楊劍龍 黃明海

因《曼哈頓的中國女人》 （北京出版社1992年5 月出版） 走紅文壇的著名美籍華人作家周勵(lì)，在新冠疫情期間推出新作《親吻世界——曼哈頓手記》 （上海三聯(lián)書店2020 年8 月出版）。2020 年9月20 日，上海師范大學(xué)當(dāng)代上海文學(xué)研究中心舉行了周勵(lì)新著散文集《親吻世界——曼哈頓手記》網(wǎng)上研討會(huì)，研討會(huì)由當(dāng)代上海文學(xué)研究中心主任、博士生導(dǎo)師楊劍龍教授主持，該書作者、紐約美華文學(xué)藝術(shù)之友聯(lián)誼會(huì)會(huì)長周勵(lì)女士應(yīng)邀與會(huì)，上海師范大學(xué)人文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士研究生郝瑞娟、張曉英、王曉明、黃明海、劉虎、徐國慶、羅敏儀，碩士研究生賈敏、寧清如、薛文卿、溫武、冀婷君、孫儀、何小麗、汪雪冬、虞濤、李靜嫻、廖迎鑫、吳倩等參與了研討。

一、行走的勇氣和探索的激情

周勵(lì)首先介紹了《親吻世界——曼哈頓手記》（以下簡稱《親吻世界》） 的創(chuàng)作經(jīng)歷。她在紐約一邊見證動(dòng)亂的夏天，不僅新冠疫情肆虐，還有弗洛伊德事件引發(fā)的暴亂和示威，一邊含著眼淚寫作。該書第一部分“被遺忘的煉獄：跳島戰(zhàn)役探險(xiǎn)錄”是二戰(zhàn)歷史散文系列，主要根據(jù)作家近年來對(duì)跳島戰(zhàn)役的實(shí)地考察寫成。作者先后踏上貝里琉島、塞班島、天寧島、關(guān)島、沖繩島、科雷吉多島、呂宋島等太平洋戰(zhàn)爭遺址，懷著震驚與感傷，發(fā)掘歷史上或有或無記載的實(shí)物與事件，并去華盛頓海軍陸戰(zhàn)隊(duì)硫磺島戰(zhàn)役博物館和美國國家檔案館考證核查，探討戰(zhàn)爭原貌中的人性及狼性，解開鏖戰(zhàn)殺戮背后不為人知的隱秘。第二部分“親吻世界：鐫刻在心靈巖洞上的壁畫”收錄了作者在世界各地游歷的散文。第三部分主要講述作者的極地探險(xiǎn)，她先后去過四次南極、三次北極、兩次馬特洪峰（一次攀登、一次飛越）、兩次珠峰（一次巔頂航拍、一次攀登珠峰大本營）。周勵(lì)表示，她在28 年前將《曼哈頓的中國女人》獻(xiàn)給祖國和能夠在困境中發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值的人，而今天她想把《親吻世界》獻(xiàn)給向往抵達(dá)世界各個(gè)角落，并探究其歷史真相、呼吁人類與世界和平的人們！

楊劍龍教授認(rèn)為該散文集以38 萬洋溢激情和充滿睿智的文字，書寫作者對(duì)于二戰(zhàn)歷史的追尋、世界各地的游歷、南北極等地的探險(xiǎn)。“尋找”是該書的關(guān)鍵詞，周勵(lì)以歷史學(xué)家的認(rèn)真和文學(xué)家的熱情，在尋找中探究歷史與人生，在洋溢著巾幗豪杰的執(zhí)著追求與探險(xiǎn)精神中，呈現(xiàn)出她的大愛和大憎，在圖文并茂身臨其境的描述中，呈現(xiàn)其深邃的思考與睿智的表達(dá)。

許多參會(huì)者被周勵(lì)執(zhí)著求真的勇氣和富于探索的激情打動(dòng)。王曉明指出，正如作者所期待的“請(qǐng)與我同行”那樣， 《親吻世界》 所寫的探尋、探險(xiǎn)、探討都讓讀者身臨其境，周勵(lì)在探索中發(fā)現(xiàn)問題后立刻著手研究、鍥而不舍，直至找出真相或接近真相。郝瑞娟認(rèn)為作者具有一種“人類命運(yùn)共同體”的大局觀，無論是探尋二戰(zhàn)歷史遺跡，反思人類戰(zhàn)爭，還是發(fā)掘藝術(shù)家留給人類的精神財(cái)富，抑或是探索極地，這些行動(dòng)都關(guān)乎人類的生存與發(fā)展，體現(xiàn)出作者的宏偉氣魄和高遠(yuǎn)境界。孫儀認(rèn)為該書以細(xì)膩卻不失激情的筆觸書寫對(duì)生命的熱愛、信心與勇氣，充滿強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。賈敏在閱讀中也時(shí)常被周勵(lì)身上那種果敢與激情所感染。

劉虎認(rèn)為，周勵(lì)雖常年旅居國外，但中國永遠(yuǎn)是她最大的精神源泉。作者游歷探險(xiǎn)世界時(shí)常以“來自紐約的中國女人”自稱，可見其拳拳愛國之心。不僅如此，作者將創(chuàng)作的目光投諸世界各地時(shí)，常會(huì)將其與當(dāng)時(shí)中國的歷史處境與發(fā)展命運(yùn)進(jìn)行比對(duì)，或正面描寫，極力強(qiáng)化中國在世界發(fā)展進(jìn)程的突出成就；或反面襯托，于對(duì)比中思考中國在近代社會(huì)發(fā)展中落后挨打的歷史根源。周勵(lì)的中國心與世界情相互激蕩，形成這部著作深沉而飽滿的情感基調(diào)。羅敏儀查閱作者創(chuàng)作歷程相關(guān)資料指出：周勵(lì)1969 年在北大荒下鄉(xiāng)開墾；1983 年在《文匯報(bào)》發(fā)表報(bào)告文學(xué)《壯士自有錚錚鐵骨——記上海市前公安局長楊帆》，對(duì)牽涉潘漢年案、胡風(fēng)案和楊帆案的人員平反昭雪起到重要促進(jìn)作用；1986 年起在紐約曼哈頓創(chuàng)業(yè)經(jīng)商。在不同時(shí)代背景下，周勵(lì)的文學(xué)表達(dá)還原了不同的歷史記憶，這部新著通過飽含深情的紀(jì)實(shí)性書寫，構(gòu)筑起廣闊的生命空間、情感空間和心靈空間。

徐國慶認(rèn)為，這部散文集一方面展現(xiàn)了周勵(lì)對(duì)美好心靈的探秘與重塑，比如她以感同身受的姿態(tài)贊美、追蹤、領(lǐng)悟梵高，極力彰顯海明威身上的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢；另一方面，激情成為作者“讀萬卷書，行萬里路”強(qiáng)大的精神支撐。黃明海也指出，不論是書寫二戰(zhàn)歷史、回眸啟蒙運(yùn)動(dòng)，還是尋找歷史名人，周勵(lì)都沒有鉆進(jìn)故紙堆，被大量的正統(tǒng)史料、地理手冊(cè)所困，而是通過一次次遠(yuǎn)行親臨現(xiàn)場(chǎng)，力圖貼近歷史現(xiàn)實(shí)，洞察其中的人與人性。寧清如認(rèn)為《親吻世界》體現(xiàn)出一種“行動(dòng)”的美學(xué)。行動(dòng)美學(xué)“是一種充滿責(zé)任感的美學(xué)”，能夠真正指導(dǎo)人生和實(shí)踐。周勵(lì)懷著強(qiáng)烈的人文意識(shí)和探索精神，在行走、探險(xiǎn)、攬勝中思考，通過探索未知世界來豐富自我，也激勵(lì)讀者努力在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生意義的最大化。何小麗則指出，周勵(lì)為少有中國游客探訪太平洋戰(zhàn)爭遺址感到惋惜，呼吁人們通過實(shí)地探訪感知?dú)v史、反思?xì)v史、銘記歷史。

二、歷史的反思和現(xiàn)實(shí)的觀照

對(duì)于歷史的反思和現(xiàn)實(shí)的觀照，是《親吻世界》的一體兩面。楊劍龍教授認(rèn)為周勵(lì)的“尋找”是對(duì)于歷史真相的探究，是對(duì)于人生真諦的探尋，在不倦的尋找中呈現(xiàn)出歷史的深度與人生的厚度。張曉英指出，作者在戰(zhàn)爭的廢墟中反思人類的弱點(diǎn)，呼喚理性精神，稱贊英勇無畏、視死如歸的戰(zhàn)士，譴責(zé)了日本軍國主義的慘無人道與喪心病狂。郝瑞娟認(rèn)為，周勵(lì)深入到太平洋戰(zhàn)爭遺址，是在對(duì)歷史深入研究的基礎(chǔ)上，追蹤發(fā)生在此地刻骨銘心的故事，體現(xiàn)出深刻的歷史反思意識(shí)，讓人們珍惜當(dāng)下的和平。何小麗也認(rèn)為，作品中對(duì)陣亡將士的數(shù)字描述觸目驚心，如同新冠疫情下不斷新增的數(shù)字統(tǒng)計(jì)，珍惜和平的同時(shí)更應(yīng)感謝那些為和平做出偉大犧牲的人類。

黃明海以維特根斯坦的名言“能看見正在眼前的東西是多么困難??！”印證周勵(lì)敏銳的洞察力和理性的思辨力，她“看見”了正在眼前的事物，并捕捉到觸動(dòng)人心的瞬間。徐國慶指出，作者將二戰(zhàn)的罪惡歸結(jié)于政客的謀私與邪惡，其理性姿態(tài)正體現(xiàn)在獨(dú)立、正確、無畏地表達(dá)對(duì)于歷史之殤的感悟上。汪雪冬指出作品既包含人道主義的悲憫和同情，也有理性的批判，周勵(lì)通過實(shí)地考察告訴世人，戰(zhàn)爭是人類文明的“惡之花”，是最殘忍的集體自殺行為，應(yīng)該以史為鏡、以史為鑒、熱愛和平。廖迎鑫則認(rèn)為，作者對(duì)二戰(zhàn)中不懼死亡、心胸博大的將領(lǐng)給予真誠贊美，比如尼米茲對(duì)敗軍的敬重、麥克阿瑟對(duì)日本民眾的救濟(jì)、艾克將勝利歸于全體將士而將失敗歸因于自己。作者同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)人性的探索與反思，對(duì)生命的珍惜與敬重。

吳倩發(fā)現(xiàn)，作者在探尋中并未選取名勝古跡或眾所周知的事件，而是關(guān)注那些“遺珠”，通過對(duì)一系列時(shí)間節(jié)點(diǎn)、歷史人物、現(xiàn)存文物進(jìn)行講述，從地理空間的廣闊和時(shí)間跨度的久遠(yuǎn)豐富了這部散文集“大”的內(nèi)涵。作者也試圖從歷史歲月中尋找知識(shí)分子的精神共鳴，比如在梵高身上找到對(duì)世界的寬恕，在海明威身上找到不敗的精神。劉虎指出作者以張弛有度的敘述筆調(diào)，描繪出一幅幅瑰麗多姿而富有歷史文化內(nèi)涵的精彩畫卷，對(duì)歷史人物和戰(zhàn)爭風(fēng)云也充溢著獨(dú)特的價(jià)值判斷，而鮮明的個(gè)人情感又體現(xiàn)出一位人文學(xué)者的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。羅敏儀認(rèn)為，不同民族的精神之旅，表現(xiàn)了不同民族的文化心理與時(shí)代精神，作者從對(duì)各個(gè)國家地區(qū)不同的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，上升到共同的民族想象和個(gè)體感受，這依托于其民族歸屬意識(shí)中強(qiáng)烈的自我反思精神，它不會(huì)隨著作者的北美移民身份消失，而是根源于對(duì)民族文化與血統(tǒng)的認(rèn)同。

李靜嫻認(rèn)為，作者對(duì)硫磺島升旗手身份真假的考證，對(duì)梵高遺體去向的探求等，體現(xiàn)出類似歷史學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)、理性的求真態(tài)度，以及更令人折服的旺盛生命力和執(zhí)拗的探究精神。人類在宇宙萬物面前渺小而脆弱，但正如帕斯卡爾所說“人是一根能思想的葦草”，正是人類無盡的求知欲讓短暫的生命散發(fā)璀璨光輝。周勵(lì)在疫情期間堅(jiān)持思考與寫作，堅(jiān)持對(duì)歷史真相的探詢與記錄，對(duì)未來社會(huì)的感悟與啟示，猶如灰暗時(shí)刻一束強(qiáng)光鼓舞人前進(jìn)。孫儀認(rèn)為，作者在書寫遠(yuǎn)去的歷史、人文與自然的同時(shí)，聯(lián)想到當(dāng)下新冠疫情的現(xiàn)實(shí)處境，具有緊貼現(xiàn)實(shí)的憂患意識(shí)和責(zé)任感。吳倩指出，新冠疫情的肆虐如同一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭，作者也呼吁人們相互扶持和理解，對(duì)未來充滿信念。

三、生命的探詢和理想的追求

文學(xué)始終是人學(xué)，對(duì)于生命的探詢和理想的追求，是《親吻世界》的又一主題特色。楊劍龍教授認(rèn)為，周勵(lì)具有文學(xué)家的激情、歷史學(xué)家的深邃、哲學(xué)家的深刻，她常常在尋找中思考、在回眸中反省、在探究中呼喚，在其歷史與人生的探險(xiǎn)中表述某些人生哲理，發(fā)人深省，令人回味。黃明海指出，作者與其筆下散文的生命詩性同樣令人動(dòng)容。周勵(lì)充滿激情的人生經(jīng)歷當(dāng)中有不少“劫后余生”的故事，從2010 年肺部手術(shù)到2012 年歌詩達(dá)協(xié)和號(hào)驚魂之旅，從撒哈拉沙漠歷險(xiǎn)記到攀登馬特洪峰因迷路而命懸一線，這些堅(jiān)韌的生命體驗(yàn)傾注于作品，構(gòu)成主體間的互文性，體現(xiàn)出敬畏生命的姿態(tài)。作者筆下的萬物生靈讓讀者感受人與自然和諧共振，感知生命的神圣與飽滿。同時(shí)，厚重的歷史在場(chǎng)延伸了文本的維度，使文本的寫作和閱讀成為生命詩性的尺度。作者在生命維艱的時(shí)刻，從先賢那里感受孤獨(dú)的生命獨(dú)白，汲取生命的能量，獲得精神的慰藉。

正如周勵(lì)在《代后記》中說：“行走天下，我感到生命是瞬間，生命在高處?！睙o處不在的激情她激勵(lì)實(shí)現(xiàn)生命的理想，體味人生的無限可能。張曉英指出，作者在個(gè)人的驚險(xiǎn)奇遇中，感嘆歷史的出其不意、命運(yùn)的跌宕起伏。劉虎指出，書中時(shí)常摘錄名家名句借以表達(dá)作者對(duì)生命價(jià)值的探詢和理想人生的追求，如海明威：“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗?！鼻鸺獱枺骸皼Q不屈服！永不投降！”“人最可貴的精神是無畏！”這些話語鼓舞作者勇敢地面對(duì)生活的災(zāi)難與不幸。溫武認(rèn)為激情之下的柔情與堅(jiān)強(qiáng)，是作者熱愛生命的體現(xiàn)。譬如在肯尼亞雄渾壯麗的動(dòng)物王國聆聽野性的呼喚，觀賞乞力馬扎羅山冰雪下的象群，博格利亞湖宛如紅云烈焰飄舞水面的火烈鳥，飽覽赤道之夜的璀璨繁星。汪雪冬感嘆于周勵(lì)對(duì)理想事物的極致追求，對(duì)生命極限的持久挑戰(zhàn)，她通過展現(xiàn)自身豐富的生命歷程，將激勵(lì)更多人去追求生命的意義。

不少參會(huì)者圍繞《梵高的眼淚》一文探詢生命的意義，分析作者的創(chuàng)作觀念。冀婷君認(rèn)為，生命中的艱難時(shí)刻往往激發(fā)出悲憫的情緒，如同梵高生命最后的獨(dú)白：“當(dāng)生命結(jié)束時(shí)，我只想帶著愛與惆悵去回顧，啊，我本想畫的那些畫！”作者在疫情當(dāng)下懷念普羅旺斯迷人的紫色薰衣草與梵高的向日葵地，就此展開一場(chǎng)意味深長的心靈對(duì)話，這是文學(xué)家和藝術(shù)家隔世、隔種族、隔性別的知心密語。薛文卿指出作者的文字和梵高的畫作有相通之處，即他們都用一種燃燒的熱情去面對(duì)生命，并在藝術(shù)創(chuàng)作中恣意地迸發(fā)。正是這種真誠而又充滿熱血的精神，使周勵(lì)的文字展現(xiàn)出一種明白曉暢、豪放粗獷而富有激情的風(fēng)格特征。虞濤則認(rèn)為，周勵(lì)從自身的生命經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，同時(shí)又站在超越個(gè)人的立場(chǎng)上，以全人類的視點(diǎn)走進(jìn)歷史現(xiàn)場(chǎng)，滿懷熱情、好奇、疑惑和悲憫情懷，尋找充滿生命力的歷史現(xiàn)實(shí)。作者從奧維爾小鎮(zhèn)、阿爾勒療養(yǎng)院到雷米精神病院，擁抱《向日葵》金黃色的溫暖，目睹《加歇醫(yī)生的肖像》背后憂愁沉郁的梵高，惋惜《割耳后自畫像》里為藝術(shù)殉道的天才，如此帶領(lǐng)讀者走過梵高從熱情到彷徨、絕望的一生，寫出了真摯的悲傷。

四、文體的拓寬和語言的豐富

作為一部文學(xué)性和歷史性俱佳的散文集，參會(huì)者對(duì)《親吻世界》的文體和語言也發(fā)表了各自的見解。黃明海認(rèn)為，散文是一門“修辭立其誠”的藝術(shù)，周勵(lì)純真的理想激情和寫作姿態(tài)，使她在追尋先賢的足跡中感受生命、理解人生、洞悉歷史?；仨?7、18 世紀(jì)偉大變革的時(shí)代，面對(duì)腓特烈大帝、路易十四、蓬巴杜夫人、孟德斯鳩、伏爾泰等大家，周勵(lì)用心靈去尋找腳步與足跡，用理性的語言表達(dá)內(nèi)心的熱切與思考。作者還時(shí)常恰到好處地引入古典詩文，如寫麥克阿瑟“一將功成萬骨枯”，寫穿越德雷克海峽，蕩氣回腸的史詩與瑰麗絢爛的美景相映交織，可謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，都給人以深刻的思考。賈敏認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作不能僅僅是知識(shí)性話語的堆砌，“為了崇高而崇高”，而應(yīng)是有知覺、有溫度、接地氣的藝術(shù)行為。在對(duì)跳島戰(zhàn)役進(jìn)行實(shí)地考察的過程中，周勵(lì)像一位歷史學(xué)家、考古學(xué)家挖掘每一塊石碑和每一張照片背后的歷史事件，體現(xiàn)出歷史的厚重、悲憫的情懷與理性的精神。同時(shí)，這種文學(xué)家探尋歷史的方式，讓其作品比史學(xué)界的學(xué)術(shù)論文多了一份人情味和可讀性。

劉虎指出，周勵(lì)游歷世界各地，從大量第一手原始資料出發(fā)，進(jìn)行客觀真實(shí)的書寫。除此之外，文中還適當(dāng)加入一些合理的想象成分，增強(qiáng)作品的趣味性、可讀性和人文性。這樣的敘述策略將紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合，將理性的審視與感性的抒懷相交融，既真實(shí)還原了諸多歷史細(xì)節(jié)，又很好地彰顯了蘊(yùn)藏在歷史事件和文化名人背后的精神內(nèi)涵。虞濤指出，與其他歷史散文在橫向時(shí)間軸上描繪整部二戰(zhàn)歷史不同，周勵(lì)善于運(yùn)用女性的感性思維發(fā)掘歷史的細(xì)微之處，可謂從細(xì)節(jié)出發(fā)重現(xiàn)歷史、反思?xì)v史。廖迎鑫指出，作者采用第一人稱的敘述方式，全書隨處可見飽含深情的抒情話語，作者用這種真摯而坦誠的內(nèi)心表露拉近與讀者的距離，撥動(dòng)讀者的內(nèi)心，啟迪讀者的思考。

徐國慶認(rèn)為，作家的理性、感性與激情在全書中并非局限于單一的章節(jié)，而是形成一種相互交織的狀態(tài)。作者用剛?cè)岵?jì)的敘述，深入挖掘與探索沉重歷史戰(zhàn)爭題材，追尋美好心靈與崇高品格，無畏地探索生命極限，建構(gòu)了一座充滿思想高度的心靈殿堂。孫儀指出，周勵(lì)在作品中注重將主觀抒情與客觀歷史、藝術(shù)、自然交融，世界在她筆下充滿蓬勃的生機(jī)與活力，皆因作者將其主觀情感融入敘述當(dāng)中，使讀者沉浸于歷史、藝術(shù)、自然的現(xiàn)場(chǎng)。此外，整部散文集還體現(xiàn)出中西結(jié)合的精神資源，既有“千里之行，始于足下”和“讀萬卷書，行萬里路”等中國文化傳統(tǒng)，又有務(wù)實(shí)求真、崇尚科學(xué)、理性探究的西方精神。

李靜嫻指出，周勵(lì)的文字有著人文學(xué)者感性、細(xì)膩的特質(zhì)。作者呈現(xiàn)的不是冰冷的史料記錄，而是鮮活生動(dòng)的歷史情景。不論是對(duì)太平洋戰(zhàn)爭正義方大膽的表白“真愛死他們了”，還是在親吻南極點(diǎn)時(shí)的調(diào)侃“注意嘴唇不要與冰原凍為一體”，都讓讀者感受到作者的坦率與熱情、幽默與風(fēng)趣。薛文卿則認(rèn)為，周勵(lì)散文的敘述語言既保留著中國古典式的精致與柔情，又融合了西方探險(xiǎn)的精神與奔放的氣勢(shì)，呈現(xiàn)出一種斑斕恢宏的品質(zhì)，仿佛在青花瓷上雕刻上梵高畫作的瑰麗神秘的異域色彩，產(chǎn)生出中西方兩種語言特征的奇妙碰撞。從“文學(xué)革命”開始，現(xiàn)代漢語就已經(jīng)嘗試在古代漢語的基礎(chǔ)上，吸收西方語言的流暢簡潔之美，尋找更適合現(xiàn)代中國的漢語書寫?！队H吻世界》的敘述語言充分地呈現(xiàn)了這種態(tài)勢(shì)，無論是從完成度還是表達(dá)效果來說，都代表著專屬于海外華文文學(xué)創(chuàng)作中語言的書寫途徑和表達(dá)范式。如《梵高的眼淚》中，周勵(lì)以女性獨(dú)有的激情和熱忱探訪梵高，但并未沉湎于憑吊的感傷，而是采用宏闊的歷史視野，秉持理性的寫作精神，聚焦梵高真實(shí)具體的生活狀態(tài)與精神世界，給讀者以極大感染力。

楊劍龍教授最后總結(jié)指出，周勵(lì)的新作拓展了文化散文的創(chuàng)作天地，其以尋找的意識(shí)探究歷史、以考證的精神尋覓本真、以史家的執(zhí)拗還原事實(shí)，這些都溢出了普通的游記、初級(jí)的探險(xiǎn)筆記和一般的紀(jì)實(shí)文學(xué)，給予當(dāng)代文化散文創(chuàng)作以啟迪。周勵(lì)是一位充滿激情和理想的作家，她始終以青春的激情和宏闊的理想去尋找、去追尋、去探險(xiǎn)，她以親吻世界的方式呈現(xiàn)出她的大愛，她以詛咒戰(zhàn)爭的姿態(tài)表現(xiàn)出她的大憎，她以征服險(xiǎn)境的勇氣袒現(xiàn)出她的大氣。她以執(zhí)拗的探究意識(shí)去探尋歷史的真相，她以不倦的追慕姿態(tài)去追尋名人的足跡，她以勇敢的探險(xiǎn)精神去領(lǐng)略極地的美麗。在疫情期間，周勵(lì)用熱血和真情寫下的《親吻世界——曼哈頓手記》，是一部嘔心瀝血之作，是一部不可多得的生動(dòng)而厚重、豐富而深刻的散文佳作。