陸作生，任雅琴

（華南師范大學體育科學學院，廣東廣州510006）

體育學是歸納總結人類體育活動的科學理論與實踐，論述體育內(nèi)容與體育規(guī)律，并解決體育問題的學科。體育學的基本問題是確定和闡明體育學基本內(nèi)容，因此，不斷對體育學基本內(nèi)容進行反思與探析是引導體育學走向成熟的基礎。體育學基本內(nèi)容主要包括體育對象、體育目的、體育內(nèi)容、體育手段、體育內(nèi)涵等。體育學成為獨立的一級學科后，相關研究發(fā)展迅速，但以體育學基本內(nèi)容為主題的專門研究較鮮見，而對體育目的和體育概念等的研究相對較多。雖然分而研之取得了一定的進展，但還存在諸多疑惑和分歧，甚至還存在自相矛盾的現(xiàn)象，如廣義體育與狹義體育概念的分歧等。

當前，體育學基本理論欲取得更大的突破，需要對體育學基本內(nèi)容進行系統(tǒng)性研究，否則將阻礙其走向真正的獨立和成熟。基于前人研究，本文擬進一步明確體育對象，探求體育目的的真諦，矯正錯位的體育內(nèi)容與體育手段，從運動價值的自覺實現(xiàn)和增值層面賦予體育新內(nèi)涵，在“人的本質(zhì)力量運動化”過程中確證人與體育的關系。對體育學基本內(nèi)容進行反思與探析將有助于破解因其自身不足帶來的沖突和束縛，也期待能為學界帶來新的思考、認知，促進體育學科的健康發(fā)展。

1 反思：關于體育對象、目的、內(nèi)容、手段等的認知問題

1.1 體育對象不明確

形式上的獨立并非真正意義上的獨立，體育學發(fā)展的最終目標是塑造、形成體育學內(nèi)在的獨立品質(zhì)。因此，體育學要成為名副其實的獨立學科，必須明確體育對象，且保持其獨立性和獨特性。筆者與相關專家交流發(fā)現(xiàn)：有人認為體育對象是人的運動，有人認為體育對象是運動的人，甚至還有人認為體育對象既是人的運動又是運動的人。對象指行動或思考時作為目標的人或事物［1］。如果體育對象不確定，體育學的發(fā)展方向就會不明，其基本內(nèi)容也會混亂龐雜。筆者認為，體育對象是體育行動或思考時作為目標的事物，即人的運動。

體育因何而生？答案毫無疑問是人的運動，而非運動的人，就如同語言學因人的語言而產(chǎn)生，而非因使用語言的人而產(chǎn)生。離開人的運動，體育將不復存在。當學校中的運動不只有體操運動時，體操科就變成了體育科。如果運動形式單一，體育也不會產(chǎn)生和發(fā)展。體育通過提升人的運動價值，促進人的發(fā)展以及由人所組成的社會的發(fā)展，所以體育的直接對象是人的運動。人的運動是非自然運動，其不僅指人體運動，還是“人的本質(zhì)力量運動化”的運動。當人的運動通過“人的本質(zhì)力量運動化”（指通過運動參與者的活動，將其本質(zhì)力量體現(xiàn)在人的運動中，使人的運動成為人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn)）而成為體育內(nèi)容時，人的運動就成為了體育運動。即人的運動是按照人的意愿進行的，這些運動被體育納入即成為體育內(nèi)容。運動、人的運動、體育運動具有一定區(qū)別：運動存在于萬事萬物中，有些運動不以人的意志為轉移，而有些運動可在人的能動作用下為人服務，當人的運動能為體育服務時即成為體育運動。

如果以人為對象，僅將運動作為手段，那么體育與運動的關系就非密不可分。因為對象恒久不變，手段卻變化多樣。如此，體育的根本任務便難以聚焦于促進人的運動的發(fā)展，因為體育發(fā)展方向為人的發(fā)展，而人的運動僅是體育的手段、工具而被開發(fā)和利用。另外，體育內(nèi)容是體育對象的具體形態(tài)，如果以運動的人為對象，那么體育內(nèi)容將以人的國別或性別等為標準進行分類，然而，現(xiàn)實中體育內(nèi)容都是以人的運動形式等為標準進行分類的。

如果從人類學、社會學、教育學等體育學之外的學科視角，基于體育的功能將體育理解為人的發(fā)展手段之一，則將人視為體育對象無可厚非，但從體育學視角探析體育對象則不能從體育的功能出發(fā)，因為人類文化歸根結底都聚焦于人、以人為對象。照此邏輯，體育學不但很難成為獨立學科，也不能基于特性深入發(fā)展，解決新時代體育發(fā)展實踐面臨的主要矛盾。因此，從體育本體論看，既不能將人的運動作為手段，也不能從體育的功能出發(fā)將人作為體育對象，人的運動才是體育對象。

體育最終要實現(xiàn)為人服務、促進人類社會發(fā)展的價值，但體育價值是通過體育對象即人的運動實現(xiàn)的，而非直接作用于人類社會。人類文化對人與社會的發(fā)展都有作用，但不能因此將人與社會作為所有人類文化的直接對象。簡言之，體育直接作用于運動而實現(xiàn)運動價值，在此過程中需要人的力量發(fā)展運動，提高和展現(xiàn)運動水平，這就是體育的根本目的。體育的根本任務不是對人進行直接改造，而是通過改造和發(fā)展人的運動，提高和展現(xiàn)運動水平，愉悅身心、強身健體，促進人類發(fā)展。從個體運動技能水平可判斷一個人體育實力的強弱，從群體運動技能水平可衡量一國體育的發(fā)達程度。一言以蔽之，“沒技能、無體育”。因此，從主體意義上看，發(fā)展體育的核心要義就是促成作為體育參與主體的人的運動技能水平的提升［2］。我們時常忽略了人的運動這一中介物的發(fā)展，將體育與人類發(fā)展直接對接，致使關于體育與人類的關系研究多駐足于對功能與價值的討論，而缺乏對體育如何解決諸多人的運動問題的探討。

1.2 體育目的與學科依據(jù)混淆

目的即想要達到的境地和結果。體育對象是人的運動，因此，體育目的即想要人的運動達到的境地和結果。體育目的圍繞對象而展開，對象不同其展開的邏輯思路和發(fā)展路徑就有差異。

如果體育對象是運動的人，那么就應將優(yōu)勢資源集中投入到人身上，體育人文社會學、運動人體科學都將受到高度重視，而關于體育的運動內(nèi)容發(fā)展就難以成為首要任務并取得令人矚目的成果。如果體育對象是運動的人，那么體育目的就是促進人的發(fā)展，豐富人的文化生活，為物質(zhì)文明和精神文明建設服務。這種將體育意義當成體育目的的觀點不利于引導體育深入發(fā)展，因為這些目的是人類社會共同追求的，雖然也是體育發(fā)展的意義所在，但并未突出體育目的的獨特性。促進人的發(fā)展不是體育學科獨有的目的，而是大多數(shù)學科產(chǎn)生、發(fā)展的意義，是制定學科目的的依據(jù)。

如果體育對象是人的運動，體育的核心目的是提高和展現(xiàn)運動水平，那么運動訓練學、運動競賽學、運動美學、運動人體科學等學科理應受到高度重視。如果人的運動不發(fā)展，體育將被社會所摒棄，無論是健康行業(yè)還是教育、傳播、旅游等行業(yè)都會離體育而去。雖然關于運動的學科也關注運動的人，但運動的人并非其關注的直接對象，其直接對象是人的運動，具體包括人的運動認知、人的運動意識、人的運動行為和人的運動思想等。如果以人的運動為對象，則應側重于發(fā)展體育運動，以提高和展現(xiàn)運動水平（不僅指競技運動水平，還指促進健康等方面的運動水平）為核心目的來達成更多目的，包括豐富運動內(nèi)容、制定運動水平標準、開展體育活動、管理運動場地設施、培養(yǎng)高水平運動人才、組建體育運動社團組織等，從而凸顯體育目的的獨特性和針對性，更加有利于明確體育的發(fā)展方向。

從體育院校教材中關于體育目的表述可以看出，長期以來我國把體育的價值意義和制定體育目的的依據(jù)（如提高生活質(zhì)量、豐富文化生活、為社會主義建設服務、促進人的全面發(fā)展等）當成了體育目的。這些是人類社會發(fā)展的需要，是體育能夠實現(xiàn)的價值，是體育的社會意義，但不能成為體育目的，應將其作為制定體育目的的依據(jù)。就人類社會的整體發(fā)展而言，將制定體育目的的依據(jù)當成體育目的，旨在促進人類和社會發(fā)展，而非體育的發(fā)展。體育對象是人的運動，那么體育目的就是發(fā)展人的運動，其核心是提高和展現(xiàn)運動水平。此處的運動水平不僅指競技運動的技術水平，還指健身運動水平、休閑運動水平等。運動水平是多維的，當追求的運動價值不同時，其運動水平體系也不同。實現(xiàn)運動價值既是體育的價值和意義，也是確定體育目的的依據(jù)。競技運動、健身運動、休閑運動等都有各自的價值和意義，不能以其價值和意義取代各自的目的。當然，體育還有很多運動價值和意義，并且這些價值和意義必然要求其按各自的規(guī)律確定目的，構筑自身的運動水平體系，這些目的的確立和運動水平體系的成熟將有助于體育學進一步科學化。

如果將制定體育目的的依據(jù)當成體育目的，真正的體育目的就會被漠視或忽視，甚至會缺失，體育發(fā)展將難以明確方向。體育的核心目的在于提高和展現(xiàn)運動水平。在以往對于體育目的的表述中還有提高運動技術水平的相關內(nèi)容，但21世紀以來，相關教材中已較少提及。應依據(jù)“豐富文化生活，為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設服務，圍繞發(fā)展‘人的運動’，自覺地、更好地實現(xiàn)運動價值”來確定體育目的，而不能以制定目的的依據(jù)取而代之，這樣不僅避免了體育目的過高、過遠，同時也為體育精準發(fā)展指明了方向。

1.3 體育內(nèi)容與體育手段錯位

作為獨立的一級學科錯位，體育學應有自己獨特的內(nèi)容。內(nèi)容是構成事物的主體部分或事物內(nèi)部所含的實質(zhì)，與對象的關系密切。體育運動是體育的主體部分，是體育內(nèi)部所含的實質(zhì)，體育內(nèi)部的運動的具體形態(tài)即體育內(nèi)容。體育內(nèi)容與體育手段不可混淆。

體育內(nèi)容豐富浩瀚，僅奧運會就有近百個大項，非奧運會項目成百上千，另外還有多種民族、民俗運動形式。人的運動的具體形態(tài)包羅萬象，從走、跑、跳、攀、爬等基本活動到各種技術動作，再到各種運動項目、項群，這些具體運動形態(tài)都可能成為體育內(nèi)容。

在現(xiàn)實中，經(jīng)常將運動具體形態(tài)即體育內(nèi)容當成體育手段。學界普遍存在“以自身運動為主要手段”［3］、“以身體練習為基本手段”［4-6］、“以人體運動為基本手段”［7］、“通過運動”［8］等表述，盡管表述各異，但基本含義并無本質(zhì)區(qū)別，都以“人的運動”為手段，將運動的具體形態(tài)即體育內(nèi)容當成體育手段。

在《體育概論》《體育原理》等教材中，缺乏對體育內(nèi)容的細致闡述，大多在體育手段中闡述部分體育內(nèi)容，其原因在于體育內(nèi)容與體育手段的錯位。實際上，體育內(nèi)容包括諸多細節(jié)，除運動技術和運動戰(zhàn)術外，還包括運動分類和運動等級劃分等，這樣體育內(nèi)容才能體系化。如關于大眾和青少年各運動項目等級標準制定的研究實質(zhì)上是對體育內(nèi)容的研究，而非對體育手段的研究。

作為獨立的學科，體育學除了應有自己獨特的內(nèi)容外，還應有自己特有的手段。如果明確運動的具體形態(tài)是體育內(nèi)容而非手段，那么體育手段究竟為何？手段是達到某種目的的具體方法，其指向性、目的性和專門性非常明確，所以能夠提高和展現(xiàn)運動水平的方式、方法、途徑都可被稱為體育手段，如模仿、游戲、鍛煉、教學、訓練、比賽、表演等。

體育目的的實現(xiàn)依賴于體育手段，體育手段是實現(xiàn)體育目的的現(xiàn)實條件。目的是活動主體欲達到的結果，必須通過主體運用手段改造客體的對象性活動來實現(xiàn)。體育目的即通過人運用教學、訓練、比賽等手段作用于具體運動形態(tài)即體育內(nèi)容而實現(xiàn)?？梢哉f，通過體育手段有效“提高和展現(xiàn)運動水平”既是體育生存的根本，也是體育發(fā)展的內(nèi)在動力。

在我國，“以運動為手段”經(jīng)常出現(xiàn)在狹義體育概念中，其表述的是作為教育的手段，而非體育的手段。學校體育的本質(zhì)是教育而非體育，人的運動作為教育的基本手段，成為體育教育的本質(zhì)屬性無可厚非，而本文論及的體育并非體育教育或學校體育，而是體育本體，所以用這種表述代替體育本體手段還需要審慎考量。在國外，有些學者將“人的運動”作為手段，也有學者將教學、學習、鍛煉［9］等作為手段來表達體育概念的本質(zhì)屬性。這里所說的手段已非運動，而是運動以外的事物。如果將教學、訓練、鍛煉、比賽等作為體育的主要手段，那么體育過程就是通過這些手段“不斷提高和展現(xiàn)運動水平”，進而實現(xiàn)體育的價值與意義。

體育對象是人的運動，其中，人是主體，人的運動是改造的客體。改造的客體不能成為手段，運動自身不足以更好地實現(xiàn)運動價值。實際上，運動價值并非人的運動或身體練習自然而然就能實現(xiàn)的，還需要有效的手段。目的決定手段，有一定的目的就要采用一定的手段。同時，手段也制約目的，是目的實現(xiàn)的現(xiàn)實條件。如果將人的運動直接作為體育手段，那么體育的真正手段就會被嚴重忽視，體育目的的實現(xiàn)將受到干擾和制約。

內(nèi)容與手段相互關聯(lián)、相互制約，手段離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開手段。內(nèi)容是手段選擇的依據(jù)、作用的對象。手段是內(nèi)容實現(xiàn)自身價值的方式、方法和途徑，是內(nèi)容發(fā)揮作用的外在促進要素。兩者不能混淆和替代，一個是內(nèi)因，一個是外因，外因通過內(nèi)因起作用。人的運動的具體形態(tài)即體育內(nèi)容是內(nèi)在要素，教學、訓練、比賽等體育手段是外在要素，體育手段是體育內(nèi)容實現(xiàn)自身價值的方式、方法和途徑。

2 探析：體育的本質(zhì)特征與新內(nèi)涵

2.1 體育自覺實現(xiàn)運動價值和增值

人的運動本身具有價值，而體育更凸顯了其價值。體育與人類社會許多領域相結合而產(chǎn)生不同的“領域體育”，如體育教育、體育產(chǎn)業(yè)等。從“領域體育”的視角解讀體育，不同領域會產(chǎn)生具有不同傾向性的體育內(nèi)涵。如果只突出局部，就不能從整體上認識體育。若從眾多“領域體育”的角度界定體育內(nèi)涵，體育內(nèi)涵便難以窮盡，會造成內(nèi)涵取舍的困惑。尤其是在多個“領域體育”的價值追求不一致時，體育內(nèi)涵的界定更加困難。僅從單一“領域體育”理解容易產(chǎn)生片面，從眾多“領域體育”理解則不易取舍，所以難以從“領域體育”出發(fā)解讀體育內(nèi)涵。許多獨立學科與其他學科相結合不會影響其學科的獨立性，體育與其他領域相結合也不能失去獨立性。將體育從“領域體育”中獨立出來，體育的本來“面目”就會更清晰。體育對象是人的運動，應從運動價值本身理解體育內(nèi)涵。眾多領域之所以能與體育相結合成為“領域體育”，不僅因為體育對象人的運動具有價值，還因為通過體育手段能使“運動”更有價值，如通過政治手段賦予乒乓外交價值，促進其運動增值。這些運動自發(fā)價值與體育自覺增值的實現(xiàn)，符合許多領域和人類社會發(fā)展的需要，是體育文化自覺的結果。

體育事業(yè)歸根結底是使運動“增值”的事業(yè)，如果讓運動“貶值”，其他領域就會棄體育而去，體育事業(yè)也將不復存在。所謂“增值”是要求體育不僅要實現(xiàn)人的運動的自發(fā)價值，還要自覺滿足人類社會發(fā)展的新需要。因此，體育不能寄生，也不能依附，更不能單純成為其他領域發(fā)展的手段，應有增值自覺，凸顯自身獨特魅力，進而更好地與其他領域從相結合到相融合，在“領域體育”中有地位、自信和話語權。例如，體育與教育的結合即如此。在“禁欲主義”社會思潮下，英國教育家、哲學家洛克通過“身體的形式”將體育引入社會權利的語境，突出強調(diào)了人本主義思想，從而使“體育告別軍事性、野蠻性、粗俗性，發(fā)揮了其育人功能”［9］。

可將價值取向不同的體育稱為“價值性體育”，有多少種價值追求，就有多少種“價值性體育”，如休閑體育、健身體育、育人體育、競技體育等。雖然這些“價值性體育”可以用價值取向來界定各自的內(nèi)涵，但不能以某一具體價值取向界定整體的體育內(nèi)涵，如不能以健身價值界定體育內(nèi)涵?！皟r值性體育”與體育的內(nèi)涵有區(qū)別，是種屬關系，種概念內(nèi)涵不能取代屬概念內(nèi)涵。如果以某一具體價值取向界定體育內(nèi)涵，那么體育概念的分歧將永遠存在。如果以“運動價值”抽象概括具體體育取向，則體育概念可抽象表達為：為自覺實現(xiàn)運動價值而不斷提高和展現(xiàn)運動水平的文化活動。其中，自覺不是自發(fā)，運動價值的實現(xiàn)由自發(fā)走向自覺便產(chǎn)生了體育。

實現(xiàn)運動價值的途徑頗多，但不同于勞動、軍事等，體育通過不斷提高和展現(xiàn)運動水平實現(xiàn)運動價值。從人類學、社會學等角度看，為實現(xiàn)運動價值，不斷提高和展現(xiàn)運動水平是手段之一；從體育本體看，不斷提高和展現(xiàn)運動水平是其目的，其內(nèi)容是運動的具體形態(tài)，其主要手段是教學、訓練、比賽等?！邦I域體育”拓展了體育發(fā)展范疇，“價值性體育”促進了體育深入發(fā)展，但以某一“領域體育”或某一“價值性體育”概念代替體育的概念，則是對體育的片面認識，會使體育失去獨立性和獨特性。如果以一種或幾種價值取向界定體育內(nèi)涵，則體育發(fā)展也會受到限制。

運動有價值，如何使運動價值被充分挖掘、展現(xiàn)和發(fā)揮作用呢？體育就是將身體運動由無意義轉變?yōu)橛幸饬x的過程［10］。換言之，體育在“為自覺地實現(xiàn)運動價值”而“努力”，理想的體育是最大化地自覺實現(xiàn)運動價值和增值。體育的發(fā)展水平越高，越能自覺地、更好地實現(xiàn)運動價值。運動本身會自發(fā)地發(fā)揮其價值，而體育使運動價值的發(fā)揮走向了自覺。憑借當前體育水平，有些運動如電子競技難以發(fā)揮更大的價值，是否能被納入體育內(nèi)容還在探討中。當體育具備使某一運動發(fā)揮為人所用的價值時，其成為體育內(nèi)容就會順理成章。有些運動從目前看來開發(fā)價值不大，就不會被納入體育內(nèi)容。所以人的運動能不能成為體育內(nèi)容，一是看體育水平，二是看運動的潛在價值。運動有價值，但不是所有的價值都能夠自然而然地實現(xiàn)，自覺實現(xiàn)運動價值的使命應由體育來完成。

總之，運動具有豐富的價值，因體育而自覺地實現(xiàn)價值和再增值。無論現(xiàn)在還是未來，運動價值的增值大小和自覺實現(xiàn)的程度決定著體育的意義與水平。因此，在自覺實現(xiàn)運動價值的基礎之上，運動增值又賦予了體育新的內(nèi)涵。

2.2 體育確證與展現(xiàn)人的本質(zhì)力量

藝術學從文學中脫離出來，已經(jīng)成為了一個獨立的學科。體育有自己獨立、獨特的對象即人的運動，其不僅有教育功能，還有政治、經(jīng)濟、文化等功能。因此，體育學也不應被禁錮在教育的“旗幟”下，其在上升為一個獨立學科的歷程中，還需懷有發(fā)展意識而不斷地反思、探究。藝術學力爭成為獨立學科，不是向統(tǒng)攝自己的文學“開戰(zhàn)”，而是向文學與藝術學之間的邏輯關系“開戰(zhàn)”［11］。故體育學欲成為獨立學科，必須重新審視體育與教育的邏輯關系。

體育是人的本質(zhì)力量的確證與展現(xiàn)，其不僅僅確證和展示人的教育力量。體育、美育本身并不是教育的組成部分，但學校體育或學校美育是教育的組成部分。學校體育不能代替體育，從體育的角度看，教育也只是體育的功能之一，從文化學角度看，在體育中確證與展現(xiàn)的不僅是人的教育力量，而是人的本質(zhì)力量。

英文中的“sport”與把教育作為屬概念的“physical education”在漢語里都被稱為體育。故此，體育在我國存在2種解釋：體育是教育；體育不僅是教育，還突出強調(diào)體育運動。在我國，體育一詞孕育、產(chǎn)生于教育，但如今體育的社會、政治、經(jīng)濟、教育、健康等多方面功能、價值得以凸顯，突破以往的“physical education”的內(nèi)涵而具有時代意義?！発inesiology”一詞在北美地區(qū)已被廣泛接受與認可，它不再是最初的狹義概念——“動力學”，其外延已擴展至多個方面，且“kinesiology”也被多數(shù)學者界定為體育學科的學術核心［12］。因此，體育功能不應拘泥于教育功能，應更多地強調(diào)“人的運動”的各方面作用。

對于社會而言，體育具有政治、經(jīng)濟、教育、健康等功能，所以與其他領域相結合產(chǎn)生不同的“領域體育”，“領域體育”不是純粹的體育。體育最先與教育相結合，這為體育的產(chǎn)生提供了契機和土壤，促進了體育的發(fā)展。即便如此，亦不能把體育教育看作純粹的體育，體育只要與某一社會領域結合就不再是純粹的體育了，而是“領域體育”。

體育與教育結合，其交叉部分就是體育教育，體育與旅游結合，其交叉部分就是體育旅游，同樣也會有體育醫(yī)療、體育傳播、體育科技等。在與各領域交叉結合而產(chǎn)生的“領域體育”中，體育成了發(fā)展這一領域的手段，而為了使體育這一手段更有效，相結合的領域又會積極促進體育本身的發(fā)展。不同領域的目的不一，其發(fā)展本領域內(nèi)體育的側重點也各異。體育教育側重促進學生身心健康和運動水平的提高；體育旅游側重吸引刺激旅游消費的運動水平的提高和發(fā)揮；其他諸如體育醫(yī)療、體育傳播、體育科技等領域也不例外?？梢?，體育不是教育，也不是旅游、醫(yī)療，更不是科技和媒體等。不同“領域體育”的側重點不同，因此不能以一個領域中體育發(fā)展的早晚及強勢與否理解體育，確定其是否為體育的屬概念［10］。

在“領域體育”里，人們常常重視本領域發(fā)展，僅將體育當成領域發(fā)展的手段，對領域自身的特點、現(xiàn)象的追求使體育的本質(zhì)被掩蓋，而排除領域的干擾去尋找體育的本質(zhì)，又往往力所不及。所以欲在“領域體育”里找到純粹的體育本質(zhì)是非常艱難的［10］。隨著社會的發(fā)展，體育的內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，已超出教育領域的范疇，涉及文化、體閑、競技和健身等社會的各方面，體育中的身體教育、身體娛樂和競技運動三大組成部分互相滲透，交織成一個有機整體［13］。

作為社會的有機組成部分，體育不可避免地要在自身領域內(nèi)推動文化的發(fā)展與繁榮［14］。從文化角度看，體育是在“人的本質(zhì)力量運動化”過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。從唯物史觀的文化思想出發(fā)，目前一種主流的觀點是“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對象化”。這種觀點認為，文化產(chǎn)生于實踐活動，是人類有目的、有意識地認識和改造客觀世界的過程和成果，是人不斷自我超越的本質(zhì)存在，是人區(qū)別于動物的根本屬性［15］?！叭说谋举|(zhì)力量”是人的自然本質(zhì)力量和社會本質(zhì)力量的總和，既包括人的生存安全方面的力量，也包括人的精神方面的基本能力，具體包括人的生理機能、運動素質(zhì)、認知過程、心理特點、精神思想及創(chuàng)造力等?！叭说谋举|(zhì)力量對象化”即人的本質(zhì)力量外化出來，實現(xiàn)在客觀對象上，從而使客觀對象體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量［15］?！叭说谋举|(zhì)力量對象化”是從主體即人的角度而言的，人通過生產(chǎn)實踐把自己的本質(zhì)力量作用于自然對象，并影響和改造它，使之成為確證人的本質(zhì)力量的對象。如果從“人的本質(zhì)力量對象化”理解體育，那么體育就是在“人的本質(zhì)力量運動化”過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在體育中，運動的人是主體，人的運動是客體，主體通過人的本質(zhì)力量改變客體，客體又通過人的本質(zhì)力量彰顯主體。體育在運動實踐中將人的本質(zhì)力量凝結和表現(xiàn)于運動中，這就是體育的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)特征。

“人的本質(zhì)力量運動化”指人的體力、智力、精神等外化于運動中，通過運動彰顯人的本質(zhì)力量。變換運動形式、創(chuàng)設運動項目、改變運動規(guī)則、豐富運動手段、革新運動技術、優(yōu)化運動要素等都是“人的本質(zhì)力量運動化”的文化活動［16］。通過人的運動，人的本質(zhì)力量才不斷從自身外化到運動中，并在運動中凝結，然后又通過運動的外化得以展現(xiàn)。由此，人的本質(zhì)力量被確證、提升、彰顯、實現(xiàn)，從而自覺地實現(xiàn)運動價值，進而促進人類社會發(fā)展。人的本質(zhì)力量凝結和展現(xiàn)在運動中，人的運動就不斷朝著人們所需要的形態(tài)和水平發(fā)展，許多運動如健身運動、娛樂運動、競技運動等，便成為了體育內(nèi)容。因此，體育即以運動的人為主體，以人的運動為客體，確證和展現(xiàn)“人的本質(zhì)力量運動化”的過程。

3 結束語

當人的運動被確定為體育對象時，應圍繞人的運動對體育學基本內(nèi)容進行思考，也應聚焦于人的運動對體育的本質(zhì)內(nèi)涵進行探討。在以人的運動為體育對象的理性統(tǒng)攝下，筆者認為：自覺地提高和展現(xiàn)運動水平是體育目的；具體運動形態(tài)是體育內(nèi)容；提高和展現(xiàn)運動水平的方式、方法、途徑是體育手段；人的運動價值的自覺實現(xiàn)和增值彰顯體育的意義與水平；體育在“人的本質(zhì)力量運動化”過程中產(chǎn)生和發(fā)展，是人的本質(zhì)力量的確證與展現(xiàn)。筆者圍繞體育對象即人的運動對體育學基本內(nèi)容進行反思與探析，但仍任重而道遠，后續(xù)還有待于對體育目的、體育內(nèi)容、體育手段，尤其是在“人的本質(zhì)力量運動化”過程中如何自覺實現(xiàn)運動價值和增值以賦予體育新內(nèi)涵等方面進行深入研究。

作者貢獻聲明：

陸作生：確定論文選題，設計論文框架，撰寫、修改論文；

任雅琴：收集資料，修改論文。