀與樂觀》，《自然辯證法通訊》2018 年第4 期。

⑧程廣云：《從人機(jī)關(guān)系到跨人際主體間關(guān)系——人工智能的定義和策略》，《自然辯證法通訊》2019 年第1 期。

⑨ 徐英瑾：《人工智能技術(shù)的未來(lái)通途芻議》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019 年第1 期。

⑩ 陳步：《人工智能問題的哲學(xué)探討》， 《哲學(xué)研究》 1978 年第 11 期。

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