張 晨

(南京曉莊學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 211171)

改革開放以來，西方社會工業(yè)化對中國設(shè)計的沖擊日益加劇，設(shè)計的商業(yè)化、庸俗化現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重，設(shè)計價值觀日趨貧乏，逐步走向衰落。舊的價值觀念不能引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展，價值沖突也促使中國設(shè)計轉(zhuǎn)型。當(dāng)下，探尋中國設(shè)計轉(zhuǎn)型及其價值沖突與重構(gòu)，找出中國舊設(shè)計價值衰落的原因，探求中國設(shè)計價值重構(gòu)的方法等是我們所要關(guān)注問題。中國設(shè)計轉(zhuǎn)型期的價值沖突主要表現(xiàn)為：道德價值與利益價值的沖突、傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代價值的沖突、一元價值指導(dǎo)思想與多元價值思想并存的沖突。中國設(shè)計要通過健全社會制度與客觀運(yùn)行機(jī)制,建立符合時代要求的新的主導(dǎo)價值觀念體系,挖掘與轉(zhuǎn)換中國傳統(tǒng)價值論中生生和諧的和合之學(xué)來克服價值沖突的負(fù)面影響,充分發(fā)揮其積極功能和作用，以實現(xiàn)價值觀念之間的和諧發(fā)展。

李立新先生的著作《設(shè)計價值論》于2011年9月由中國建筑工業(yè)出版社出版，雖然已經(jīng)出版近十年了，但“設(shè)計價值論”在設(shè)計轉(zhuǎn)型時期為中國設(shè)計樹立了新的設(shè)計價值體系，在指導(dǎo)設(shè)計實踐等方面依然具有非凡意義。李立新先生師從張道一先生，在人文哲學(xué)界享有盛名，在設(shè)計理論研究方面，以獨特的研究視角和樸實的語言，向我們設(shè)計人展示了一套詳盡的研究方法。

筆者將《設(shè)計價值論》的內(nèi)容概括為四個部分。第一部分，設(shè)計價值的萌發(fā)。設(shè)計價值是怎樣萌發(fā)的？難道人類一出現(xiàn)就有了設(shè)計價值？李立新先生這本《設(shè)計價值論》帶領(lǐng)我們進(jìn)入了一個解密空間。地球大爆炸后，萬物生長，人類通過勞動創(chuàng)造第一把石斧，從而開始使用工具。后來又有了更多的生存和生活需求，在需求的促使下，人們開始有了價值的意識。舉個石器的例子：第一階段，人類被動地使用石頭，這屬于生物本能反應(yīng)；第二階段，人類開始對石頭進(jìn)行加工，這屬于生存的需求；第三階段，人類將石頭改造成自己意識中的模樣，所以就具備了“價值意識”。我們可以理解為人類并不是靠基本需求來開展設(shè)計活動，而是通過創(chuàng)造“價值意識”來完善設(shè)計。第二部分，設(shè)計價值的范疇。對設(shè)計價值的界定，需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度和哲學(xué)角度對“價值”進(jìn)行剖析和剝離。李立新先生既沒有用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“使用價值”，也沒有用哲學(xué)“主客體論”來說明設(shè)計價值，而是排除對設(shè)計價值局限的理解，在考察人類設(shè)計活動基礎(chǔ)之上，說明“設(shè)計價值是在主體與客體之間相互作用下所產(chǎn)生的一種正負(fù)效應(yīng)”。只有在正負(fù)雙方產(chǎn)生相互作用的前提下，帶動實用性產(chǎn)生的“效應(yīng)”與社會、人文連接在一起，才能確立設(shè)計價值的普遍性和特殊性。第三部分，建構(gòu)科學(xué)的設(shè)計價值觀。首先建構(gòu)哲學(xué)依據(jù)，其次建構(gòu)核心觀念，最后建構(gòu)多元取向和生活的判斷。第四部分，搭建設(shè)計價值論的理論框架。從三個方面，即設(shè)計價值哲學(xué)、設(shè)計價值方法論、設(shè)計實踐價值來進(jìn)行探索。李立新先生以設(shè)計價值來看待人的各種活動，正如他所說：“設(shè)計是人追求價值的外在形式，設(shè)計價值因人而萌發(fā)，因人而存在，因人而多樣，因人而趨美?！比嗽煳锏倪^程就是一個價值產(chǎn)生的過程。

一、傳統(tǒng)設(shè)計價值與現(xiàn)代設(shè)計價值的沖突

李立新先生在書中提出多元取向是設(shè)計價值觀建構(gòu)的核心。全球化和現(xiàn)代化對中國傳統(tǒng)設(shè)計價值帶來強(qiáng)大的沖擊和影響，中國現(xiàn)代設(shè)計大部分來自受西方現(xiàn)代主義思潮影響所產(chǎn)生的主導(dǎo)觀念，另外，現(xiàn)代思潮并不是一元的、孤立的、隔絕的。因此，隨著信息時代日新月異，設(shè)計價值取向呈現(xiàn)出多元的特征。傳統(tǒng)設(shè)計價值顯然不能推動社會進(jìn)步、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必然與現(xiàn)代設(shè)計價值發(fā)生沖突。如果不去重新認(rèn)識，矛盾也會越來越大。李立新先生針對“價值失范”現(xiàn)象，提出了問題：“我們應(yīng)該選取什么樣的價值觀，放棄什么樣的價值觀?！彼J(rèn)為要從三個方面來樹立價值觀：一是以“和諧”價值觀為主導(dǎo)，將各種觀念的紛爭盡可能降低到最??；二是要適應(yīng)社會發(fā)展之需，支持那些促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的新觀念和新思想并慢慢形成特有的設(shè)計價值，如綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計都是經(jīng)過設(shè)計價值認(rèn)證而得到的新思潮；三是將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的設(shè)計價值觀，與時俱進(jìn)，賦予新時代的意義，重新構(gòu)建中國特色的設(shè)計價值觀。

多元價值思想在設(shè)計領(lǐng)域的出現(xiàn)是新時期設(shè)計實踐的結(jié)果。它不是一種口號式的呼吁，而是為解決長期面臨的傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計沖突、化解新舊設(shè)計矛盾而提出的理念。多元價值設(shè)計思考鼓勵各種不同的設(shè)計思想?yún)⑴c中國設(shè)計活動實踐，如工藝美術(shù)思想、現(xiàn)代主義設(shè)計思想、后現(xiàn)代主義設(shè)計價值觀、結(jié)構(gòu)主義價值觀等。這些思想觀念的并存，幾乎就是設(shè)計思想的互動和融合，且能夠在不被質(zhì)疑、批判、排斥，不互相沖突的整體設(shè)計環(huán)境中和睦相處、共存共榮。多元設(shè)計價值的特征是將多種設(shè)計價值觀“等價并列”，把歷史的、民族的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的等多種設(shè)計思想進(jìn)行有效比照，從人們的生活和設(shè)計的現(xiàn)實出發(fā)，從多元龐雜的價值共存中重新確定重要的設(shè)計價值來建構(gòu)與生活實踐相對應(yīng)的“幾種設(shè)計價值共存”。其中需要展開各種設(shè)計與文化的關(guān)聯(lián)對話、價值的重新闡述，這是多元設(shè)計價值思想產(chǎn)生之后我們需要做的重要工作。因為多元并非真正的價值雜陳混合，多元并非目的，真正的目的是“和實生物”、和諧創(chuàng)新。

二、中國設(shè)計價值與西方設(shè)計價值的沖突

中國設(shè)計史上的價值觀是一個豐富、深厚、多變又統(tǒng)一的整體。從《周易》的變通思想到孔孟的和諧價值思想，到魏晉隋唐開放的價值思想，宋元設(shè)計價值的沖突與互動，明清設(shè)計價值的商業(yè)化、庸俗化，中國設(shè)計價值觀歷經(jīng)數(shù)千年演變發(fā)展。中國歷史上有過五次重大的設(shè)計轉(zhuǎn)型，設(shè)計價值觀呈現(xiàn)出多元化特征。第一次轉(zhuǎn)型發(fā)生于新石器時代晚期，從自然農(nóng)耕轉(zhuǎn)換為城市形態(tài)，日益豐富的物質(zhì)積累與精神文化，導(dǎo)致設(shè)計發(fā)生轉(zhuǎn)型，我們透過青銅器上的紋樣，能夠感受到設(shè)計轉(zhuǎn)型帶來的藝術(shù)升華；第二次在春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，百家爭鳴的思想影響了設(shè)計轉(zhuǎn)型，矛盾與沖突更加明顯；第三次在魏晉南北朝時期，外來民族文化傳入中原，儒釋道思想形成新的合力，設(shè)計開放融合，進(jìn)入了轉(zhuǎn)折推進(jìn)的時代；第四次在兩宋時期，文人士大夫知識權(quán)力、儒家思想權(quán)力與世俗文化滲入到宋代設(shè)計中，形成特有的宋代設(shè)計范式；第五次自20世紀(jì)初期開始，中國設(shè)計從傳統(tǒng)手工藝向現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型時間長，矛盾沖突大。在設(shè)計轉(zhuǎn)型過程中，前四次屬于社會內(nèi)部轉(zhuǎn)型，人們在進(jìn)行設(shè)計取向時，選擇新的設(shè)計價值而拋棄舊的設(shè)計價值，肯定一種價值而否定另一種價值。第五次屬于外部轉(zhuǎn)型，這個時期的設(shè)計價值是無法兼容的，沖突就不可避免，設(shè)計價值的沖突就是觀念沖突。

與中國不同，西方價值觀念的樹立是在哲學(xué)家的價值思想體系中建立起來的。西方設(shè)計價值觀要求在哲學(xué)思想體系下看待物質(zhì)文化和社會生活實踐。古希臘、古羅馬設(shè)計價值體現(xiàn)在功效、道德、適中、情感之間的轉(zhuǎn)換。中世紀(jì)的一元價值觀，在文藝復(fù)興時期得到了顛覆性改變，文藝復(fù)興時期建立了新的設(shè)計價值思想，即現(xiàn)實價值、藝術(shù)價值、社會價值和人本價值。工業(yè)革命帶來的設(shè)計價值觀，不但改變了人類歷史，使歐洲社會發(fā)生巨變，而且將傳統(tǒng)手工藝徹底改變，告別了奢侈主義、享樂主義、庸俗主義，設(shè)計價值趨于功能性、理性。設(shè)計師和思想家的選擇幾乎一致，反映出當(dāng)時社會、生活、文化階層共同的認(rèn)識和價值取向。眾所周知，設(shè)計從西方向全球傳播開來，在工業(yè)技術(shù)的影響下形成了以西方為中心的設(shè)計價值觀?，F(xiàn)在多元化已納入評判體系，并作為一項原則遵守，從而打破了西方中心論，促使設(shè)計向多樣化發(fā)展，從單一的“西方設(shè)計”轉(zhuǎn)換為地域性、文化性、民族性的價值意識。李立新先生在書中提到：“人類對物質(zhì)生活和精神生活的需求都會反映到哪種設(shè)計價值觀或哪種功能形式，需求的多樣化為人類提供了更多的可能性?！?/p>

三、中國設(shè)計轉(zhuǎn)型期的價值重構(gòu)

李立新先生提出：“充分關(guān)注自己的文化、歷史傳統(tǒng)，發(fā)掘本土資源，承續(xù)先民們留給我們的寶貴財富以研究設(shè)計價值，構(gòu)建評判理論。”設(shè)計價值觀矛盾沖突的加劇，使得重構(gòu)中國設(shè)計價值體系勢在必行，明確中國設(shè)計價值的取向應(yīng)遵循相關(guān)原則。李立新先生在價值取向上闡述三個方面原則，即人文與技術(shù)的情懷，義與利的統(tǒng)一，社會與生活的和諧。

(一)人文與技術(shù)的情懷

我們的生活被高科技所包圍，眾所周知，信息技術(shù)如4G、5G、AI等在設(shè)計領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用，同時也改變著設(shè)計領(lǐng)域。不得不說，生活的網(wǎng)格化、設(shè)計的工業(yè)化成為了新時期的代言人。技術(shù)是人創(chuàng)造出來的，必然受制于人，技術(shù)要么彰顯技術(shù)的威力，要么被時代淘汰，這正是技術(shù)二次元的典型特征，但是和之前討論的多元化取向并不相符。李立新先生在書中提出選擇“人文關(guān)懷的設(shè)計技術(shù)”，從兩個方面進(jìn)行了闡述。一方面，體現(xiàn)人文與技術(shù)的和諧。手工藝技術(shù)隨著現(xiàn)代材料的更新?lián)Q代和材料再加工技術(shù)的進(jìn)步而日趨完善，傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代呈現(xiàn)最能體現(xiàn)自然環(huán)境和社會生活環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，緩解高科技帶給人類的不安與焦慮。手工藝達(dá)到的設(shè)計價值效應(yīng)，形成人文價值評價體系，模糊了技術(shù)、工業(yè)與手工藝的界限。另一方面，技術(shù)需要人文精神。如果只強(qiáng)調(diào)尖端的技術(shù)而忽略社會生活文化的意義，那么我們雖然享受著技術(shù)帶來的便利，但也從此被技術(shù)所掌控，成為技術(shù)的奴隸。這與設(shè)計價值觀背道而馳，更不利于設(shè)計轉(zhuǎn)型。

(二)義與利的統(tǒng)一

設(shè)計師設(shè)計的產(chǎn)品，是要在市場上進(jìn)行流通并產(chǎn)生價值的。如果僅僅停留在買賣階段，那么這種設(shè)計價值是狹隘的。確立設(shè)計的最高價值目標(biāo)，是為了實現(xiàn)社會和人的生活利益，將人類的生存與幸福置于最高位置。設(shè)計師要本著最高價值目標(biāo)，探討設(shè)計中義與利如何相輔相成，實現(xiàn)目標(biāo)。

李立新先生在書中提出：“追求設(shè)計的市場經(jīng)濟(jì)效益的同時，建立起設(shè)計的政策、制度與規(guī)范來引導(dǎo)設(shè)計活動，防止和制裁各種設(shè)計越軌的不義行為?！比绻O(shè)計過于商業(yè)化，只關(guān)注設(shè)計的商業(yè)價值、使用價值，甚至被“利”所左右來提升商業(yè)價值，長此以往，就會造成人們生活心態(tài)的失衡和社會生活情趣的缺失。生活利益決定社會的和諧程度，也決定設(shè)計價值的取向。那么，中國設(shè)計轉(zhuǎn)型驅(qū)動力將來自何處，又如何進(jìn)行中國設(shè)計價值重構(gòu)呢？設(shè)計義利觀的統(tǒng)一正確地處理了義和利的關(guān)系，它并非墨家義利并重的再現(xiàn)，而是在強(qiáng)調(diào)人的生活利益的首要性的同時，強(qiáng)調(diào)物的商業(yè)利益的正當(dāng)性。利的基礎(chǔ)作用是使商品獲得利，產(chǎn)生商業(yè)價值。這僅僅是利的基礎(chǔ)作用，上升一個層面就是促進(jìn)社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、制度完善，最終達(dá)到美好境地。另外，我們需要帶著發(fā)展的眼光來看待設(shè)計價值，制止制裁那些濫用污染材料、利用霸權(quán)壟斷來謀取暴利的行為。需要積極地規(guī)范設(shè)計活動，制定一系列政策法律制度，將設(shè)計評獎、設(shè)計學(xué)術(shù)會議、設(shè)計教育、設(shè)計活動的逐利行為納入法制軌道，并對符合規(guī)范、創(chuàng)造設(shè)計價值的活動及作品作出肯定和獎勵，實現(xiàn)“義利互動”。在制度上保證設(shè)計這個大系統(tǒng)價值取向的義利統(tǒng)一。

(三)社會與生活的和諧

首先，設(shè)計價值缺失的主要原因是設(shè)計的發(fā)展與社會生活發(fā)展不平衡之間的矛盾。隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，生活結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，大眾對個性化的設(shè)計追求越來越強(qiáng)。

其次，在設(shè)計實踐中，多元化的思路不拘于一種設(shè)計思潮，它使不同的設(shè)計相互交融、跨界，彼此滲透、整合與發(fā)展。李立新先生提出多元化價值與文化息息相關(guān)，即研究不同的文化建立于多元文化交流的機(jī)制、凸顯文化在設(shè)計實踐中的社會意義。構(gòu)建和諧社會，是堅持設(shè)計多元化的一個重要途徑。多元社會會帶來多元化生活，多元化生活方式需要多元設(shè)計來填充和豐滿。我們需要將設(shè)計價值進(jìn)行內(nèi)化，同時對外要實行機(jī)制化管理。內(nèi)化需要設(shè)計師自我反省、自我意識，認(rèn)識到現(xiàn)代設(shè)計環(huán)境的多元化，進(jìn)而找到一種外化的形式并在大眾面前表現(xiàn)出來。這個過程就是設(shè)計實踐的過程。而機(jī)制就是用來調(diào)節(jié)內(nèi)化與外化之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)它們適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境，推動社會進(jìn)步。

再次，建立中國開放的、特有的民族設(shè)計價值觀?！叭蚧薄耙惑w化”真真切切擺在我們面前，多元化也帶來了文化復(fù)雜性。在中國設(shè)計轉(zhuǎn)型期重構(gòu)設(shè)計價值，需要我們抓住價值觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換這個關(guān)鍵,以發(fā)掘中國設(shè)計傳統(tǒng)思想資源為基礎(chǔ)，著力在這一轉(zhuǎn)換過程中把握價值變化所應(yīng)堅持的方向，運(yùn)用中華民族的設(shè)計智慧來為人類化解當(dāng)今所遭遇的設(shè)計普遍性問題，同時提供價值意義上的闡述基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

在中國設(shè)計轉(zhuǎn)型之際，重構(gòu)新時期設(shè)計價值論，為我們更好地與國際對話提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。重構(gòu)設(shè)計價值論，可以為“中國智造”增添人文情懷，擺脫“中國制造”窘境，從根本上解決西方現(xiàn)代主義對中國設(shè)計的鉗制。我們要樹立創(chuàng)新發(fā)展理念，實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，加強(qiáng)科教融合協(xié)同創(chuàng)新，在新時期設(shè)計價值觀關(guān)照下走出中國特有的“中國設(shè)計”之路。我們相信，經(jīng)過我們的設(shè)計實踐，中國設(shè)計走向“中國設(shè)計”之路也將漸漸清晰起來。