陳昌福

（致公黨上海市委會(huì)，上海200041）

“致公黨建黨”，主要是指美洲洪門致公堂，于上世紀(jì)20-40年代改致公堂為致公黨，實(shí)現(xiàn)由會(huì)黨向現(xiàn)代意義上的政黨轉(zhuǎn)型。這是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在時(shí)間上它起于1904年孫中山入闈洪門，為致公堂改堂為黨奠定了思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)，是謂致公建黨的歷史準(zhǔn)備。繼之，分別以1925年和1945年為時(shí)間界標(biāo)，前后成立了中國(guó)致公黨和中國(guó)洪門致公黨。在地域上，則以美西舊金山致公總堂和以美東紐約與北美加拿大致公總堂所在地區(qū)為中心大致劃分為兩大塊。

雖然中國(guó)致公黨和中國(guó)洪門致公黨源出同（洪）“門”，有著共同的歷史淵源，但在組織建制上是各不相屬，各行其道，其終極歸結(jié)也截然不同。1925年成立的中國(guó)致公黨在中國(guó)共產(chǎn)黨的指引和幫助下于1947年舉行第三次代表大會(huì)，啟動(dòng)了向新民主主義政黨轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，發(fā)展成為今天中國(guó)新型政黨制度的一個(gè)組成部分。1945年建立的中國(guó)洪門致公黨于1946年被國(guó)民黨CC系操縱的中國(guó)洪門民治黨所消融，不復(fù)存在。至于“民治黨”建立后的走向，當(dāng)屬另外一個(gè)議題，不在本題論述的范圍之內(nèi)。

一、由會(huì)黨轉(zhuǎn)型為政黨，在中國(guó)近代政黨史上帶有某種規(guī)律性的現(xiàn)象

政黨是近代資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的產(chǎn)物。中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)雖然在政治上具有建立政黨從事政治斗爭(zhēng)的愿望和需要，但缺乏與之相應(yīng)的力量。中國(guó)資本主義發(fā)展的緩慢和軟弱，決定了資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中，一是借用有一定戰(zhàn)斗力的會(huì)黨，組織起自己的力量。二是向會(huì)黨注入西方政治理念，提升其政治覺(jué)悟。致公黨在其形成過(guò)程中，存在有舊式會(huì)黨的痕跡，以及不斷脫離會(huì)黨傳統(tǒng)影響的“去會(huì)黨化”，邁向?qū)儆谛碌馁Y產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政黨的過(guò)程。從會(huì)黨向政黨嬗變可以說(shuō)是近代中國(guó)政黨形成過(guò)程中，帶有某種規(guī)律性的現(xiàn)象，但同時(shí)受到特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件的制約，不具廣泛性和可復(fù)制性。由原先的洪門會(huì)黨向近代意義的政黨蛻變，既取決于會(huì)黨內(nèi)在革命基因的驅(qū)動(dòng)，也有賴于外來(lái)的革命思想的灌輸和引導(dǎo)，并在革命與戰(zhàn)火中涅槃升華。

二、中國(guó)近代一些知識(shí)分子，在其投入政治斗爭(zhēng)時(shí)，普遍重視會(huì)黨這股力量

中國(guó)近代一些接受資本主義文化和思想的知識(shí)分子，在其投入政治斗爭(zhēng)時(shí)，普遍重視會(huì)黨這股力量。辛亥革命時(shí)期，孫中山是最早聯(lián)絡(luò)會(huì)黨、開(kāi)發(fā)會(huì)黨資源的革命黨人。孫中山把洪門原先“反清復(fù)明”這一帶有鮮明種族認(rèn)同的狹隘的宗旨，提升到建立資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的共和國(guó)家的認(rèn)同，預(yù)示著昔日的秘密會(huì)黨就此告一段落，轉(zhuǎn)入創(chuàng)建民國(guó)的革命洪流中去。1911年6月，在孫中山的倡導(dǎo)下美洲洪門致公堂與美洲同盟會(huì)兩大組織合并，從而為洪門會(huì)黨增添了新鮮血液。這便在客觀上為洪門致公堂改堂為黨奠定了思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。

但問(wèn)題是，有了政治意識(shí)的會(huì)黨人士，需要有一個(gè)上升的政治空間，讓他們參與政治。加以會(huì)黨成員長(zhǎng)期生活在海外，既承續(xù)華僑的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，又深受資本主義國(guó)家政黨政治的熏陶，較國(guó)內(nèi)更容易了解并接受西方政黨政治的理念。1912年南京臨時(shí)政府成立，順應(yīng)民初政黨政治潮流，洪門致公堂的一些有識(shí)之士，希望在致公堂的基礎(chǔ)上，組織華僑政黨參與國(guó)內(nèi)的政黨政治。

三、改堂為黨是以會(huì)黨正名，從秘密走向公開(kāi)為嚆矢

改致公堂為致公黨，是以洪門會(huì)黨正名，從秘密狀態(tài)走向公開(kāi)的合法社團(tuán)為嚆矢。民國(guó)成立，在美洲洪門大佬黃三德的努力下，美洲洪門致公堂于1916年經(jīng)由民國(guó)總統(tǒng)黎元洪和廣東省長(zhǎng)朱慶瀾批準(zhǔn)立案。從1918年至1923年，美洲金山致公總堂聯(lián)同各埠致公堂連續(xù)舉行三屆美洲洪門致公堂懇親大會(huì)，以公開(kāi)的合法社團(tuán)身份亮相社會(huì)，為實(shí)施改堂為黨造勢(shì)。

由于致公堂與流行美國(guó)本土的具有廣泛影響力的共濟(jì)會(huì)有許多形似的地方，致公堂在以合法社團(tuán)身份公開(kāi)亮相社會(huì)之初，就得到共濟(jì)會(huì)的認(rèn)同和支持。共濟(jì)會(huì)將自己圖像標(biāo)識(shí)——圓規(guī)和曲尺的會(huì)徽贈(zèng)予致公堂，并且還推薦十多位主流社會(huì)的上層人士成為致公堂的永久榮譽(yù)會(huì)員。1918年，第一屆美洲洪門致公堂懇親大會(huì)作出的一項(xiàng)重要決議，就是“取法西共濟(jì)會(huì)”，用共濟(jì)會(huì)的英文名字Free Masons統(tǒng)一全美洲致公堂的英文名字（Chinese FreeMasons）。而圓規(guī)和曲尺后來(lái)被印制在中國(guó)致公黨黨證的封底。共濟(jì)會(huì)的英文名稱則被司徒美堂組建的中國(guó)洪門致公黨所襲用（TheChineseFree Mason’sHead-QuarterofU.S.A.）。

四、第三屆五洲洪門懇親大會(huì)是致公黨建黨史上具有界碑意義的大會(huì)

在致公黨建黨史上，美洲致公堂第三屆洪門懇親大會(huì)，無(wú)疑是承前啟后的一次大會(huì)，具有界碑意義。

在此之前的1920—1922年期間，主政廣東的陳炯明與時(shí)任粵軍總司令部顧問(wèn)的黃三德曾“在它城夜話”，就組黨事宜進(jìn)行溝通與商議。1922年4月黃三德離穗返美，沿途向所經(jīng)國(guó)家和地區(qū)的洪門堂口進(jìn)行組黨輿論動(dòng)員。1922年5月，陳炯明發(fā)表《聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)》，文章詳述了他堅(jiān)持主張實(shí)行聯(lián)省自治的理由、具體內(nèi)涵和建設(shè)方略，及實(shí)行方法，把統(tǒng)一目標(biāo)和統(tǒng)一途徑的關(guān)系予以系統(tǒng)的理論上的說(shuō)明。這是一份比較完整的頂層設(shè)計(jì)，客觀上是為改堂為黨制定黨綱的理論準(zhǔn)備。

在同一時(shí)間段里陳炯明曾與到訪的共產(chǎn)國(guó)際使者的談話中，明確表示出組織社會(huì)主義新黨的構(gòu)想。共產(chǎn)國(guó)際中有些人甚至設(shè)想過(guò)把陳炯明作為在中國(guó)建立共產(chǎn)黨的依靠對(duì)象。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，黨的總書記陳獨(dú)秀還在1922年“6·16事變”前夕，去惠州勸說(shuō)過(guò)陳炯明加入中國(guó)共產(chǎn)黨。然而，事變改變了陳炯明與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系。事變后，共產(chǎn)國(guó)際于7月18日通過(guò)會(huì)議，作出棄陳（炯明）迎孫（中山）的決定。同時(shí)事變促成了陳炯明與致公堂的結(jié)合，加速改堂為黨的步伐。

然而真正啟動(dòng)并付諸實(shí)施改堂為黨，是1923年10月舉行的第三屆五洲洪門致公堂懇親大會(huì)。會(huì)議以黃三德《與洪門昆仲商榷書》和康洪章的《洪門進(jìn)行計(jì)劃書》這兩篇文章為輿論先導(dǎo)，確定基調(diào)，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，通過(guò)了建五祖祠、修訂致公堂章程和洪門組黨章程這三項(xiàng)主要議題。

11月4日大會(huì)閉幕。遵照大會(huì)決議，遂即啟動(dòng)組建政黨的歷史進(jìn)程。陳炯明在聞?dòng)嵑罅⒓磁沙鲫悜?yīng)權(quán)、肖少石赴美，直接介入并促進(jìn)改堂為黨的實(shí)施。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，第三屆五洲洪門致公堂懇親大會(huì)應(yīng)該是中國(guó)致公黨的第一次代表大會(huì)。

五、中國(guó)致公黨是在1925年8月20日建立，10月10日舉行開(kāi)幕典禮，宣告中國(guó)致公黨成立

通常所說(shuō)，中國(guó)致公黨是在1925年10月10日五洲洪門第四次懇親大會(huì)上宣布成立（洪門第四次懇親大會(huì)于1925年召開(kāi)之說(shuō)，僅見(jiàn)于已故的原中國(guó)致公黨中央副主席伍覺(jué)天的口述歷史，迄今尚未發(fā)現(xiàn)有其他文字記載佐證）。因此，在致公黨史上的1925年被賦予“中國(guó)致公黨的第一次代表大會(huì)”的特殊的紀(jì)年含義。史料表明，致公黨是在1925年8月20日建立，10月10日是宣布它成立的開(kāi)幕典禮，正式通告黨名“致公”，舉陳炯明、唐繼堯?yàn)辄h的正副總理，和以陳炯明“聯(lián)省自治”理念為核心的政治綱領(lǐng)。

改堂為黨于1923年啟動(dòng)，到1925年才宣告正式成立，歷時(shí)兩年。何以拖延兩年之久？在國(guó)內(nèi)是由于粵軍與廣州革命政府的戰(zhàn)事。在國(guó)外則主要在于黨魁人選和黨名的取舍上存在嚴(yán)重分歧。上海致公總堂“與唐紹儀接洽，故有擁唐為總理之說(shuō)”。而美東和北美加拿大為主的致公堂堂口，以“力主存堂”“不欲改黨”為名，反對(duì)舉陳炯明為黨魁和黨名“致公”。前者受民元裁撤民軍和1922年“6·16事變”遺留的對(duì)陳炯明影響所致；黨名則因北美等洪門堂口以《洪門組黨章程》為依據(jù)，堅(jiān)持以“民治”命名，雙方難以達(dá)成共識(shí)。平心而論，黨名“致公”不僅表明黨的前身是堂這一層歷史淵源，而且符合中華民族孜孜以求的“公天下”的理想目標(biāo)?！按蟮乐?，天下為公”，較之彰顯西方政治理念的“民治”黨名，更充溢著中華民族文化傳承的意蘊(yùn)。隨著時(shí)代的變遷，“致公”黨名的內(nèi)涵在不斷充實(shí)，在與時(shí)俱進(jìn)中提煉出具有鮮明時(shí)代特征的標(biāo)識(shí)性概念——“致力為公”。這一概念涵蓋了致公黨建黨的初志和使命，容易讓人明白其所要概括的內(nèi)容和本質(zhì)。“致力為公”這一個(gè)“公”字所蘊(yùn)含的核心價(jià)值和力之所致的取向，成為致公建黨的根基、始點(diǎn)和精神追求。歷史證明，致公黨的歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不妥，靠的就是“致力為公”精神的激勵(lì)，并由此形成一以貫之的為全黨認(rèn)同和傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。

六、建黨初，致公黨不是一個(gè)創(chuàng)新意義上的政黨，剛建立的致公黨面臨“去會(huì)黨化”的嚴(yán)重任務(wù)

“改堂為黨”，顧名思義，一個(gè)“改”字凸顯出致公黨的會(huì)黨屬性在前。建黨初，致公黨不是創(chuàng)新意義上的政黨。它的政黨表象意義大于政黨變革內(nèi)涵的更迭，其結(jié)果便是在“一致改黨”的決定下，同時(shí)存在“實(shí)現(xiàn)改黨”和“力主存堂”的黨堂混同狀態(tài)，不僅在現(xiàn)代政黨表象下表現(xiàn)為組織形態(tài)上“黨即是堂”“堂即是黨”“黨堂不分”的二元格局，顯示出黨對(duì)堂的無(wú)奈；而且更在文化理念上有不少會(huì)黨痕跡，鮮有成員公開(kāi)自己的身分。剛剛建立的黨面臨的嚴(yán)重任務(wù)是“去會(huì)黨化”。

重要的是致公黨接受陳炯明為黨的領(lǐng)袖，同時(shí)也意味著接受陳炯明聯(lián)省自治理念為建黨的理論指導(dǎo)和奮斗目標(biāo)，并且按照陳炯明的政黨理念塑造致公黨。陳炯明為此也作出了非常的努力。（一）1926年2月致公黨中央本部以“致公俱樂(lè)部”名義遷至香港，在陳炯明直接領(lǐng)導(dǎo)下，全力整改，強(qiáng)化中央黨部的領(lǐng)導(dǎo)。（二）1927年冬，當(dāng)國(guó)民黨已北伐得勝，奠都南京，厲行黨治軍治，“聯(lián)省自治論”處于式微的情況下，陳炯明撰寫了七八萬(wàn)字的《中國(guó)統(tǒng)一芻議》，提出自己的建國(guó)理論。隨后這一理論在1931年的全黨代表大會(huì)上又概括為“三建主義”，并印制在致公黨證的內(nèi)頁(yè)?！叭ㄖ髁x”成為致公黨早期政治綱領(lǐng)的核心。（三）1931年7月在香港召開(kāi)“五洲致公團(tuán)體各區(qū)代表聯(lián)合會(huì)議”，謀求落實(shí)第三屆美洲洪門懇親大會(huì)“一致改黨”的決定，消除堂黨不分?？上垂罱K以“組黨存堂得自由結(jié)合”原則處理黨堂關(guān)系，體現(xiàn)黨對(duì)堂的包容和團(tuán)結(jié)的愿望，其組織形態(tài)則呈現(xiàn)為“黨內(nèi)有堂”“堂外有黨”“黨堂并存”的新二元格局，在空間上有了相應(yīng)的區(qū)分。（四）通過(guò)全黨代表大會(huì)（“二大”），制定并頒布全黨規(guī)章246條等黨內(nèi)法規(guī)。規(guī)定全黨組織制度、組織機(jī)構(gòu)、黨員條件、義務(wù)、紀(jì)律、“總理為全黨領(lǐng)袖”“總理任期五年”和中央監(jiān)督機(jī)制——“中央監(jiān)核會(huì)”的設(shè)置等等，形成政黨自身的法治化和規(guī)范化，以及從組織上實(shí)現(xiàn)黨堂分途。這是致公黨在發(fā)展過(guò)程中政黨結(jié)構(gòu)的整體性變革和基本要素的重組。在這一過(guò)程中，原有結(jié)構(gòu)被打破，新結(jié)構(gòu)要素不斷生成，究其性質(zhì)是政黨內(nèi)涵的充實(shí)和提升，在總體趨勢(shì)上是一種進(jìn)步。

通過(guò)上述一系列的活動(dòng)和舉措，豐富和發(fā)展了致公黨自“一大”宣布建黨以來(lái)的政黨內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了“去會(huì)黨化”。

七、 “聯(lián)省自治”的理論和道路，在當(dāng)時(shí)不失為一種具有積極意義的探索和選擇

“聯(lián)省自治”理論和道路的要點(diǎn)：一是“統(tǒng)一在妥協(xié)，不在征服”。通過(guò)妥協(xié) （協(xié)商）的途徑，逐步推進(jìn)、不追求武力統(tǒng)一；二是不把實(shí)現(xiàn)理想的希望放在遙遠(yuǎn)的“將來(lái)”，而是把理想的實(shí)現(xiàn)變成現(xiàn)在的實(shí)踐，并在實(shí)踐中涵養(yǎng)實(shí)現(xiàn)“聯(lián)省自治”理想目標(biāo)的實(shí)力。在20世紀(jì)20年代，“聯(lián)省自治”理論不失為符合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情實(shí)際的一種具有積極意義的探索和選擇。有它的歷史由來(lái)，有它存在的合理性和進(jìn)步意義，曾經(jīng)起過(guò)重要的作用。盡管后來(lái)的事實(shí)證明，這條道路沒(méi)有走通，但不能以此來(lái)貶低或否定致公黨先輩們勇于探索、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)目少F品質(zhì)。因?yàn)樵谕炀戎袊?guó)危亡的具體過(guò)程中，有過(guò)多種多樣的道路和主張。各有其積極合理的因素，也有不合時(shí)宜的地方。歷史前進(jìn)總是由這些積極因素的合力所形成的，“摸著石頭過(guò)河”。我們應(yīng)當(dāng)看到并且承認(rèn)同時(shí)期存在多種探索和選擇的事實(shí)，而且歷史表明，沒(méi)有也不可能從一開(kāi)始就能判斷出哪條道路是正確的。各種道路和主張往往是相生相克，又相輔相成，經(jīng)過(guò)歷史的篩選和合成，才逐漸形成正確的主張和道路。因此，對(duì)所有合力中的積極因素應(yīng)該給予一定的評(píng)估，應(yīng)該對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程中存在不同可能性進(jìn)行比較和假設(shè)。當(dāng)然這一假設(shè)并非憑空臆測(cè)，是指有一定依據(jù)的設(shè)想。毛澤東關(guān)于“中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽。如果沒(méi)有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)”，就是著名的科學(xué)假設(shè)。這一假設(shè)體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)革命運(yùn)動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，而且由這一假設(shè)展開(kāi)的討論深化了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)形態(tài)的演變、社會(huì)發(fā)展道路、人類社會(huì)發(fā)展的共性和個(gè)性等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了史學(xué)研究的發(fā)展與繁榮。致公黨史研究亦當(dāng)如此。

八、此消彼長(zhǎng)，從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，黨、堂地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)

五洲致公團(tuán)體各區(qū)代表聯(lián)合會(huì)議后，不欲改黨一方立即就地舉行“五洲致公堂代表大會(huì)”，以美東和加拿大的洪門堂口為主，成立“中國(guó)致公堂總干部”為五洲各國(guó)洪門日后另組政黨的總機(jī)關(guān)，并公舉司徒美堂為總監(jiān)督。已經(jīng)改黨一方，也在同時(shí)舉行全黨代表大會(huì)，按序?yàn)橹袊?guó)致公黨第二次代表大會(huì)。在致公黨建黨史上，“二大”是具有里程碑意義的一次大會(huì)。以這次大會(huì)為標(biāo)志，致公黨實(shí)現(xiàn)了由會(huì)黨向現(xiàn)代意義政黨的轉(zhuǎn)型。至此，改堂為黨——中國(guó)致公黨的建黨歷程，可以概括為：始于會(huì)黨，建于金山，成于香港。

然而，致公黨“二大”尚未結(jié)束，“九·一八”事變爆發(fā)，民族危機(jī)嚴(yán)重來(lái)襲，在捍衛(wèi)民族獨(dú)立和抗擊日寇侵略斗爭(zhēng)中，致公黨中央號(hào)召“海內(nèi)外各處黨員一致參加抗日工作”，以各種方式支援祖國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)呼吁國(guó)人團(tuán)結(jié)一致，合作抗日，共御外侮。1933年陳炯明去世，致公黨中央總部處于泡沫化狀態(tài)，隨之弱化了往昔的對(duì)華僑社會(huì)、洪門堂口的影響力和號(hào)召力。

此消彼長(zhǎng)。與此同時(shí)，美洲的司徒美堂受到來(lái)自祖國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)和到訪美洲的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)和民主人士的感召和促成，于1939年10月11日，成立“全美洲洪門總干部”，統(tǒng)一美洲各地此前“不欲改黨”的洪門堂口，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員美洲僑胞掀起聲勢(shì)浩大的支援祖國(guó)人民抗擊日本帝國(guó)主義侵略、捍衛(wèi)民族獨(dú)立的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)受運(yùn)動(dòng)鍛造的司徒美堂不僅頗獲聲譽(yù)，成為僑領(lǐng)美洲的一面旗幟，而且他的政治視野也隨之?dāng)U及到國(guó)內(nèi)民主政治運(yùn)動(dòng)。1942年司徒美堂重慶之行與中共領(lǐng)導(dǎo)人有了直接接觸，這是他日后終結(jié)致公堂改堂為黨這一歷史使命并從愛(ài)國(guó)主義走向社會(huì)主義的歷史拐點(diǎn)。

九、司徒組黨——此“致公”，非彼“致公”

1942年起，司徒美堂連任第三、四屆國(guó)民參政會(huì)參政員。1943年從重慶返回美國(guó)后，又受蔣介石之托“宣慰美洲華僑”，從而確立了他在美洲的華僑領(lǐng)袖地位。抗戰(zhàn)勝利前夕，為迎接戰(zhàn)后國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)復(fù)興和民主政治建設(shè)，1945年3月，司徒美堂以“美洲致公堂總干部”為基礎(chǔ)，在紐約組建中國(guó)洪門致公黨，實(shí)現(xiàn)當(dāng)年成立總干部的初衷。其實(shí)，自1923年五洲洪門第三屆懇親大會(huì)議決“改堂為黨”以來(lái)，美東和加拿大洪門致公總堂先以黨魁人選，后因“黨名”分歧，一直對(duì)舊金山致公總堂的“一致改黨”進(jìn)行杯葛，并以新落成的上海致公總堂——五祖祠為“組黨籌備總機(jī)關(guān)”，積極推行“存堂組黨”工作。1926年中國(guó)致公黨總部遷移香港，相對(duì)弱化了對(duì)美洲的影響力和工作力度。存堂一方遂于1930年6月在紐約舉行“南北美洲洪門懇親大會(huì)”，司徒美堂為大會(huì)主席，成立“南北美洲洪門總部”，統(tǒng)轄202個(gè)致公堂或洪門組織，居有洪門“半壁江山”。有此底氣，乃有1931年“成立中國(guó)致公堂總干部作為組織政黨之總機(jī)關(guān)”，與致公黨總部“分庭抗禮”。1933年12月陳炯明去世甫及三月，存堂一方還曾建議中國(guó)致公黨總部“從速開(kāi)一代表大會(huì)，將黨之名目結(jié)束，恢復(fù)堂字，以示海內(nèi)外一致，此為由黨復(fù)堂之一新途徑也”。后因進(jìn)行抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)，組黨暫緩，迨至1945年3月，南北美洲第一屆洪門懇親大會(huì)于美國(guó)紐約召開(kāi)，紐約總堂建議將致公堂改為致公黨，于是美加洪門總干部機(jī)構(gòu)遂改稱為‘中國(guó)洪門致公黨’。中國(guó)洪門致公黨力行洪門三大信條，反對(duì)一黨專政，要求建立民主政治，有自己的政治綱領(lǐng)和組織體系。然而，此一“致公”，非彼“致公”。它與中國(guó)致公黨是同一個(gè)娘胎，有共同的歷史淵源，但不是前后承續(xù)，而是各不相屬，各行其道的“一堂兩黨”。

也是在上世紀(jì)40年代初，在重慶的致公黨人陳其尤、伍覺(jué)天，經(jīng)由黃鼎臣的橋梁，與中共南方局建立了聯(lián)系，在中共的幫助和建議下，開(kāi)始著手籌劃恢復(fù)致公黨中央總部工作。

抗戰(zhàn)勝利，在新的歷史條件下，司徒美堂率領(lǐng)美洲洪門致公黨代表一行回國(guó)，聯(lián)合國(guó)內(nèi)洪門組織組建華僑新黨，一展宏圖。但在國(guó)民黨的操弄下，不僅大權(quán)旁落而且黨名更改為“民治黨”，綱領(lǐng)也非司徒美堂的本意。司徒美堂情知上當(dāng)受騙，憤而宣退“民治黨”，離滬經(jīng)港返美。在港逗留期間通過(guò)與中共南方局的饒彰風(fēng)、連貫和致公黨陳其尤等接觸和交流，司徒美堂對(duì)時(shí)局有了清晰的看法，明確了政治方向，于1948年10月上書毛澤東主席，表示衷心接受中共領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)表“司徒美堂擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)新政協(xié)的聲明”，決心“為新政治協(xié)商，人民民主聯(lián)合政府之主張，堅(jiān)決奮斗”，并“以洪門領(lǐng)袖地位”“竭力贊助”并“隨處呼吁洪門兄弟”，聲援“陳其尤同志等所繼續(xù)組織之中國(guó)致公黨”。

而此時(shí)的中國(guó)致公黨以1947年第三次代表大會(huì)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正向著新民主主義政黨轉(zhuǎn)型的征途上疾跑。其突出的事例便是“三大”組建的中國(guó)致公黨中央委員會(huì)于1948年6月9日發(fā)表著名的“六九宣言”，響應(yīng)并支持中共中央的“五一”號(hào)召。在當(dāng)時(shí)是第一個(gè)以黨派名義認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)地位的宣言。這是基于致公黨對(duì)自身發(fā)展道路的認(rèn)知作出的選擇，進(jìn)而主動(dòng)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，為締造新中國(guó)而努力奮斗！成為中國(guó)新型政黨制度中不可或缺的重要組成部分。

十、改堂為黨，一堂兩黨說(shuō)明一個(gè)共同的事實(shí)

中國(guó)致公黨和中國(guó)洪門致公黨雖各不相屬，但有著共同的淵源。中國(guó)致公黨自1925年成立以來(lái)，一直在為實(shí)現(xiàn)1923年洪門懇親大會(huì)“一致改黨”的決議而作出不懈的努力。1931年由中國(guó)致公黨主導(dǎo)下召開(kāi)的“五洲致公團(tuán)體各區(qū)代表聯(lián)合會(huì)議”，雖未實(shí)現(xiàn)“一致改黨”的決議，但以“黨堂并存”的格局維護(hù)了黨堂的團(tuán)結(jié)。1945年3月，司徒美堂在紐約組建中國(guó)洪門致公黨，力行洪門“三大信條”。由是在美洲出現(xiàn)由一堂而演化為兩個(gè)各不相屬的華僑政黨。1946年6月司徒美堂率中國(guó)洪門致公黨代表一行來(lái)上海與國(guó)內(nèi)洪門一道組建洪門新黨——中國(guó)洪門民治黨。1947年9月，司徒美堂察覺(jué)自己組黨受騙，憤而宣退民治黨。致公黨中常會(huì)決議邀請(qǐng)司徒美堂加入致公黨，并以中央副主席之位以待，雖為司徒婉拒，但司徒美堂愿以“洪門領(lǐng)袖”地位公開(kāi)發(fā)表聲明，傾力支持致公黨的海外工作。

回顧致公堂改堂為黨的歷程，無(wú)論是中國(guó)致公黨還是中國(guó)洪門致公黨，都說(shuō)明一個(gè)共同的事實(shí)：洪門會(huì)黨從20世紀(jì)初到40年代中的半個(gè)世紀(jì)，經(jīng)受革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的磨煉，在舊中國(guó)的政治舞臺(tái)上演了締造共和民主、捍衛(wèi)民族獨(dú)立的歷史大劇，在充分展示了自己愛(ài)國(guó)形象和作出獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)后，以不同的歸宿結(jié)束了近代會(huì)黨的歷史使命。如果說(shuō)，在中國(guó)近代政黨史上，由會(huì)黨轉(zhuǎn)向政黨是帶有某種規(guī)律性的現(xiàn)象。那么，無(wú)論是中國(guó)致公黨抑或是中國(guó)洪門致公黨都可以說(shuō)是我們迄今可以追溯到由會(huì)黨向政黨轉(zhuǎn)型全部歷程的罕見(jiàn)例證。雖然它們都是特定時(shí)間、地點(diǎn)和條件下產(chǎn)生。但是它們建黨的基本內(nèi)涵都是愛(ài)國(guó)、救國(guó)，它們都給自己提出了擺脫中國(guó)陷入半殖民地半封建社會(huì)的悲慘境地，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主共和的“公天下”，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的歷史使命。然而，無(wú)論是中國(guó)致公黨抑或是中國(guó)洪門致公黨，它們各以其自身形成和發(fā)展的經(jīng)歷證明：它們各自的方案在中國(guó)根本行不通，都不能解決中國(guó)的前途和命運(yùn)，都無(wú)力領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的宏偉大業(yè)。唯有中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，通過(guò)新民主主義走向社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)。

循改堂為黨軌跡，溫致力為公初志，學(xué)習(xí)和了解致公黨建黨的歷史，有助于致公黨人更加堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路砥礪前行。這正是：

欲知大道，必先為史。大道之行，天下為公。

大道至簡(jiǎn)，致力為公。淬煉初志，踐行使命。