高運(yùn)榮

（雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院,四川雅安 625000）

毋庸置疑，電影《臥虎藏龍》，在視聽效果方面，給觀眾帶來了一場視聽盛宴。更為重要的是，它觸及著觀眾的靈魂，不僅讓觀眾反思人性的陰暗，警醒觀眾靜思己過。

一、生命層次中的欲望需求

“欲望”是由人想達(dá)到某種目的本性而產(chǎn)生的有物質(zhì)需求上的“欲望”和生命層次精神上的“欲望”。恰如弗洛伊德所指：本能是歷史地被決定的。作為一種本能結(jié)構(gòu)的欲望，無論是生理性或心理性的，不可能起出歷史的結(jié)構(gòu)，它的功能作用是隨著歷史條件變化而變化的。

但“欲望”需要理智的調(diào)控與節(jié)制，正如叔本華所言，欲望過于劇烈和強(qiáng)烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定，相反會進(jìn)而否定或取消別人的生存，“欲望”如果得不到理智的控制，一味膨脹，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“貪欲”，在這一層次上，人往往會因?yàn)樨澯允ё约旱男撵`，為達(dá)到目的而不擇手段。

電影《臥虎藏龍》中塑造了兩個典型欲望者：一個是李慕白，另一個是玉嬌龍。但這兩個擁有“欲望”的人，在對欲望的追求上，卻是迥然不同的層次：

李慕白的“欲望”，是精神層次上的，而他對這種欲望的調(diào)控與節(jié)制，始終控制在理智范圍之內(nèi)；

玉嬌龍的“欲望”，卻是停留在較淺層次上的，她的欲望追求是物質(zhì)上的，而她為達(dá)到欲望，失去了理智，拋棄了人世道德價值觀，不顧青冥劍的主人是否是親友，暗盜明爭。

李慕白的“欲望”有三：報師仇、得道、追求愛。李慕白在最后一次閉關(guān)靜坐時，一度進(jìn)入了一種很深的寂靜，他的周圍只有光，時間、空間都不復(fù)存在。但他并沒有得道的喜悅，相反的，他卻被一種寂滅的悲哀所環(huán)繞。這寂滅的悲哀，超出了他所能承受的極限。他出了定，沒法再繼續(xù)，李慕白于是提早出關(guān)。

人的“欲望”的實(shí)現(xiàn)，不是靠想象就能達(dá)成的，而是靠奮斗拼搏，但人的能力在現(xiàn)實(shí)面前是有限的。因此，現(xiàn)實(shí)逼迫人放棄某些“欲望”而去爭取可能實(shí)現(xiàn)的“欲望”；同時，現(xiàn)實(shí)也逼迫人在去追求可能實(shí)現(xiàn)的“欲望”時，做輕重緩急的選擇。李慕白也面臨三個欲望的矛盾沖突；如果得道，就放棄仇恨，愛情。當(dāng)二者不可調(diào)和時，他只能選擇放棄得道的努力，轉(zhuǎn)而追求報師仇和獲得愛情。在報師仇與獲得愛情之間，李慕白首先選擇報師仇，后去追求愛情，他對“欲望”始終進(jìn)行調(diào)節(jié)與控制，此刻保持在理智的范圍內(nèi)，他理智地做出了輕重緩急的選擇：

先去給恩師掃墓，懇求恩師的諒解，諒解自己師仇未報，卻萌生退隱江湖的念頭。然后與俞秀蓮在北京約會。

實(shí)施項目每畝稻田綜合產(chǎn)值目標(biāo)6000余元，其中稻田生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)稻500公斤/畝，產(chǎn)值3000元；魚（蝦）產(chǎn)量100公斤/畝，產(chǎn)值2000元；每畝放養(yǎng)鴨苗25只，50公斤/畝，產(chǎn)值1000元。

李慕白理智的控制“欲望”，還體現(xiàn)在他與俞秀蓮的愛情上：他遵循著封建禮教，他堅持對得起一個死人——思昭，及思昭與俞秀蓮的“一紙婚約”。李慕白和俞秀蓮因?yàn)檫@把沉重的封建枷鎖，浪費(fèi)了多年的青春，壓抑了彼此多年的內(nèi)心欲望。及至李慕白臨終前，李俞二人才為此而悔恨不已。

“欲望”有時會膨脹的。即便李慕白這種接近得道的人。李慕白在玉嬌龍未闖進(jìn)他的世界前，他的世界里只有一個女人，那就是俞秀蓮。但是，當(dāng)玉嬌龍闖進(jìn)他的內(nèi)心世界里之后，李慕白自己在不知不覺中，膨脹了自己的情欲。李慕白的出道初衷是想贈劍退出江湖，與俞秀蓮清清靜靜地過完余生。讓李慕白未曾料到的是，在他與玉嬌龍的交手過程中，卻對玉嬌龍暗生情愫。后來發(fā)展到李慕白的內(nèi)心，被玉嬌龍所占據(jù)，竟然在俞秀蓮言語交流中，時時提及玉嬌龍。對玉嬌龍的愛溢于言表。李慕白的情欲的膨脹，后來發(fā)展到又逼迫他放棄退隱江湖的初衷，一心要收玉嬌龍為徒。其實(shí)，收玉嬌龍為徒，李慕白也明白不過是欺騙自己，實(shí)際上是想長久地與玉嬌龍朝夕相處，假收徒弟之名，行擁有玉嬌龍之實(shí)。及至玉嬌龍?zhí)翎吺教舳核?，你不怕被殺了？李慕白不假思索地表白：愿以性命相交。他的這種愿以性命相交的“誓言”和癡情的對視神情，被玉嬌龍看透，這不僅僅是一個傳授武功的老師的豪情壯語，更多地?fù)诫s了兒女間的那種海誓山盟的味道。面對這種突如其來的表達(dá)，玉嬌龍始料不及，又不知所措，涉世未深的一種嬌羞，讓她不由自主地轉(zhuǎn)身飛奔式逃離。而玉嬌龍?zhí)颖紩r扔給李慕白的那句話——武當(dāng)山是酒館娼窯，我才不稀罕。玉嬌龍的這句話，一方面扯下了武當(dāng)山武學(xué)圣地的神圣面罩，看破武當(dāng)山既是武學(xué)圣地，又是人性情欲宣泄之地；這種直言不諱，讓李慕白對自己因玉嬌龍而滋長的情愫而羞愧，另一方面，玉嬌龍轉(zhuǎn)身逃奔的嬌羞，讓李慕白對她的情愫欲斷不能。

相對于李慕白對欲望的調(diào)控，玉嬌龍則對欲望是沒有理智的。青冥劍并非她私有之物，但她卻一意想據(jù)為己有，甚至不惜用“盜”這種不道德的手段去獲取。她曾清純對其師娘說，她不會跟著她去做江洋大盜。這說明她還是有道德底線，不會貪念別人的財物。但是當(dāng)她聽到青冥劍的新落處之后，頓生奪取之念。不做江洋大盜的信念，頓時拋置于腦后。

玉嬌龍對青冥劍的狂熱追求，深層次原因是青冥劍給她帶來的江湖地位。有了青冥劍，可以圓她從小就做的江湖夢。她可以做天下第一的大俠。但是她所謂的大俠，并非真正意義上的行俠仗義，她所圖的是，武功天下第一所帶來的虛名，這虛名帶來無限虛榮的快樂。

與玉嬌龍一樣沒有理智地追求“欲望”的是碧眼狐貍。她因?yàn)榻销Q不傳武功給她，怨恨天下，便殺害了江南鶴。

二、愛的延續(xù)與斷絕

愛是作品永恒的主題。男女之間的愛情的演繹和親友之間的關(guān)愛是延續(xù)與斷絕的主題思想貫穿于《臥虎藏龍》作品中。

作品開端就展示了李慕白與貝勒爺?shù)挠褠郏惱諣攲钅桨讋Ψ?、武德的欣賞，是推崇備至；李慕白把能夠風(fēng)靡世間的寶物毫無代價地送給貝勒爺。他們之間的這種友情，展現(xiàn)了人間友情最和睦而珍貴的一面。

而男女之愛，借貝勒爺對李慕白的個人問題的關(guān)愛而展開，引出李慕白與俞秀蓮之間的愛。同時借貝勒爺對李慕白與俞秀蓮之間愛情的輕微批評，展示了那個時代風(fēng)貌：普遍民眾還在封建倫理枷鎖之下，難以走出——封建倫理畫地為牢，讓李慕白與俞秀蓮在各自的牢籠中不敢跨越，服以于道德和禮教的教條。

作者李安對這種封建道德和倫理是反對的。但作者在《臥虎藏龍》并沒有以說教的方式展開，而是借開明之士貝勒爺，對李慕白個人問題的批許之辭，來表明了正確的社會倫理觀和愛情觀。另一方面，又借李慕白臨終前與俞秀蓮的生死告別對白，來警醒世人：

李慕白對俞秀蓮說，他已經(jīng)浪費(fèi)了自己的一生，他要用臨終前的一口氣對自己曾愛了大半生的女人說，他一直深愛著她。

李慕白臨終前的最后一口氣，對他而言，無疑是寶貴的，他可以借這口氣得道；也可以借這口氣，向自己深愛了一生的女人表白。他放棄了俞秀蓮對他的勸導(dǎo)——用最后一口氣去練神還虛，解脫得道，達(dá)到作為一個武當(dāng)人修煉的終極愿望，不要把最后一口氣浪費(fèi)在情愛之上。他選擇了將最后一口氣，直面向俞秀蓮表白自己一生的愛。俞秀蓮希望自己所愛的人能夠達(dá)成得道的愿望，而寧愿犧牲自己的一生都想從李慕白口中說出的愛情表白。李慕白則放棄了一個武當(dāng)人一生夢寐以求的、達(dá)到得道的最高境界，而是選擇了愛情表白。俞秀蓮愿意愛情讓位于李慕白的得道，李慕白則是甘愿自己的得道讓位于愛情。兩人真愛表露無遺。最重要的是，兩個人終于都砸碎了封建道德的枷鎖，他們的心，終于永結(jié)連理。這是真愛與封建道德斗爭的勝利。

如果說《臥虎藏龍》用李慕白與俞秀蓮之間的愛情，來展示愛情應(yīng)該尊重人性，砸碎封建倫理枷鎖；那么，愛情自由，則是《臥虎藏龍》揭示人間愛情的又一主題思想。這種主題思想的表達(dá)，是借玉嬌龍的愛情觀和實(shí)際行動而展現(xiàn)。

玉嬌龍對愛情是追求自由的。她在與俞秀蓮交流愛情觀時就主張：自由自在地生活，“選擇”自己心愛的人，用自己的方式去愛他，這才是真正的幸福——這才是正確的愛情觀。

這種愛情觀，直面抨擊了父母把子女的愛情作為家族發(fā)展的利益至上觀，也抨擊了封建家長們在對待子女婚姻上，追求對方的家族背景。把子女婚姻利益化、政治化。

玉嬌龍的父母希望她嫁給一個對她父親事業(yè)有幫助的人，貪圖對方顯赫的家庭背景。這也是合符于當(dāng)時社會的愛情評判標(biāo)準(zhǔn)和婚姻觀；把子女的婚姻的選擇，建立在家族利益之上。但是玉嬌龍并沒有屈從封建社會的倫理，沒有考慮父母的感受和家族利益。她選擇了“配合”羅小虎搶婚，逃離了那場婚姻。也許封建社會的民眾認(rèn)為那是玉嬌龍的任性。但如果不是她的任性，她又如何說服封建婚姻觀根深蒂固的父母？作者只能以玉嬌龍對婚姻的“任性”來展示青年人渴望婚姻自由的思想，并讓玉嬌龍承擔(dān)起反封建婚姻的責(zé)任。為青年爭取婚姻指出了斗爭的方向。

三、愛的渴求與缺席

同時，《臥虎藏龍》以極度悲劇的故事，來震撼觀眾的心，引導(dǎo)受眾在面對男女情愛上，如何理性地面對愛的期望獲得與缺席。

碧眼狐貍熱切期望與江南鶴結(jié)合，在事與愿違之后，竟然不尊重個體生命倫理，無情地殺害了江南鶴。

玉嬌龍經(jīng)歷了與李慕白生死之戀后，感覺到自己的心靈歸宿才是李慕白那里。所以，縱使身在武當(dāng)，縱使曾經(jīng)與她有過肌膚之親的羅小虎也追隨到了武當(dāng)；但是心靈之愛的缺席，讓她把縱身跳崖追尋李慕白作為一種歸宿。這種輕身，又何嘗不是對生命的不尊重？

此種對生命的不尊重感，是愛的渴求與缺席所致。影片中玉嬌龍從一開始就是自由自在的，人如其名，就像飛龍在天，自由自在。相比于李慕白的“克己”，柔情與決絕并存的她，是如此的灑脫。然而她的自由依舊是“有所待”，因?yàn)樗胍潘恋膼?，卻被家族責(zé)任所束縛。

于是她對愛的無限渴求，以至于“縱身一躍”成就了她的“無所待”。玉嬌龍以跳崖這種決絕的方式，完成對她心中純潔和神圣之愛的追尋，以肉身的毀滅，完成了對精神自由的追尋，如莊子筆下的無所依憑的“鵬”一樣自由自在，為作品帶來獨(dú)特的悲劇審美感，升華了影片的主題。

影片中每個人對愛的生理和心理的渴望，為愛做出的不同的生命抉擇，成就了這部藝術(shù)作品的悲劇感。正如尼采所言，“每部真正的悲劇都用一種形而上的慰藉來解脫我們：不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)之中的生命仍是堅不可摧和充滿歡樂的”。這部影片所展現(xiàn)出的悲劇意識，讓觀者從身體和心靈都體會到了愛與人性本身的復(fù)雜性，從這出愛的悲劇中獲得了審美情感。在與作品的“對話”中，由影片中的愛恨情仇映射到日常生活，從而實(shí)現(xiàn)對自身生命的超越。