初旭東

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250199)

馬克思主義人學(xué)觀著眼于人的自由全面發(fā)展，落腳于全人類的解放事業(yè)，不僅維護(hù)個(gè)體發(fā)展和群體發(fā)展的權(quán)利，還更關(guān)注“類”的發(fā)展。從人類社會(huì)共同體的演進(jìn)形態(tài)來看，當(dāng)前人類社會(huì)已完成從亞細(xì)亞共同體、古典古代共同體、日耳曼共同體這些“本源共同體”向資本主義社會(huì)“虛幻共同體”的轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)的執(zhí)政黨不僅是世界第一大執(zhí)政黨，更是歷經(jīng)百年風(fēng)雨初心不改、始終高舉紅旗的馬克思主義政黨，是矢志為人類解放事業(yè)而奮斗的政黨。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國(guó)外交事業(yè)的推進(jìn)始終遵循馬克思主義世界觀與方法論，擁護(hù)和完善聯(lián)合國(guó)框架下的國(guó)際秩序，反對(duì)通過一次或多次軍事冒險(xiǎn)或軍事沖突顛覆現(xiàn)有的國(guó)際關(guān)系，支持并愿與世界人民一道實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的追求。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是以習(xí)近平總書記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，基于長(zhǎng)期形成的中國(guó)外交的重要經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人類社會(huì)前進(jìn)方向給出的中國(guó)研判，以期人類命運(yùn)共同體能作為推進(jìn)人類社會(huì)邁向共產(chǎn)主義“真正共同體”即“自由人聯(lián)合體”的過渡形式，使人類文明向更高形態(tài)發(fā)展。因此，人類命運(yùn)共同體自提出之日起就蘊(yùn)含了深厚的人學(xué)意蘊(yùn)。

一、人學(xué)視閾下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)

(一)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐主體：現(xiàn)實(shí)的人

馬克思主義反對(duì)將人的本質(zhì)歸結(jié)為一種精神或意志，批判和超越了舊哲學(xué)的觀點(diǎn)，將人認(rèn)定為客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，即恩格斯所說的“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”[1]。而相對(duì)于抽象的人，現(xiàn)實(shí)的人因其固有的獨(dú)特屬性而成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐主體。首先，現(xiàn)實(shí)的人具有主觀能動(dòng)性，即現(xiàn)實(shí)的人可以在一定思想或意志指導(dǎo)下通過從事社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng)改造客觀世界。人類命運(yùn)共同體并非渾然天成的固有存在，但它卻是符合人類根本利益的，在將其由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，外部世界不僅不會(huì)自動(dòng)滿足人，還有可能抗拒人的實(shí)踐活動(dòng)，因此，人類命運(yùn)共同體需要現(xiàn)實(shí)的人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，克服各種障礙，通過自覺的實(shí)踐來構(gòu)建；其次，現(xiàn)實(shí)的人具有社會(huì)性，人的主體活動(dòng)存在和開展的基本形式為社會(huì)關(guān)系，馬克思主義突破了歷史上出現(xiàn)的和當(dāng)代仍然存在的資產(chǎn)階級(jí)人性論的桎梏，將唯物辯證法運(yùn)用于社會(huì)歷史的研究中，將人的本質(zhì)規(guī)定為“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]，“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”[3]?，F(xiàn)實(shí)的人必定由各種社會(huì)關(guān)系所聯(lián)結(jié)而從屬于某一社群，脫離社會(huì)純粹孤立的人在現(xiàn)實(shí)生活中是根本不存在的，現(xiàn)實(shí)的人在被社會(huì)所規(guī)定的同時(shí)改造著社會(huì)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)命運(yùn)與共的時(shí)代需求，因此只能由現(xiàn)實(shí)的人作為實(shí)踐主體；最后，現(xiàn)實(shí)的人具有歷史性，一切事物都處在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的，作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)高級(jí)形式的人類社會(huì)也在不斷變化，發(fā)展著，現(xiàn)實(shí)的人存在于特定歷史條件下的人類社會(huì)，同時(shí)又通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造著歷史推動(dòng)人類社會(huì)不斷前進(jìn)，“虛幻的共同體”被“真正的共同體”取代是文明演進(jìn)的規(guī)律和歷史的必然，人類命運(yùn)共同體則是以上兩種迥異的共同體間的橋梁，這一橋梁的搭建必須依賴于現(xiàn)實(shí)的人。

(二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論起點(diǎn)：人的生存

生存權(quán)作為重要的基本人權(quán)，反映著世界絕大多數(shù)人的根本利益和迫切需要。生存權(quán)的內(nèi)涵不僅包括通過物質(zhì)資料維持生活，還包括自由和尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。世界各國(guó)的反殖民反侵略革命實(shí)踐和歷史證明，只有國(guó)家獲得獨(dú)立，民族獲得解放，人民斬?cái)鄟碜宰谥鲊?guó)的奴役鐐銬和國(guó)內(nèi)買辦勢(shì)力的壓迫剝削，社會(huì)生產(chǎn)才能得到良性的發(fā)展，才能制造出可以滿足社會(huì)全體成員需要的產(chǎn)品并使之得到合理分配。質(zhì)言之，只有民族的生存權(quán)得到尊重和保障，最廣大社會(huì)成員的個(gè)體生存權(quán)才能得到相應(yīng)的尊重和保障。但當(dāng)今世界，某些在全球安全治理體系中居于主導(dǎo)地位的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，將自身凌駕于其他國(guó)家之上，枉顧其他國(guó)家和人民的生存權(quán)，在大國(guó)沙文主義的驅(qū)使下推行強(qiáng)權(quán)政治，當(dāng)發(fā)展中國(guó)家發(fā)生國(guó)內(nèi)沖突時(shí)，偏袒作為沖突方的親西方力量，培植代理人，繞開聯(lián)合國(guó)合法框架，采取單邊主義行動(dòng)，干涉內(nèi)政，將政權(quán)更迭作為安全治理的目標(biāo)，由此直接或間接導(dǎo)致了部分欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)政局不穩(wěn)、社會(huì)動(dòng)蕩甚至戰(zhàn)火綿延，千百萬人因破產(chǎn)、失業(yè)在死亡的邊緣掙扎。中國(guó)不但堅(jiān)決維護(hù)本國(guó)人民的生存權(quán)，而且也尊重其他國(guó)家人民的生存權(quán)，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，以此來徹底打破舊有的不公正不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序。馬克思主義針對(duì)舊制度下包括生存權(quán)在內(nèi)的人權(quán)無法充分保障的情況，提出了“自由人聯(lián)合體”這一概念，人類命運(yùn)共同體則通過堅(jiān)持主權(quán)平等、對(duì)話協(xié)商的原則保障各國(guó)和各國(guó)人民的生存權(quán)，是馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的現(xiàn)代證明，是“自由人聯(lián)合體”在現(xiàn)實(shí)條件下的替代方案。所以，人的生存也就成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論起點(diǎn)。

(三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值旨?xì)w：人的發(fā)展

人的發(fā)展是不能與人的生存相割裂的，二者在實(shí)踐過程中是互為促進(jìn)的。生存的保障是發(fā)展的前提，發(fā)展則是生存的延伸，人只有在不斷的發(fā)展中才能改善和提高生存的質(zhì)量，而反過來生存質(zhì)量的改善和提高又為人的發(fā)展注入了推力。聯(lián)合國(guó)大會(huì)關(guān)于發(fā)展權(quán)的決議與宣言，囿于改變和協(xié)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)利益的困難性，至今仍然只是停留在紙面上而無法落地的空中樓閣?，F(xiàn)實(shí)情況是，在由部分發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序中，少數(shù)西方國(guó)家利用歷史上形成的既有優(yōu)勢(shì)，坐擁由全人類創(chuàng)造出的大部分發(fā)展紅利，幾乎把持著人類社會(huì)的發(fā)展權(quán)，而無論從領(lǐng)土比例還是人口數(shù)量來看都占世界大多數(shù)的亞非拉國(guó)家在歷史上遭受來自宗主國(guó)的殖民掠奪，在收獲獨(dú)立后又遭受現(xiàn)行不公正、不合理國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序下來自發(fā)達(dá)國(guó)家的傾銷盤剝，相當(dāng)一部分國(guó)家和人民已幾乎喪失發(fā)展的可能性。人的自由全面發(fā)展早在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之時(shí)，就已作為共產(chǎn)主義理想的核心內(nèi)容和共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標(biāo)，馬克思、恩格斯向世界毫不隱瞞的提出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[5]?！氨M管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[6]。也就是說，相對(duì)馬克思所處的工業(yè)革命時(shí)代，人的發(fā)展有了新的內(nèi)容，但是這些新內(nèi)容仍然只能在真正的共同體中才能得到實(shí)現(xiàn)，而人類命運(yùn)共同體不僅是為實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”而產(chǎn)生的創(chuàng)新和過渡，更是當(dāng)前歷史方位下，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的載體，其價(jià)值訴求與其終極目的是一致的，即實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、人學(xué)視閾下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的邏輯理路

(一)以順應(yīng)世界人民對(duì)美好生活的向往為導(dǎo)向

“世界人民”屬于現(xiàn)實(shí)的人的范疇，一方面因?yàn)椤笆澜缛嗣瘛笔蔷唧w的人，必定存在于一定時(shí)間與空間之中，其對(duì)美好生活的向往也受制于歷史傳統(tǒng)和客觀條件；另一方面“世界人民”對(duì)美好生活的向往是需要通過產(chǎn)出各種社會(huì)關(guān)系和人本身的勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。人的第一需要顯然是通過一定的物質(zhì)生活資料滿足人的生活，但若要加以“美好”來修飾，則意味著世界人民向往的生活不會(huì)僅僅止步于滿足賴以維持生命的需要，還要通過堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)緩解物質(zhì)條件對(duì)自身的限制，擺脫對(duì)物的依賴，進(jìn)而自由自覺的勞動(dòng)，其目標(biāo)終將落腳于人的發(fā)展，使異化勞動(dòng)的人和異己需要的人向人的類存在物回歸，這一回歸的過程同時(shí)也是向自由全面發(fā)展進(jìn)發(fā)的過程?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。這是以習(xí)近平總書記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾。馬克思主義世界歷史理論認(rèn)為，社會(huì)化大生產(chǎn)將世界聯(lián)結(jié)在一起，民族國(guó)家之間不再孤立存在或只進(jìn)行有限的交往，所以，美好生活建設(shè)的實(shí)踐視野并不局限于國(guó)內(nèi)。習(xí)近平總書記就人類命運(yùn)共同體的本體論維度指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[7]。雖然個(gè)體的主觀體驗(yàn)定義了個(gè)體對(duì)美好生活的認(rèn)知，但卻不能將其劃分為抽象的主觀意愿，雖然社會(huì)歷史條件不同，美好生活的內(nèi)涵也不盡相同，但其一定是建立在客觀存在的基礎(chǔ)之上的。為此需要我們?cè)谑澜缟蠣I(yíng)造一個(gè)倒載干戈、抱德煬和的和平政治環(huán)境，營(yíng)造一個(gè)殷民阜利、豐亨豫大的富庶經(jīng)濟(jì)環(huán)境，營(yíng)造一個(gè)兼收并蓄、大不自多的開放文化環(huán)境，營(yíng)造一個(gè)山明水秀、鳥語花香的美麗生態(tài)環(huán)境，而這樣的世界則需要通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)世界人民大團(tuán)結(jié)來打造。

(二)以保障世界人民的發(fā)展權(quán)利為原則

人的發(fā)展是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值訴求，保障世界人民的發(fā)展權(quán)利則是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的原則，在現(xiàn)階段集中體現(xiàn)于習(xí)近平總書記的世界共享發(fā)展的重要論證中。國(guó)家作為政治共同體的存在，其意義除了保護(hù)其人民不收侵害即保障生存權(quán)外，還需通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)等手段為本國(guó)人民提供必要的發(fā)展空間和社會(huì)基礎(chǔ)，在這一過程中，國(guó)家不僅僅通過履行其義務(wù)獲得其存續(xù)的合法性與正當(dāng)性，同時(shí)也賦予本國(guó)人民發(fā)展的權(quán)能。基于此視角，發(fā)展權(quán)同樣適用于國(guó)家這樣基本的政治實(shí)體。保障世界人民的發(fā)展權(quán)利，首先要保障各個(gè)國(guó)家的發(fā)展權(quán)利。發(fā)展權(quán)作為基本人權(quán)在《聯(lián)合國(guó)憲章》中也是作為重要組成部分列入“國(guó)際合作”這一條目下的，因此，發(fā)展權(quán)的保護(hù)，在國(guó)際交往中應(yīng)當(dāng)是以合作為形式開展。中國(guó)致力于把本國(guó)發(fā)展與世界的發(fā)展聯(lián)動(dòng)起來，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體偉大設(shè)想，為解決世界各國(guó)、各地區(qū)之間發(fā)展不平衡的問題貢獻(xiàn)了具有中國(guó)智慧和中國(guó)特色的中國(guó)方案。正如中國(guó)著力保障本國(guó)人民發(fā)展權(quán)利，堅(jiān)決捍衛(wèi)本國(guó)本民族發(fā)展權(quán)利一樣，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體一以貫之的原則即在保障世界各國(guó)各民族發(fā)展權(quán)利的基礎(chǔ)上保障世界人民的發(fā)展權(quán)利。

(三)以維護(hù)世界人民的共同利益為核心

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以維護(hù)世界人民的共同利益為核心是無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的要求。國(guó)際主義作為馬克思主義的內(nèi)在屬性，旨在聯(lián)合世界人民進(jìn)行斗爭(zhēng)，在全世界增進(jìn)人類的共同利益，實(shí)現(xiàn)向“人的本質(zhì)”的真正復(fù)歸，鋪就通向自由人聯(lián)合體的道路。所以國(guó)際主義是符合人的地位、目的和利益一致性要求的價(jià)值觀和改造世界的客觀實(shí)踐。面對(duì)百年未有之國(guó)際大變局，資本主義和社會(huì)主義兩種制度間的關(guān)系出現(xiàn)了許多促使其重構(gòu)的新特點(diǎn)，國(guó)際左翼力量有所增強(qiáng)并得到世界各國(guó)越來越多處于被壓迫階級(jí)人民的擁護(hù)與支持，但自國(guó)際共運(yùn)陷入低谷期后至今仍未走出低潮，資本主義勢(shì)力所處于的國(guó)際優(yōu)勢(shì)地位雖然受到挑戰(zhàn)，但仍沒有被徹底動(dòng)搖，我們既要清醒的認(rèn)識(shí)到資本主義向社會(huì)主義過渡的歷史趨勢(shì)不會(huì)改變，又要正確看待意識(shí)形態(tài)的更替不是一蹴而就的。在當(dāng)代國(guó)際事務(wù)背景下，部分國(guó)家通過革命推翻了原有的剝削階級(jí)，建立起了社會(huì)主義政權(quán)，雖然這些國(guó)家并不能稱為“真正的共同體”，但已經(jīng)開始從“虛假的共同體”和“抽象的共同體”中剝離，而這樣新的社會(huì)背景呼喚一種承繼無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義精神，以追求自由人聯(lián)合體為恒定目標(biāo)，跳出民族主義藩籬，以維護(hù)世界人民共同利益為核心的國(guó)際主義思想。蘇東劇變后，中國(guó)作為世界上為數(shù)不多的社會(huì)主義國(guó)家孑遺和擁有一定政治影響力與經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力的社會(huì)主義大國(guó)，有責(zé)任有義務(wù)肩負(fù)起團(tuán)結(jié)國(guó)際上愛好和平的力量建立最廣泛的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，將人類社會(huì)導(dǎo)引向“自由人聯(lián)合體”的使命?；谶@一神圣使命的囑托和對(duì)世界人民共同利益的精確把握，以習(xí)近平總書記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，倡導(dǎo)理解支持、守望相助、密切合作。如今，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想作為中國(guó)外交的指導(dǎo)思想不僅僅是一種理論暢想，在其國(guó)際主義崇高情懷和思維理路的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府積極聯(lián)通周邊與世界，推動(dòng)我國(guó)外交從“韜光養(yǎng)晦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皧^發(fā)有為”，在“親、誠(chéng)、惠、容”和亞洲新安全觀的理念指導(dǎo)下，通過開展瀾湄合作，增強(qiáng)上合組織安全、經(jīng)濟(jì)合作“雙輪驅(qū)動(dòng)”，維護(hù)中國(guó)與東盟和諧共生的多元文化關(guān)系，建立中國(guó)與東盟同舟共濟(jì)的安全合作關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體，增加對(duì)非投資，援助非洲基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在雙邊和多邊層面積極運(yùn)籌大國(guó)關(guān)系等舉措，一步一個(gè)腳印，從局部地區(qū)到全球?qū)用?，扎?shí)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。

三、人學(xué)視閾下人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)路徑

(一)堅(jiān)持世界人民的主體地位

“資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[8]。以往的全球化是由發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家所主導(dǎo)的，而這所帶來的是勞動(dòng)的異化和主客體的二分，在這樣的虛假的共同體中，本應(yīng)作為“類主體”在共同體中存在的世界人民的普遍利益卻附屬于于少數(shù)成員的特殊利益，質(zhì)言之，世界上絕大多數(shù)人民的主體性是被剝奪的。以習(xí)近平總書記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義人學(xué)思想為基礎(chǔ)，結(jié)合新的具體的歷史條件創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一宏偉目標(biāo)，這是對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之于主體性原則的確證與共同體的探賾。人類命運(yùn)共同體是以全世界人民作為主體和對(duì)象，并在與馬克思主義人學(xué)觀相契合的基礎(chǔ)上提出的戰(zhàn)略理念與系統(tǒng)工程，在兼顧各國(guó)、各地區(qū)人民具體的、切實(shí)的利益同時(shí)，更重要的是維護(hù)全世界人民共同的、根本的利益。這要求我們?cè)谶M(jìn)行頂層設(shè)計(jì)時(shí)，堅(jiān)持世界人民的主體地位，擴(kuò)大主體受益范圍，打破民族、地域、國(guó)別的限制，以更廣闊的國(guó)際視野，使發(fā)展的紅利惠及世界人民。“國(guó)之交在于民相親”，在實(shí)踐過程中，除了注重以政府為主導(dǎo)采用傳統(tǒng)外交方式推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，還需要注重發(fā)揮發(fā)揮各國(guó)人民的力量，積極推動(dòng)公共外交，引導(dǎo)各國(guó)人民打破原子化生存，夯實(shí)社會(huì)民意基礎(chǔ)，構(gòu)建新型國(guó)際權(quán)力觀，化解各國(guó)間的矛盾與誤解，通過增強(qiáng)從官方到民眾的多層次、多領(lǐng)域的交往，讓更多的國(guó)家和人民了解中國(guó)，理解和信任人類命運(yùn)共同體的主張。特別需要指出的是，與當(dāng)前全球化過程相伴相隨的是民族主義的二次成長(zhǎng)，作為人類命運(yùn)共同體和世界多邊秩序支持者的很多發(fā)展中國(guó)家也不例外。當(dāng)代很多發(fā)展中國(guó)家意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成是弱于物質(zhì)力量的增長(zhǎng)的。雖然在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間的外部壓力下，這些國(guó)家把更多的注意力放在了求生存、謀發(fā)展上，使得這個(gè)問題得以相對(duì)掩蓋，但它是實(shí)際存在的。伴隨著這些國(guó)家的崛起，囿于現(xiàn)實(shí)層面的內(nèi)外壓力，民族主義以最樸素的愛國(guó)主義為起點(diǎn)，出現(xiàn)了抬頭傾向，當(dāng)某些西方大國(guó)再度顯露敵意之時(shí)，社會(huì)的民族主義情緒在危機(jī)壓力下很容易被調(diào)動(dòng)起來。但民族主義不同于簡(jiǎn)單的民族自豪感與民族認(rèn)同感，其自身巨大的局限性不容忽視。因此，需要各國(guó)引導(dǎo)本國(guó)人民突破狹隘的民族主義，樹立以世界人民為主體的意識(shí)。

(二)尋求世界人民的共同發(fā)展

天下大同的政治理念中國(guó)自古有之，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華民族也毫不避諱地將兼濟(jì)天下的胸襟與追求展現(xiàn)在世界各國(guó)面前。在尋求世界人民共同發(fā)展，匯聚世界人民偉力的過程中，首先要構(gòu)建一種新型的國(guó)際格局，并在這一國(guó)際格局下，合理分配權(quán)利，共同制定規(guī)則和分享發(fā)展成果，每一個(gè)國(guó)家都充分尊重其他國(guó)家的歷史傳統(tǒng)，倡導(dǎo)平等相處并自覺承擔(dān)國(guó)際政治責(zé)任，規(guī)范本國(guó)國(guó)際政治行為。其次，重塑互惠互利、共同獲利的正確義利觀，堅(jiān)持開放發(fā)展理念，擴(kuò)大世界人民的普遍交往，使世界人民在聯(lián)動(dòng)中共同發(fā)展，“共同營(yíng)造人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴(yán)的光明前景”[9]。“一帶一路”及亞洲投資銀行的設(shè)立，均是本國(guó)的發(fā)展不以犧牲他國(guó)發(fā)展權(quán)為代價(jià)的很好例證。最后，從充分肯定人民的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尊重人民的能動(dòng)性，這一馬克思主義考察社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要原則出發(fā)。人民是歷史的物質(zhì)承擔(dān)者，是物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主體，是每個(gè)歷史時(shí)期物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主要締造者，是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，是人類社會(huì)發(fā)展和變革的決定性力量，世界人民的共同發(fā)展離不開世界各國(guó)人民的集體智慧、辛勤勞動(dòng)和艱苦付出。因此，各國(guó)人民要立足地域優(yōu)勢(shì)與文化特色，創(chuàng)新發(fā)展理念，釋放發(fā)展?jié)摿?，充分發(fā)揮世界人民的創(chuàng)造性。

(三)推動(dòng)世界人民的最終解放

無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。馬克思主義堅(jiān)持以世界歷史的全球視野考察人的解放，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)日益擴(kuò)張到全球范圍的世界歷史的存在，共產(chǎn)主義作為資本主義現(xiàn)代性的出路是超越民族國(guó)家的全人類解放思想，是世界歷史性的解放。作為共產(chǎn)主義事業(yè)忠實(shí)倡導(dǎo)者與踐行者的中國(guó)共產(chǎn)黨人，立足于馬克思主義理論中國(guó)化的最新成果和國(guó)內(nèi)外發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)需要，創(chuàng)造性地將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為推動(dòng)人類文明邁向共產(chǎn)主義的堅(jiān)實(shí)踏板。這既是歷史賦予共產(chǎn)黨人的必然使命，也是現(xiàn)實(shí)要求一切進(jìn)步階級(jí)的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。正是在這一意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨人才始終堅(jiān)信，“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”[10]。世界人民的解放即人類由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的進(jìn)程，而共同體則是實(shí)現(xiàn)這一偉大進(jìn)程的必由之路和必要條件。但現(xiàn)階段由資產(chǎn)階級(jí)建立的虛假人類共同體造成了從資本主義國(guó)家內(nèi)部到整個(gè)由資本主義主導(dǎo)的國(guó)際世界都呈現(xiàn)出兩極分化、上溢下漏、貧富不均的局面，生態(tài)環(huán)境惡化，民族矛盾重重，摩擦戰(zhàn)爭(zhēng)不斷更是造成了人類社會(huì)的全面異化，而人類命運(yùn)共同體則致力于維護(hù)不同群體和民族的生存權(quán)利，讓發(fā)展的成果和紅利惠及全人類，倡導(dǎo)利益共享與文明共存，用解放的理論推動(dòng)解放的實(shí)踐，是作為人類徹底和全面解放中介的“共同體”。世界人民的最終解放“是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”[11]，生產(chǎn)力的發(fā)展為世界人民的解放提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，所以推動(dòng)世界人民的最終解放首先要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域解放生產(chǎn)力。越是復(fù)雜的生產(chǎn)力，社會(huì)分工就越細(xì)，產(chǎn)業(yè)鏈就越長(zhǎng)，生產(chǎn)力的升級(jí)需要更多的產(chǎn)業(yè)人口，更細(xì)的社會(huì)分工和更長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈，因此，人類命運(yùn)共同體是在全球范圍內(nèi)解放生產(chǎn)力，迎接下一次工業(yè)革命的必經(jīng)之路。在生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步與變革之外，由于人類社會(huì)邁向人類命運(yùn)共同體是全面性的演進(jìn)，在上層建筑領(lǐng)域也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，理論、制度、價(jià)值觀念和社會(huì)意識(shí)也會(huì)突破資本主義主導(dǎo)下資本邏輯對(duì)人類精神世界的束縛和文化領(lǐng)域的禁錮，由異化的精神和文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌墓餐w的精神和文化，為了推進(jìn)世界人民在精神和文化層面的解放，應(yīng)致力于突破由個(gè)別國(guó)家主導(dǎo)的文化話語體系，給予文化霸權(quán)主義迎頭痛擊，求同存異，保護(hù)世界文化的多樣性，在對(duì)話溝通與平等交流中互取所長(zhǎng)，推動(dòng)中國(guó)和合文化走向世界的同時(shí)，積極擔(dān)負(fù)起推進(jìn)世界文明交流互鑒的國(guó)際責(zé)任。

在資本主義復(fù)雜矛盾和對(duì)抗關(guān)系下，由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)締結(jié)而成的階級(jí)聯(lián)合及階級(jí)利益共同體一方面宣揚(yáng)所謂的“人權(quán)”，另一方面則建構(gòu)了其強(qiáng)大的充滿壓迫性、掠奪性、奴役性的制度與暴力機(jī)器，在未來，隨著不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家間力量的此消彼長(zhǎng)，這種虛假的共同體以及不公正不合理的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)格局勢(shì)必走向終點(diǎn)，以人類命運(yùn)共同體為核心的新的多元結(jié)構(gòu)將繼續(xù)全球化的步伐，引領(lǐng)人類文明向前發(fā)展。這一偉大的歷史進(jìn)程絕不等同于霸權(quán)的輪替，單純的霸權(quán)輪替無助于解決世界范圍內(nèi)廣泛存在的分配不公、精神苦悶與社會(huì)消解。中國(guó)共產(chǎn)黨有著百年來的共產(chǎn)主義革命傳統(tǒng)，中國(guó)人民有著傳承數(shù)千年的道義感和“天下”精神，人類命運(yùn)共同體的提出，既是對(duì)實(shí)踐外交經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)優(yōu)秀歷史文化的凝練，更是對(duì)馬克思主義人學(xué)觀的忠誠(chéng)堅(jiān)守。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民已然投身于促進(jìn)各國(guó)人民合作共贏的實(shí)踐，幫助世界經(jīng)濟(jì)擺脫蕭條危機(jī)，克服需求不足，推動(dòng)各國(guó)人民順應(yīng)歷史進(jìn)程從“地域性的個(gè)人”向“世界歷史性的個(gè)人”轉(zhuǎn)變，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民所堅(jiān)持的人類命運(yùn)共同體在這一歷史進(jìn)程中也必將得到全世界的認(rèn)可。