成天驕

一、“唐宋變革論”與《知我者：中唐時期的友誼與文學(xué)》概述

作為海外漢學(xué)研究的重鎮(zhèn)，北美漢學(xué)界近年來對中國文學(xué)的綜合研究呈現(xiàn)出富有創(chuàng)造力、朝氣蓬勃的態(tài)勢。無論是跨學(xué)科利用多樣的理論，還是日益精深的文獻(xiàn)學(xué)與考證學(xué)成果，對華語學(xué)界的研究者們來說，北美漢學(xué)研究從方法到成果，都起到了“他山之石，可以攻玉”的效果。而在諸多研究中，唐代文學(xué)無疑是最受關(guān)注的興趣熱點之一，從20 世紀(jì)起就涌現(xiàn)出如Edward Hetzel Schafer（薛愛華，1913—1991）、James J.Y.Liu（劉若愚，1926—1986）、Stephen Owen（宇文所安，1946—） 等著名學(xué)者，其研究對象涵蓋了從初唐到晚唐、從文本細(xì)讀到考據(jù)、從詩歌到詞體等多個維度?！坝蛲鉂h籍可以為我們提供一個新的角度、新的參照系來拓展古典文學(xué)研究的新空間?！雹僭谖禐榇笥^的唐代文學(xué)研究領(lǐng)域，如何開發(fā)出新的考察層面，對北美漢學(xué)家們來說，既是機遇也是挑戰(zhàn)。

“唐宋變革論”是日本史學(xué)家內(nèi)藤湖南在1910 年發(fā)表的《概括的唐宋時代觀》②一文中提出的，一經(jīng)出現(xiàn)便受到海內(nèi)外漢學(xué)界的廣泛關(guān)注與討論?！皟?nèi)藤湖南所言的‘唐宋變革’主要是指宋代中國已經(jīng)由貴族社會轉(zhuǎn)向平民社會。他從政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等廣義的中國文化分疏宋代近世的表現(xiàn)?！雹厶扑沃冎傅氖侵袊惺赖慕Y(jié)束以及近世的開端，在經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)以及統(tǒng)治階層等方面，唐宋兩朝之間產(chǎn)生了巨大的分疏，而作為社會場域中的文學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作者亦然。此后，“唐宋變革論”得以從史學(xué)視野進入文學(xué)領(lǐng)域，數(shù)十年來在北美漢學(xué)界產(chǎn)生了一系列有關(guān)唐宋文學(xué)變革研究的經(jīng)典著作。如，包弼德所著《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》一書，描述了唐宋思想生活中作為文學(xué)創(chuàng)作主體的士大夫價值觀基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變④；宇文所安所著《中國“中世紀(jì)”的終結(jié)：中唐文學(xué)文化論集》一書，探討了中唐文人面對唐宋轉(zhuǎn)型的先兆產(chǎn)生的文化特質(zhì)⑤。以中唐為唐宋轉(zhuǎn)型的樞紐已然成為學(xué)者的共識。安史之亂所導(dǎo)致的崩塌與重構(gòu)一定程度上成為社會變革的深層動因。經(jīng)濟上由租庸調(diào)制轉(zhuǎn)為兩稅制，解放了農(nóng)民的奴隸佃農(nóng)地位；科舉范圍進一步擴大，導(dǎo)致國家統(tǒng)治管理階層的不斷下移；在文學(xué)文化方面，由白居易、韓愈等平民出身的官僚士大夫率先在生活的審美趣味與倫理道德追求上呈現(xiàn)出與此前較大的差異。因此，中唐文學(xué)也理所當(dāng)然地成為“唐宋變革”研究這一大的視域下的一個重點關(guān)照對象。

Anna Shields（田安） 碩士畢業(yè)于哈佛大學(xué)，師從宇文所安教授；博士畢業(yè)于印第安那大學(xué)，師從Stephen R.Bokenkamp（柏夷） 教授。治學(xué)期間先后發(fā)表的六篇論文均屬于唐代尤其是中唐文學(xué)層面，如《中唐祭文與創(chuàng)新》、《韓愈贈友詩》等，經(jīng)過修訂整理后被編入其新書《知我者 ：中唐時期的友誼與文學(xué)》 （以下簡稱《知我者》）。可以說，《知我者》的問世乃是學(xué)者田安對“唐宋變革論”以及中唐文學(xué)深厚的研究累積下進行學(xué)理性反思而形成的產(chǎn)物。

《知我者》由哈佛大學(xué)亞洲中心2015 年出版，是田安繼《〈花間集〉的文化背景與詩學(xué)實踐》之后的第二本漢學(xué)專著。其中譯本由南京大學(xué)教授卞東波與劉杰、鄭瀟瀟合作完成，2020 年9 月由中西書局出版，并被收入童嶺主編的“中國中古學(xué)術(shù)思想書系”叢書。作為北美漢學(xué)界第一部以中世紀(jì)的中國文人友情為研究中心的著作，田安在“唐宋變革”的前提下關(guān)照這一時期文學(xué)作品中的友誼書寫與整個社會場域之間的交互作用，探討“何以友情書寫可以同時反映并型塑中唐文學(xué)文化中非常深廣的時代轉(zhuǎn)型”⑥，試圖以“史中有史”的方式重新型塑文學(xué)史，這同樣是秉承其老師宇文所安近年來的研究傾向。與此前其他研究的不同之處，首先在材料的把握上作者關(guān)注到聯(lián)句、祭文等以往“唐宋變革”研究視域下較少涉及的內(nèi)容。其次是作者不僅僅局限于傳統(tǒng)北美漢學(xué)界“比較靜態(tài)或傳統(tǒng)的‘流派’研究方法”⑦，而是通過友誼關(guān)系的解讀，得以打破階級、身份、群體的界限，在更加開放的立場上重新審視中唐文人群體之間的社會關(guān)系。此外，在對友誼性質(zhì)的解讀上，作者又回歸到不同作家的具體文本，除了把握友誼在社會關(guān)系中的工具性作用之外，還關(guān)注到其蘊含的情感內(nèi)容、修辭策略以及思想論爭。值得一提的是，田安獨特的性別意識同樣使得該著成為海外學(xué)界有關(guān)中國古代男性研究的重要組成部分。

二、“唐宋變革”視閾下的中唐文人友誼解讀

《知我者》研究視點聚集在8 世紀(jì)90 年代到9 世紀(jì)20 年代，恰好是狹義上的中唐時期。研究所涵蓋的交往范圍分別以白居易和韓愈兩人為中心展開輻射。作者不僅考察了激起中唐友誼書寫新興趣的理論話語與歷史潮流，論述了“唐宋變革”語境下的社會、政治轉(zhuǎn)型與新的友誼關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，作者從社會的各個具體方面入手，深度挖掘社會變革對文人友誼帶來的影響。比如，圍繞科舉考試尤其是行卷這一風(fēng)尚，探討了中唐文人在表達(dá)友誼的同時所采取的將文化資本轉(zhuǎn)化為社會資本的策略。在對友誼與文學(xué)關(guān)系的把握上，作者對各類文體的特殊性有所區(qū)分，并歸納了中唐文學(xué)中的友誼書寫在整部中華文化男性友誼史中的地位與意義。與此同時，作者還從作家主體性、性別研究、風(fēng)格論、家族研究的角度為學(xué)界關(guān)于中唐友誼的未來研究提供了一些觀點與思路。全書視角新穎獨特，豐富了學(xué)界關(guān)于唐代社會群體及中國古代友誼關(guān)系的研究。

首先，在“唐宋變革”的大背景下對文學(xué)問題進行觀照是海外漢學(xué)界一貫的研究特色，但通常所關(guān)注的重點對象往往是詩歌、散文等“主流”范疇，唱和詩、聯(lián)句這種本身不占據(jù)主要位置的文體，其價值即使在國內(nèi)學(xué)界也都相對受到輕視。像書信、祭文等實用性文體，學(xué)者們往往更重視其在考據(jù)方面的作用。與之不同，田安充分探討了這些文體在文人表達(dá)友誼時所蘊含的獨特意味，進一步挖掘出其文學(xué)價值，增加了學(xué)界對此類文體嚴(yán)肅性的認(rèn)識?！坝螒颉北揪褪浅驮娕c聯(lián)句的重要屬性，同樣也是友人之間進行交往的重要方式，而當(dāng)這種友誼唱和被放在嚴(yán)肅性的場合，或是賦予其政治、思想的內(nèi)涵時，就得以具備嚴(yán)肅的品格。田安通過對唱和詩、聯(lián)句中不同創(chuàng)作主體的修辭藝術(shù)進行解讀，發(fā)現(xiàn)對話的雙方并非是步調(diào)完全一致的同聲應(yīng)和，而是各有著自我主體意識的表達(dá)需求，由此可挖掘出文人友誼履踐時的復(fù)雜性。如，在《唐使君盛山唱和詩集序》中，權(quán)德輿通過記錄唐次與眾多賢士的交游唱和，來表達(dá)對朝廷處理唐次事件結(jié)局的反對態(tài)度；在更像是游戲的韓孟（指韓愈、孟郊） 聯(lián)句中，二人通過尋求各自聲音的獨立以闡發(fā)自己的詩學(xué)、政治思想。與唱和詩、聯(lián)句的游戲性相對，祭文則是更具嚴(yán)肅性的文學(xué)表達(dá)，甚至可能因?qū)δ怪鞯倪^分尊敬而帶有諛墓的性質(zhì)。田安指出，文人在寫給友人的祭文中會摻入新的表達(dá)意圖。如，李翱在給韓愈的祭文中就加入了更多親密的、個人化的風(fēng)格，以傳遞二人之間友誼的親密與真摯，并淡化了祭文的嚴(yán)肅品格。從文學(xué)史意義上說，對友誼的書寫推動了文體與詩體的變革，成為“唐宋變革”中的關(guān)鍵一環(huán)。田安正是以這種再書寫文學(xué)史的方式，強調(diào)了中唐文體的多元化價值。

其次，彰顯了中唐文人友誼書寫中的身份認(rèn)同，為傳統(tǒng)的群體研究提供了新的視角?！吧矸菡J(rèn)同”（Identity）在海外漢學(xué)界備受青睞，是西方文化研究中的一個重要概念。對身份認(rèn)同的關(guān)注幫助文學(xué)研究進入社會學(xué)領(lǐng)域，從而加深其文化與社會價值?！疤扑巫兏铩钡闹匾獦?biāo)志之一是官僚政治進一步取代血緣政治，貴族家庭在社會中的地位與影響進一步下降。在這一過程中，田安考察了友誼如何成為一種全新的身份認(rèn)同角度，塑造出有別于以往的關(guān)系群體，并加速了血緣關(guān)系對社會影響的弱化。在傳統(tǒng)的科舉文化中，士子們通過行卷以求獲得考官推薦，希望將文化資本轉(zhuǎn)化為政治資本。如，通過科舉的同屆考生之間成為同年，互相共享政治資源以達(dá)成互助，盡管成員之間并不是具備共同政治目標(biāo)的黨派，也沒有相同的貴族出身背景。在官僚政治體系當(dāng)中，具備相同政治理想的官員們聯(lián)合起來以推動政治改革，如元稹、白居易對上層重申采集民歌的要求。而在文學(xué)創(chuàng)作層面，則一道捍衛(wèi)共同的創(chuàng)作主張，如元稹、白居易所倡導(dǎo)的元和體詩歌以及韓愈、柳宗元所推進的古文運動。這些都成為田安論證“友誼”作為全新的身份認(rèn)同角度的依據(jù)。田安認(rèn)為在群體認(rèn)同的型塑過程中，中唐文人并沒有放棄保持自身的獨立價值。如，白居易詩歌中的“二三子”即強調(diào)對群體成員的挑選并將自己定位為領(lǐng)袖；韓愈的“富貴各有徒”也暗示自己作為群體活動中“師”的角色。友誼的書寫無疑增加了各自身份認(rèn)同的表達(dá)層面，使之呈現(xiàn)出更強的主動性。由此，田安盡可能的將群體的價值放置于廣闊的社會場域之上進行考量，避免了傳統(tǒng)古代文學(xué)中對身份認(rèn)同研究的價值認(rèn)識不足的問題。這種將文學(xué)群體或政治團體放置于社會場域中來觀照其現(xiàn)實意義，其他學(xué)者也有嘗試，如高彥頤《閨塾師——明末清初江南的才女文化》就透過明清之際的社會現(xiàn)狀以“管窺”江南知識女性群體的文學(xué)創(chuàng)作與生活⑧。田安將中唐文人的友誼交往放置在“唐宋變革”的歷史進程中加以理性考量，無疑為當(dāng)下國內(nèi)古代文學(xué)研究指出了可供參考的努力方向。

此外，從性別研究的角度彰顯中唐男性文人友誼。西方學(xué)者對性別研究、女性研究有著持續(xù)的關(guān)注熱情，北美漢學(xué)界有關(guān)中國古代的男性研究多集中在明清時期，而且能夠打破傳統(tǒng)生理性別層面進入社會性別領(lǐng)域，對男性關(guān)系的復(fù)雜性進行審視，尤其關(guān)注到“性關(guān)系”同樣是男性友誼中非常重要的組成部分，力圖展現(xiàn)“情”與“欲”等特質(zhì)對男性關(guān)系的侵入。如，黃衛(wèi)總《中華帝國晚期的欲望與小說敘述》⑨、雷金慶《男性特質(zhì)論：中國的社會與性別》⑩等書均探討了男子氣概的呈現(xiàn)與男性關(guān)系、國家社會之間的關(guān)系問題，而韓獻(xiàn)博《斷袖之情：中國的男性同性戀傳統(tǒng)》 （Passions of the Cut Sleeve: The Male Homosexual Tradition in China）?、吳存存 《晚期中華帝國的同性戀情感》 （Homoerotic sensibilities in Late Imperial China）?等則關(guān)注到男同性戀群體。與這些成果相比，田安的研究不僅填補了學(xué)界關(guān)于中唐男性研究的不足，更是在觀察角度上立足于男性友情中“志”的范圍，強調(diào)中唐男性友誼的理性化，這使《知我者》具備與其他海外漢學(xué)專著所不同的“凈性”，即拋棄北美漢學(xué)一貫對古代男性同性戀關(guān)系的迷戀，而更加關(guān)注儒家禮法框架下的男性之間的純友誼，以此區(qū)分中唐與明清男性對友誼認(rèn)識的差異。田安認(rèn)為，中唐士人選擇在男性友情書寫中強調(diào)信任與理解的問題——而幾乎沒有“情”。如在韓愈寫給李翱、李翱寫給侯高的書信中，一再強調(diào)或追求的是對方對自我理想、志向的理解與認(rèn)同，渴望尋求一位“知我者”。同時，中唐文人在同性社交過程中追求一種“得體感”，即使是在對共同經(jīng)歷的風(fēng)流韻事的描寫上也是如此，如元稹、白居易之間一些相互“尋花問柳”的酬唱終在少數(shù)，其目的也更多是為了強化共同的身份認(rèn)同，與明清才子所書寫那種共同狎妓、純粹追求聲色之快感的表達(dá)有著本質(zhì)上的差異。

三、《知我者：中唐時期的友誼與文學(xué)》 與北美漢學(xué)研究展望

與日本漢學(xué)家對細(xì)致化考據(jù)的偏好不同，北美漢學(xué)界多習(xí)慣利用新的理論工具闡釋古典作品，或從跨領(lǐng)域的角度實現(xiàn)社會場域中文學(xué)與其他領(lǐng)域的互動。在與中國完全異質(zhì)的文化背景下，北美的漢學(xué)研究為中國古典文學(xué)的闡釋帶來的新的可能。這是擁有與中國同質(zhì)文化的東亞漢學(xué)界所不具備的優(yōu)勢。比如《知我者》中所呈現(xiàn)的對公私領(lǐng)域、文化資本的探討，就延續(xù)了學(xué)者楊曉山的《私人領(lǐng)域的變形：唐宋詩歌中的園林與玩好》?中所涉及的對文人公私領(lǐng)域的型塑問題，進而區(qū)分中唐士人是如何具體看待公共空間與私人空間中的友誼關(guān)系。另外，語言的隔閡反倒使北美漢學(xué)家對古典文本的細(xì)讀給予了莫大的關(guān)注，更能發(fā)前人所未見，如田安對聯(lián)句作者們自我意識的解讀便是典型的案例?？偟膩碚f，《知我者》從友誼文本出發(fā)，從公私領(lǐng)域、文化資本、性別研究等角度為讀者展開了中唐文人交往的精彩畫卷，可以說是一部同時具備學(xué)術(shù)價值與文學(xué)價值的優(yōu)秀研究著作。

注釋：

① 卞東波：《域外漢籍與宋代文學(xué)研究》，中華書局2017年版，第2 頁。

② 參見劉俊文主編：《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》第1 卷，中華書局1993 年版，第10—18 頁。

③ 妥建清：《“唐宋變革論”的歷史視野、文化中心史觀及其范式意義》，《西安交通大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版） 2018 年第2 期。

④ 包弼得： 《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》，江蘇人民出版社2017 年版，第 3 頁。

⑤ 參見宇文所安：《中國“中世紀(jì)”的終結(jié)：中唐文學(xué)文化論集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014 年版。

⑥⑦ 田安：《知我者：中唐時期的友誼與文學(xué)》，卞東波等譯，中西書局2020 年版，第4、6 頁。

⑧ 參見高彥頤：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，江蘇人民出版社2005 年版。

⑨ 參見黃衛(wèi)總：《中華帝國晚期的欲望與小說敘述》，張?zhí)N爽譯，江蘇人民出版社2012 年版。

⑩ 參見雷金慶：《男性特質(zhì)論：中國的社會與性別》，劉婷譯，江蘇人民出版社2012 年版。

? 參見 Bret Hinsch, Passions of the Cut Sleeve: The Male Homosexual Tradition in China, University of California Press,1992.

? 參見 Wu Cuncun, Homoerotic Sensibilities in Late Imperial China, Routledge, 2004.

? 參見楊曉山：《私人領(lǐng)域的變形：唐宋詩歌中的園林與玩好》，江蘇人民出版社2009 年版。