張慧

（新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830017）

人與自然應(yīng)該如何相處，人類(lèi)文明終將去向何處？這是人類(lèi)社會(huì)歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明轉(zhuǎn)型之后生發(fā)的時(shí)代之問(wèn)，生態(tài)文明是一種新型社會(huì)文明形態(tài)，體現(xiàn)了生態(tài)化生產(chǎn)方式對(duì)人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)歷史演進(jìn)的深刻影響。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就生態(tài)文明建設(shè)提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，開(kāi)辟了生態(tài)文明建設(shè)理論和實(shí)踐的新境界。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，從理論高度和實(shí)踐深度回應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代之問(wèn)，勾勒新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的全景全貌，為建設(shè)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化提供理論遵循與實(shí)踐指南。恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”[1]（P437）研明習(xí)近平生態(tài)文明思想的出場(chǎng)背景、內(nèi)涵旨要和時(shí)代價(jià)值，對(duì)于縱深推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)邁向新臺(tái)階，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論出場(chǎng)

“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始?！盵2]（P14）博大精深的馬克思主義生態(tài)觀、內(nèi)容豐富的中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)生態(tài)文化，共同構(gòu)成新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論出場(chǎng)背景。

（一）理論源泉：馬克思主義生態(tài)觀

在生態(tài)危機(jī)日漸彰顯的19世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式由于受資本邏輯擴(kuò)張本性的驅(qū)使，在人與自然之間制造裂縫，不斷誘發(fā)生態(tài)危機(jī)。馬克思、恩格斯深刻認(rèn)知自然生態(tài)對(duì)人類(lèi)生存的重要性，在揭露生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上形成的馬克思主義生態(tài)觀，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成注入了源源不竭的理論活力。

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，長(zhǎng)期禁錮在神權(quán)之下的人的主體性力量日益得到釋放，人與自然的關(guān)系隨之被定義為主客體之間的關(guān)系，自然一方面是人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的重要來(lái)源，另一方面自然作為與人對(duì)立的客觀存在物，逐漸走向人的對(duì)立面?！肮ど虡I(yè)重新活躍起來(lái)，并且飛快地發(fā)展，其速度甚至對(duì)這個(gè)現(xiàn)代工業(yè)搖籃來(lái)說(shuō)也是空前的。”[3]（P73）資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提，促使資本主義在不到一百年的時(shí)間里創(chuàng)造了巨額的社會(huì)財(cái)富，但同時(shí)也導(dǎo)致土壤肥力流失、空氣質(zhì)量變差、河流水源污染等情況，造成人與自然之間的物質(zhì)變換失衡，暴露出人類(lèi)中心主義的思維局限。針對(duì)資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，馬克思作出自然是“人的直接的生活資料”、是“人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）”、是“人的無(wú)機(jī)的身體”的規(guī)定性描述，[3]（P55）洞察人凌駕于自然之上的危害，確證人與自然地位平等的重要性，以“對(duì)象性的存在”代替作為“客體存在”的傳統(tǒng)自然地位認(rèn)知，擺正了人與自然的對(duì)等關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記汲取馬克思、恩格斯重視自然的思想精華，以?xún)r(jià)值理性取代工具理性，復(fù)歸自然的本原地位。

馬克思主義生態(tài)觀關(guān)于自然生產(chǎn)力的論述消除了以往生態(tài)哲學(xué)對(duì)生產(chǎn)力自然維度的遮蔽，改變了單向度強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造而忽視人對(duì)自然依賴(lài)的“自然征服論”。自然生產(chǎn)力主要指存在于人類(lèi)社會(huì)之外的無(wú)機(jī)界中各種自然物質(zhì)、能量和信息的交換總和，包含機(jī)械自然力、物理自然力、化學(xué)自然力等。馬克思指出：“勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力，即勞動(dòng)在無(wú)機(jī)界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力，和勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力?！盵4]（P122）自然生產(chǎn)力構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力的物質(zhì)內(nèi)容和基本生產(chǎn)要素，生產(chǎn)力實(shí)體要素中的勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料都以直接或間接的方式來(lái)源于自然，自然資源的豐饒程度、自然環(huán)境的質(zhì)量狀況都是社會(huì)生產(chǎn)力運(yùn)行發(fā)展的掣肘因素，因而自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力具有同等的地位。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“綠水青山”和“金山銀山”的論述正是看到良好的生態(tài)環(huán)境蘊(yùn)藏的自然生產(chǎn)力以及保護(hù)自然生產(chǎn)力對(duì)提升社會(huì)生產(chǎn)力的外部?jī)r(jià)值，豐盈了馬克思主義關(guān)于自然生產(chǎn)力論述的時(shí)代內(nèi)涵。

馬克思、恩格斯致力于探究“人—自然—社會(huì)”的整體聯(lián)系，預(yù)見(jiàn)性地提出了人與自然、人與社會(huì)的雙重和解。而以資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)充斥著人與自然的異化和矛盾，一方面勞動(dòng)者的身體遭到盤(pán)剝，另一方面充當(dāng)資本主義生產(chǎn)資料的煤炭、森林等自然資源遭到嚴(yán)重破壞，遠(yuǎn)超自然的修復(fù)限度，表面欣欣向榮的工業(yè)社會(huì)背后隱匿著人與人、人與自然的雙重矛盾，矛盾的不斷加劇倒逼人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)型。馬克思、恩格斯判定資本主義生態(tài)危機(jī)的解決不能依靠任何方式的改良，必須訴諸資本主義制度的徹底變革，以真正解決“人和自然之間、人和人之間的矛盾”。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！盵5]馬克思主義生態(tài)觀以科學(xué)性和實(shí)踐性深刻影響了習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成、發(fā)展與完善。

（二）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)建設(shè)歷程

理論與實(shí)踐是相互作用的關(guān)系，理論來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐推動(dòng)理論創(chuàng)新，而理論創(chuàng)新的成果促進(jìn)了實(shí)踐發(fā)展?？v觀中國(guó)革命、建設(shè)、改革的各個(gè)時(shí)期，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體不斷探索中國(guó)生態(tài)建設(shè)的道路，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了經(jīng)驗(yàn)。

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人早在20世紀(jì)50年代就發(fā)出“綠化祖國(guó)”“實(shí)行大地園林化”的號(hào)召，隨后周恩來(lái)持續(xù)倡導(dǎo)的“青山常在、永續(xù)利用”成為新中國(guó)成立初期林業(yè)建設(shè)的重要思路。1950年中華人民共和國(guó)召開(kāi)第一次全國(guó)林業(yè)業(yè)務(wù)會(huì)議，確定了“普遍護(hù)林，重點(diǎn)造林，合理采伐和合理利用”的林業(yè)建設(shè)方針。1973年第一次全國(guó)環(huán)保大會(huì)審議通過(guò)“全面規(guī)劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群眾、大家動(dòng)手、保護(hù)環(huán)境、造福人民”的環(huán)境保護(hù)32字方針，矗立起我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的里程碑，拉開(kāi)了中國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的序幕。

以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)心環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，積極推進(jìn)森林法、草原法、水法、環(huán)境保護(hù)法等法律的制定，為保護(hù)、管理生態(tài)環(huán)境及開(kāi)發(fā)、利用自然資源提供了強(qiáng)有力的法治保障，我國(guó)環(huán)境保護(hù)工作逐漸步入法治化軌道。1980年5月31日，鄧小平在談到農(nóng)村發(fā)展生產(chǎn)問(wèn)題時(shí)指出：“所謂因地制宜，就是說(shuō)那里適宜發(fā)展什么就發(fā)展什么，不適宜發(fā)展的就不要去硬搞。像西北的不少地方，應(yīng)該下決心以種牧草為主，發(fā)展畜牧業(yè)?！盵6]（P316）1981年，面對(duì)由于林木的大量采伐導(dǎo)致四川、陜西及長(zhǎng)江、黃河上游發(fā)生歷史上罕見(jiàn)的洪災(zāi)險(xiǎn)情，鄧小平清醒地認(rèn)識(shí)到林木種植對(duì)于預(yù)防水土流失的重要性，倡導(dǎo)實(shí)行全民義務(wù)植樹(shù)的綠色革命，同年12月13日五屆全國(guó)人大四次會(huì)議審議通過(guò)了《關(guān)于開(kāi)展全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)的決議》，隨后五屆全國(guó)人大常委會(huì)將3月12日確定為植樹(shù)節(jié)，[7]推進(jìn)了環(huán)保理念落地為實(shí)踐行動(dòng)。1983年召開(kāi)的第二次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議將“保護(hù)環(huán)境”確定為基本國(guó)策，1994年發(fā)布的《中國(guó)21世紀(jì)議程》將“可持續(xù)發(fā)展”作為基本國(guó)策列入憲法，這些充分彰顯了以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的堅(jiān)強(qiáng)意志與堅(jiān)定決心。

以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)地提出退耕還林、再造秀美山川、綠化美麗祖國(guó)；西部大開(kāi)發(fā)、保護(hù)和改善環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力；可持續(xù)發(fā)展，走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；把中國(guó)的環(huán)境工作做好就是對(duì)世界的一大貢獻(xiàn)等一系列論述，凸顯了生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)處于世紀(jì)之交的中國(guó)的關(guān)鍵作用。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推動(dòng)建設(shè)和諧世界，在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)。科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，其中統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展要求將人與自然視為依存聯(lián)系的整體，從整體上把握人與自然的關(guān)系并將其作為認(rèn)識(shí)自然、改造自然的基礎(chǔ)。

以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的特點(diǎn)，融合生成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)建設(shè)思路的一脈相承和中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)布局的日趨完善，昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)日臻抵達(dá)新的境界，不斷開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新局面。

（三）歷史根基：中華傳統(tǒng)生態(tài)文化

“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5 000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”[8]以儒家的“天人合一觀”、道家的“道法自然觀”、佛家的“眾生平等觀”為主要表征的中華傳統(tǒng)生態(tài)文化凝結(jié)了思想先哲們對(duì)人與自然關(guān)系的探尋，這些思想穿透歷史時(shí)空，在現(xiàn)代社會(huì)仍舊綻放智慧光芒，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的文化根基。

發(fā)軔于農(nóng)耕社會(huì)的儒家學(xué)派將人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)換為天人關(guān)系進(jìn)行研究，形成了較為系統(tǒng)的“天人合一觀”。首先，“天人合一”的話(huà)語(yǔ)表述呈現(xiàn)了儒家對(duì)人與自然關(guān)系的整體把握，“有天地，然后萬(wàn)物生焉”（《周易·序卦傳》）闡釋了世間萬(wàn)物皆由自然孳育而來(lái)的生態(tài)事實(shí)。儒家認(rèn)為人作為自然的重要組成部分應(yīng)當(dāng)重視自然時(shí)令和時(shí)禁，倡導(dǎo)“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”（《孟子·寡人之于國(guó)也》），主張踐履取之有時(shí)、取之有度的原則來(lái)保護(hù)自然資源，維護(hù)生態(tài)平衡。其次，儒家將君子道德修養(yǎng)與處理人與自然關(guān)系的態(tài)度相聯(lián)結(jié)，主張將人類(lèi)社會(huì)范疇中代表最高道德的“仁”推及自然，表達(dá)了“仁民愛(ài)物”的生態(tài)情懷。孟子繼承孔子的仁愛(ài)思想，提出“親親而仁民、仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》），漢儒董仲舒認(rèn)為的“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足謂仁？”（《春秋繁露·仁義法》）及北宋理學(xué)家張載的“民胞物與”思想，反映了人類(lèi)情感關(guān)懷對(duì)象由個(gè)體自身延展到整體生命，繪制了人與人、人與自然之間和諧共處的生態(tài)美景。最后，儒家重視發(fā)揮人在維護(hù)自然運(yùn)行中的力量，認(rèn)為“與天地參”是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的重要路徑，將參贊和輔助天地萬(wàn)物化育視為人的道義與責(zé)任。實(shí)質(zhì)上，天地人的和諧發(fā)展與自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展存在內(nèi)在相合性，儒家生態(tài)文化對(duì)天人關(guān)系的研究為習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于“人與自然和諧共生”的理念奠定了基礎(chǔ)。

道家的“道法自然觀”信奉自然法則，認(rèn)為其是宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)世界的最高法則，勸誡人類(lèi)要因勢(shì)利導(dǎo)地順應(yīng)自然，正確處理人與自然之間的關(guān)系，規(guī)避妄為、亂為和強(qiáng)為誘發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。首先，“道”作為萬(wàn)物的本源和母體，是支配與制約天地萬(wàn)物的規(guī)律與法則，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)·第四十二章》）表明了人是自然的產(chǎn)物，人類(lèi)的生存發(fā)展依賴(lài)于自然，遵循自然法則而使行為合乎客觀規(guī)律是人類(lèi)生生不息的必然要求。其次，道家倡導(dǎo)萬(wàn)物同源于“道”，延伸出“物無(wú)貴賤、萬(wàn)物平等”的價(jià)值理念。道、天、地、人是道家思想的“四域”，人作為“四域”之一與道、天、地并無(wú)高下之分?！耙缘烙^之，物無(wú)貴賤”（《莊子·秋水》）表明莊子從道的角度確證萬(wàn)物皆有其內(nèi)在的價(jià)值性和存在的合理性。習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念蘊(yùn)含著對(duì)道家“道法自然觀”遵循自然規(guī)律、自然法則等核心觀點(diǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

佛家的“眾生平等觀”呼吁人類(lèi)樹(shù)立人與自然地位平等的觀念，在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中應(yīng)對(duì)自然懷有敬畏之心。首先，佛家認(rèn)為無(wú)論是生命有機(jī)體還是無(wú)機(jī)體均擁有自身存在的內(nèi)在價(jià)值，自然萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值只存在表現(xiàn)形式之區(qū)分而不存在有無(wú)之差別；其次，佛家倡導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)在日常生活中加強(qiáng)主觀道德修養(yǎng)，多從事積德行善的活動(dòng)，以免因破壞自然而招致自然的報(bào)復(fù)；最后，佛家以“戒殺護(hù)生”的慈悲觀念引導(dǎo)人類(lèi)尊重生命、關(guān)懷眾生，對(duì)于處于現(xiàn)代社會(huì)中的人類(lèi)因受利益驅(qū)使而不斷采掘自然資源、采伐珍貴草木、誘捕珍稀保護(hù)動(dòng)物而導(dǎo)致生物多樣性銳減的生態(tài)后果具有啟迪意義?？v然佛家在關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何與自然和諧共存的話(huà)語(yǔ)論述中帶有虛空和玄幻色彩，但卻在一定程度上規(guī)約了社會(huì)普通民眾在自然中的行為。以習(xí)近平同志為核心的黨中央重視人與自然的地位平等，創(chuàng)造性地提出“人與自然是生命共同體”的理念。2021年10月11日至24日，中國(guó)舉辦聯(lián)合國(guó)《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)（COP15）通過(guò)的《昆明宣言》意在推動(dòng)陸地、淡水和海洋生物多樣性的保護(hù)和恢復(fù)，體現(xiàn)了保護(hù)生物多樣性的積極行動(dòng)。概言之，佛教雖是外來(lái)文化，但與本土文化實(shí)現(xiàn)了較好的融合，佛家的生態(tài)文化與儒家、道家的生態(tài)文化共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化，協(xié)同影響了習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵旨要

習(xí)近平生態(tài)文明思想不是拘囿于國(guó)內(nèi)生態(tài)問(wèn)題解決的狹義生態(tài)觀，而是富有歷史視野的廣義文明觀，符合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的整體布局和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)方向，其思想內(nèi)涵集中體現(xiàn)了辯證性視角、系統(tǒng)性思維和實(shí)踐性方法的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）辯證性視角：“生態(tài)歷史觀”“生態(tài)發(fā)展觀”與“生態(tài)民生觀”

唯物史觀是一門(mén)探討自然史與人類(lèi)史相統(tǒng)一的科學(xué)，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵4]（P147）究其本質(zhì)而言，一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史就是一部人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史，就是一部人與自然關(guān)系交互的歷史，正是人與自然關(guān)系的相互交織、滲透和轉(zhuǎn)化，才得以推進(jìn)人類(lèi)文明不斷地由低級(jí)邁向高級(jí)。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的生態(tài)歷史觀，深刻詮釋了自然史與人類(lèi)史、生態(tài)興衰與文明興衰之間的辯證關(guān)系，并在自然史與人類(lèi)史相統(tǒng)一的恢宏視野中將對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判、對(duì)工業(yè)文明的反思與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的社會(huì)歷史發(fā)展理論，彰顯了唯物史觀的生態(tài)維度和哲學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)歷史觀的當(dāng)代格局。

尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的融合并進(jìn)，維護(hù)人的發(fā)展和自然生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求?！熬G水青山既是自然財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富?！盵9]（P23）堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的生態(tài)發(fā)展觀是以習(xí)近平同志為核心的黨中央重視我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變過(guò)程中人民日益增長(zhǎng)的對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的體現(xiàn)?！凹纫G水青山，又要金山銀山”是“兩山論”的第一階段，糾偏了以往單向度、主客對(duì)立的錯(cuò)誤思維方式和線(xiàn)性發(fā)展方式?！皩幰G水青山，不要金山銀山”是“兩山論”的第二階段，是對(duì)第一階段內(nèi)容的理論升華，強(qiáng)調(diào)遵循自然發(fā)展規(guī)律的優(yōu)先地位，踐行馬克思主義兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的雙重統(tǒng)一。“綠水青山就是金山銀山”是“兩山論”的第三階段，揭示了生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)和生態(tài)價(jià)值增值的規(guī)律，與馬克思關(guān)于自然生產(chǎn)力的論述高度契合，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的理念拓展了生產(chǎn)力的生態(tài)維度，[9]（P20）旨在達(dá)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的雙贏。

人與自然的關(guān)系問(wèn)題表面上是人與自然的互動(dòng)問(wèn)題，但本質(zhì)上是人與人之間的共存問(wèn)題，故而生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅停留于經(jīng)濟(jì)層面，而且滲透至社會(huì)層面，甚至是政治層面，關(guān)涉社會(huì)穩(wěn)定與繁榮發(fā)展。堅(jiān)持良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的生態(tài)民生觀，凸顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的為民情懷和人本理念。從歷時(shí)性看，新中國(guó)成立70余年，人民群眾的需求發(fā)生了從“盼溫飽”到“盼環(huán)?！?、從“求生存”到“求生態(tài)”的歷史性轉(zhuǎn)變，這是人民群眾隨著生活水平的提高不斷萌生的對(duì)美好生活的多元需求；從共時(shí)性看，西方工業(yè)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的環(huán)境污染影響群眾生活幸福感的問(wèn)題在我國(guó)也不斷涌現(xiàn)，大氣污染、水污染、土壤污染等各類(lèi)環(huán)境污染事件的頻發(fā)影響了民眾的福祉水平，成為導(dǎo)致社會(huì)不公、誘發(fā)矛盾沖突的重要隱患和突出的民生問(wèn)題?！皢?wèn)題是時(shí)代的聲音，人心是最大的政治?！盵10]以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終將人心向背作為中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)治理能力的“試金石”，關(guān)切人民群眾的切身利益，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的原則，集中解決了過(guò)度開(kāi)發(fā)、透支、消耗生態(tài)資源而威脅人民群眾健康的問(wèn)題，滿(mǎn)足了人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的需求和對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期待，在生態(tài)文明建設(shè)中矢志不渝地堅(jiān)持了人民性的價(jià)值取向。

（二）系統(tǒng)性思維：“生態(tài)自然觀”“生態(tài)整體觀”與“生態(tài)全球觀”

馬克思、恩格斯在創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的過(guò)程中克服了機(jī)械唯物主義僵化自然和近代形而上學(xué)忽視自然的做法，將人與自然視為系統(tǒng)性整體存在，實(shí)現(xiàn)了自然歷史過(guò)程與人類(lèi)社會(huì)歷史過(guò)程的同構(gòu)。辯證唯物主義自然觀的突出表現(xiàn)就是以系統(tǒng)性思維整體把握人與自然的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中首次提出“人與自然是生命共同體”，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，[11]（P50）堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀描繪了人與自然作為共同體共生共榮的理想狀態(tài)，糾偏了人與自然二元分立的錯(cuò)誤觀念，完成了對(duì)人類(lèi)中心主義和自然中心主義的超越與整合。

自然界是一個(gè)具有內(nèi)在組織性的復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素是相互聯(lián)系并發(fā)生作用的有機(jī)整體。整個(gè)自然生態(tài)體系覆蓋人和山、水、林、田、湖、草、沙、冰等自然生態(tài)各要素，每個(gè)要素既獨(dú)立存在又與其他要素緊密相連，某一生態(tài)要素的破損勢(shì)必引起一連串的連鎖反應(yīng)。堅(jiān)持山水林田湖草沙冰是生命共同體的生態(tài)整體觀就是將不同層級(jí)序列的要素以特定的方式凝結(jié)成有機(jī)整體，從而促進(jìn)每個(gè)生命個(gè)體綻放獨(dú)特美麗的同時(shí)與其他生命個(gè)體共同詩(shī)意地棲居于地球家園，折射出以習(xí)近平同志為核心的黨中央按照系統(tǒng)論推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)整體性的思維引導(dǎo)。

“山水林田湖草沙冰是一個(gè)生命共同體”彰顯了生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)健運(yùn)行的內(nèi)在要求，而堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體則體現(xiàn)了生態(tài)治理視域從自然系統(tǒng)內(nèi)部躍升到世界各國(guó)的外部關(guān)聯(lián)。從全球范圍來(lái)看，人類(lèi)共同生活在歷史與現(xiàn)實(shí)交匯的同一時(shí)空，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為世界各國(guó)普遍的發(fā)展戰(zhàn)略，在環(huán)境上構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，構(gòu)建清潔美麗的世界是人類(lèi)命運(yùn)共同體的生態(tài)目標(biāo)。事實(shí)證明，工業(yè)文明主導(dǎo)下的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式難以為繼，無(wú)論是發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家還是尚未完成工業(yè)化的發(fā)展中國(guó)家都需要摒棄以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)發(fā)展思路。習(xí)近平生態(tài)文明思想是關(guān)于人與自然、自然與社會(huì)和諧發(fā)展的世界觀、價(jià)值觀和方法論，旨在打造“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，建立共商共建共享的全球治理體系，促使各國(guó)達(dá)成生態(tài)環(huán)保共識(shí)，解決生態(tài)治理難題。

（三）實(shí)踐性方法：“生態(tài)法治觀”與“生態(tài)行動(dòng)觀”

回溯生態(tài)環(huán)境中出現(xiàn)的問(wèn)題，大都與體制不完善、機(jī)制不健全、法治不完備有關(guān)。堅(jiān)持實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，即保護(hù)生態(tài)文明建設(shè)的法治觀是完善生態(tài)建設(shè)制度和生態(tài)法律的可靠保障。全面深化生態(tài)文明體制改革，是全面深化改革的重要內(nèi)容和新舉措，而生態(tài)文明制度建設(shè)是深化生態(tài)文明體制改革的重點(diǎn)和決定性成果，因而全面建立資源高效利用制度、健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度、嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度等是堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系的應(yīng)有之義。我國(guó)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，法治是促進(jìn)生態(tài)文明治理體系和治理能力現(xiàn)代化的根本途徑。2014年《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》的全新修訂，不僅提高了企業(yè)的環(huán)境違法成本，還擴(kuò)大了環(huán)境公益訴訟主體，使生態(tài)文明建設(shè)的法治化水平得到提升。在完善生態(tài)法治的過(guò)程中，科學(xué)立法是前提，生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的制定要尊重和體現(xiàn)自然界的客觀規(guī)律；嚴(yán)格執(zhí)法是關(guān)鍵，“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”（《張居正奏疏集》），環(huán)境執(zhí)法是保障生態(tài)環(huán)境的重要手段；公正司法是保障，加強(qiáng)環(huán)境司法益于守住生態(tài)正義防線(xiàn)；全民守法是基礎(chǔ)，法律不應(yīng)只是書(shū)寫(xiě)在紙張上的冰冷文字而應(yīng)成為人民內(nèi)心擁護(hù)的真誠(chéng)信仰。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)法治觀旨在完善生態(tài)文明法治建設(shè)，提升生態(tài)環(huán)境治理效能。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是歷史唯物主義的基本原理之一。以習(xí)近平同志為核心的黨中央汲取馬克思關(guān)于人民歷史主體作用論述的思想精華，尊重人民群眾的歷史地位，重視人民群眾的主體力量，形成了“人民中心論”，并將之貫徹到生態(tài)領(lǐng)域。新時(shí)代環(huán)境治理體系由黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)，企業(yè)主體、社會(huì)組織和公眾共同參與協(xié)同組成，其中公眾作為環(huán)境治理的最大基數(shù)在建設(shè)美麗中國(guó)過(guò)程中的作用可見(jiàn)一斑。2018年6月5日生態(tài)環(huán)境部、中央文明辦等五部門(mén)聯(lián)合發(fā)布的《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范（試行）》從關(guān)注生態(tài)環(huán)境、節(jié)約能源資源、踐行綠色消費(fèi)、選擇低碳出行、分類(lèi)投放垃圾、減少污染產(chǎn)生、呵護(hù)自然生態(tài)、參加環(huán)保實(shí)踐、參與監(jiān)督舉報(bào)、共建美麗中國(guó)等十個(gè)方面規(guī)范公眾行為，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想所蘊(yùn)涵的“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的生態(tài)行動(dòng)觀，引導(dǎo)公民成為新時(shí)代生態(tài)規(guī)范的遵守者、生態(tài)文明的踐行者和美麗中國(guó)的建設(shè)者。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)全面、立意深遠(yuǎn)的思想體系，囊括了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)人與自然關(guān)系的深刻思考，凝結(jié)了黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧結(jié)晶，創(chuàng)造性地回答了人與自然應(yīng)該如何相處，人類(lèi)文明終將去向何處的時(shí)代之問(wèn)，具有十分重要的價(jià)值。

（一）彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨的使命自覺(jué)，堅(jiān)定生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)自信

“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”是習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)提及的政治核心話(huà)語(yǔ)之一，高度概括了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局歷經(jīng)由黨的十三大明確的“三位一體”到黨的十七大提出的“四位一體”再到黨的十八大確定的“五位一體”的歷史演進(jìn)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系日趨完善的過(guò)程。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》再次明確“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體”。[12]生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要一環(huán)，系關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家能否建成，深度考驗(yàn)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央沿著中華民族永續(xù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)出發(fā)，將生態(tài)文明建設(shè)擺到前所未有的高度，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，其豐富的理論內(nèi)涵和富有前瞻性的方法策略推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，取得一系列豐碩的成果，促使“綠水青山就是金山銀山”的理念深入人心，生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)和制度體系建設(shè)加速推進(jìn)，環(huán)境污染治理能力日漸增強(qiáng)，整體環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善。一幅美麗中國(guó)的生態(tài)畫(huà)卷在中華大地鋪陳開(kāi)來(lái)，充分彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻的使命自覺(jué)和歷史擔(dān)當(dāng)。

“生態(tài)文明建設(shè)是在新的文明觀和發(fā)展理念指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)方式、生活方式、社會(huì)發(fā)展方式、文化與科技范式等方面的系統(tǒng)性革命。”[13]（P17）世界各國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的深度和廣度因人口數(shù)量、地理資源、工業(yè)化程度而表征出差異性。我國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中也曾陷入“以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的誤區(qū)。習(xí)近平總書(shū)記以深邃的歷史眼光看到中國(guó)走生態(tài)綠色發(fā)展道路的必然性和可能性，將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，揭示了生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)之間的耦合關(guān)聯(lián)。補(bǔ)齊生態(tài)文明建設(shè)的短板，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論，與時(shí)俱進(jìn)地豐富、發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論體系，為中國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了理論指引與實(shí)踐遵循，增強(qiáng)了走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的高質(zhì)量道路的中國(guó)自信，在更高層次上實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。

（二）凝聚人類(lèi)歷史生態(tài)智慧，引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化共同關(guān)注的焦點(diǎn)議題，兩種不同的思想體系雖置身不同的時(shí)代背景，建構(gòu)了不同的思想體系，卻都集中體現(xiàn)了“人與自然和諧共生”的美好愿景。習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)化與創(chuàng)生，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)指南和根本遵循。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于“人是自然界的一部分”和傳統(tǒng)文化中“天人合一”“萬(wàn)物一體”的觀點(diǎn)進(jìn)行融合，升華發(fā)展為“人與自然是生命共同體”“人與自然和諧發(fā)展”的思想，認(rèn)為“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身”，[9]（P11）并發(fā)出合理對(duì)待自然的深刻警醒。在總結(jié)人類(lèi)文明興衰與自然興衰、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、良好生態(tài)與民生福祉的關(guān)系中，習(xí)近平總書(shū)記自覺(jué)將馬克思、恩格斯的自然辯證法和傳統(tǒng)文化中的“陰陽(yáng)相合”的樸素辯證法相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)不可兼容的陳舊觀念，將“取用有度”的原則融入自然資源的開(kāi)發(fā)利用，避免陷入因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧的生態(tài)悲劇。

“以人民為中心”的習(xí)近平生態(tài)文明思想完美結(jié)合馬克思主義人民性理論品格和傳統(tǒng)文化中“人是萬(wàn)物之靈”的思想觀點(diǎn)。生態(tài)文明建設(shè)工作是否取得成效就是要看人民的生活環(huán)境是否得到改善、生態(tài)建設(shè)的公共產(chǎn)品是否由全民共同享有，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)中踐行全心全意為人民服務(wù)宗旨的客觀要求。以習(xí)近平同志為核心的黨中央從滿(mǎn)足人民群眾過(guò)上更加幸福、美好的生活目標(biāo)出發(fā)，回應(yīng)人民群眾對(duì)“清潔的空氣”“干凈的水源”“安全的食品”“豐富的物產(chǎn)”“優(yōu)美的景觀”的關(guān)注，以解決損害群眾健康的環(huán)境為重點(diǎn)，堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治，把生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則和目標(biāo)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面，讓人民群眾切實(shí)享受生活環(huán)境質(zhì)量的提升所帶來(lái)的精神愉悅與物質(zhì)滿(mǎn)足。

（三）參與全球生態(tài)文明轉(zhuǎn)型進(jìn)程，貢獻(xiàn)中國(guó)生態(tài)治理智慧

世界各國(guó)的普遍交往促進(jìn)世界歷史的形成，世界交往關(guān)系的本質(zhì)是由原本較為封閉的各國(guó)在資本增殖性和擴(kuò)張性的邏輯推動(dòng)下主動(dòng)或被動(dòng)地納入世界交往范疇，使得交往范圍逐步從狹小走向擴(kuò)大，交往程度從表面逐漸走向深入，全球化已成為世界交往發(fā)展過(guò)程的外在表現(xiàn)形式。肇始于資本主義生產(chǎn)方式造成的生態(tài)危機(jī)在世界普遍交往的過(guò)程中蔓延成全球生態(tài)治理難題，氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水體污染、海洋污染、固體廢物污染等都深刻影響了全球生態(tài)環(huán)境，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身或置身事外。生態(tài)文明是應(yīng)對(duì)全球生態(tài)治理難題的新的社會(huì)文明形態(tài)，習(xí)近平生態(tài)文明思想是具有中國(guó)特色的生態(tài)話(huà)語(yǔ)表達(dá)，作為一種超越地域關(guān)懷的思想體系旨在倡導(dǎo)世界各國(guó)攜手同行，以合作共贏的方式共建清潔美麗的世界。

促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展對(duì)提升全球生態(tài)文明建設(shè)質(zhì)量至關(guān)重要。2020年9月習(xí)近平主席在第75屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上提出我國(guó)2030年碳達(dá)峰、2060年碳中和的目標(biāo)，這一承諾充分展現(xiàn)了中國(guó)積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化、推動(dòng)世界可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。增強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)文明思想的國(guó)際影響力，彰顯了我國(guó)堅(jiān)持綠色低碳發(fā)展的戰(zhàn)略定力和積極應(yīng)對(duì)氣候變化、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的大國(guó)使命。繼中國(guó)宣布碳中和目標(biāo)后，日本、韓國(guó)等國(guó)家相繼作出碳中和承諾，美國(guó)宣布重回《巴黎協(xié)定》，國(guó)際社會(huì)攜手應(yīng)對(duì)氣候變化的行動(dòng)正在加速推進(jìn)。2021年4月22日恰逢《巴黎協(xié)定》簽署五周年，習(xí)近平主席出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)，發(fā)表題為《構(gòu)建人與自然生命共同體》的主題講話(huà)，同與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人共謀人與自然和諧發(fā)展之道，將在黨的十九大報(bào)告中提出的“人與自然是生命共同體”升華成中國(guó)方案，堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持綠色發(fā)展、堅(jiān)持系統(tǒng)治理、堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持多邊主義、堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，充分論述了人與自然生命共同體的構(gòu)建。構(gòu)建“人與自然生命共同體”是構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”在生態(tài)領(lǐng)域的具象表征，也是中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的重要表現(xiàn)。

建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是亙古不變的主題和世界性難題。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、不懈探索，在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)具體實(shí)踐，深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，深刻揭示了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉大工程，新時(shí)代既要牢牢堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想在生態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以對(duì)人民群眾和子孫后代高度負(fù)責(zé)的意識(shí)和態(tài)度推進(jìn)中華民族永續(xù)發(fā)展，又要積極參與全球生態(tài)治理進(jìn)程，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，與世界各國(guó)人民攜手同行！