邱其濛，李靜

(1.南京大學 文學院，江蘇 南京 210023；2.江蘇省哲學社會科學界聯(lián)合會，江蘇 南京 210005)

一、引言

鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化都是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會，聚族而居產(chǎn)生了村落，村落中的親緣、血緣凝結(jié)成了宗族，宗族長便是鄉(xiāng)賢的雛形。鄉(xiāng)賢的概念最早應(yīng)出現(xiàn)于東漢末年，清代梁章鉅在《稱謂錄》中云：“東?？兹跒楸焙Ｏ?，以甄士然祀于社。此稱鄉(xiāng)賢之始。”[1]465在傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)賢構(gòu)成了中國鄉(xiāng)村歷史文化的重要組成部分。鄉(xiāng)賢主要指鄉(xiāng)村中有賢德、有文化、有威望的賢達人士。如明代汪循所言，“古之生于斯之有功德于民者也，是之謂鄉(xiāng)賢”[2]452。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的社會功能主要體現(xiàn)在兩個方面：一是通過制定、執(zhí)行鄉(xiāng)規(guī)民約，依靠宗族和家長制維持鄉(xiāng)村自治；二是用道德倫理思想教化村民，以禮治文化、鄉(xiāng)風民俗淳化、維系村莊的穩(wěn)定和村民之間的關(guān)系。也即是說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢既有一定的行政管理職能，也擔負著民風淳化、率先垂范的道德教化功能。時至今日，鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵和鄉(xiāng)賢的作用發(fā)生了很大變化，鄉(xiāng)賢有了“在地鄉(xiāng)賢”和“外來鄉(xiāng)賢”、“文鄉(xiāng)賢”和“德鄉(xiāng)賢”、“富鄉(xiāng)賢”和“官鄉(xiāng)賢”等的區(qū)分，但其核心品質(zhì)如“崇德向善”“一心為民”“處事公正”等仍然保留，他們?nèi)匀皇巧钍苊癖娮鹬氐馁t達、賢德人士。在二十世紀八九十年代的電影電視片中，新鄉(xiāng)賢形象尚處于萌芽和成長過程中，人數(shù)也不是很多。雖然如此，這部分鄉(xiāng)賢影像仍然顯示了在經(jīng)歷了“迷?！薄胺此肌薄爸貥?gòu)”與“創(chuàng)新”等階段后，鄉(xiāng)賢文化的逐漸復(fù)蘇，集中反映了社會轉(zhuǎn)型期間傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村的激烈碰撞與矛盾變化。本文主要對二十世紀八九十年代中國影視作品中的鄉(xiāng)賢類型及形象變遷進行挖掘和分析，力爭從一個側(cè)面呈現(xiàn)鄉(xiāng)賢形象、鄉(xiāng)賢文化與中國現(xiàn)代化進程之間不可分割的聯(lián)系，以及新鄉(xiāng)賢對鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村治理的重要意義。

二、“困惑”與“迷?！敝械膫鹘y(tǒng)鄉(xiāng)賢

改革開放伊始，隨著西方電影文化的引進，特別是20世紀80年代初對于巴贊和克拉考爾電影理論的引入和傳播，中國導(dǎo)演的影像理念和影像表現(xiàn)方法發(fā)生了很大變化，“人們談?wù)撾娪八囆g(shù)，已不再言必蒙太奇，引必愛、普、杜(作者注：指愛森斯坦、普多夫金、杜甫仁科)，紀實性、長鏡頭、多義性等等新詞匯流行起來了”[3]20。導(dǎo)演們迫切渴求打破公式化、政治化鮮明的中國電影樣式。面對改革開放初期的社會現(xiàn)實，他們在對現(xiàn)實的反思和批判中更多傾向于“現(xiàn)實主義”的表現(xiàn)手法。同時，面對處于轉(zhuǎn)型時期的中國鄉(xiāng)村，導(dǎo)演們將鏡頭對準了鄉(xiāng)村中的不同人群，記錄下了處于變革初期的鄉(xiāng)村文化的面貌，這其中不乏重新浮出歷史水面的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢形象。

胡炳榴是拍攝鄉(xiāng)土電影的代表。他對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的審視與反思、對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化前景的思考發(fā)人深省。他的“田園三部曲”(《鄉(xiāng)情》1981年，《鄉(xiāng)音》1983年，《鄉(xiāng)民》1986年)試圖通過對鄉(xiāng)土人文情懷的描述，讓觀眾能夠客觀清晰地看到在改革開放的大環(huán)境下，城鄉(xiāng)二元對立產(chǎn)生的矛盾及鄉(xiāng)土社會的發(fā)展變化。這其中，鄉(xiāng)賢形象或是傳統(tǒng)美德的代表，或是面對時代變化處于困惑、迷茫中的無所適從者。

在《鄉(xiāng)民》中，秦嶺山區(qū)一個偏僻的小鎮(zhèn)——四皓鎮(zhèn)上，住著一位年過花甲、德高望重的老先生韓玄子。韓玄子是鎮(zhèn)子里的教師，他在這個小鎮(zhèn)上教了幾十年的書。在偏僻的小鎮(zhèn)，教師代表的就是知識的權(quán)威性，從村民的對話中我們也可以知道韓先生在鎮(zhèn)子里是頗具威望的，“韓伯威望高啊……他老教的學生，在縣里有當局長，還有當公社書記的呢”，“您老英明了一輩子，誰不尊您為‘第五皓’啊”?！八酿币辉~出自“商山四皓”①，指代年高望重之人，村民尊稱韓老先生為“第五皓”，也從側(cè)面反映了他的知識和品德是得到眾人認可和擁戴的。韓老先生一方面憑借著較高的知識水平和培養(yǎng)的優(yōu)秀學生獲得了村民的尊敬，在鎮(zhèn)子上也獲得了一定的社會地位；但另一方面，韓老先生對村子里的新生事物十分看不慣。在影片一開始，韓老先生漫步在田邊，農(nóng)民狗剩便央求他幫著買化肥，他這才知道村民王才要辦加工廠缺錢，并因此把自家的土地轉(zhuǎn)讓給了狗剩。韓先生驚呼這可是違反政策的事，憤而離去。

在之后的故事中，王才有了錢，打算買下村里殘破的祠堂并改建成食品加工廠，韓先生卻認為祠堂是祖業(yè)，在那里辦廠是作踐文化。而相反的是，韓玄子在城里當記者的大兒子和在鄉(xiāng)下教書的二兒子，都支持王才辦廠，兒媳婦也要入王才的股。之后，富裕起來的王才還真的買下了祠堂。一連串的事情使韓玄子悲傷極了，他緩慢地走在鎮(zhèn)子的街道上。這里有一個前后呼應(yīng)的鏡頭，當韓老先生漫步在鎮(zhèn)上時，場景與電影開頭的一幕極為相似，同樣的寫春聯(lián)的攤子，同樣播放著的流行歌曲，街上過往的熟人也依舊與他打著招呼，依然尊稱他為“韓先生”，還請他給店鋪題字。此時的他感覺到村民們依舊是擁戴他的，于是，他準備在正月十五大擺酒席，除了王才，統(tǒng)統(tǒng)邀請，以振德威。節(jié)日的當天，鎮(zhèn)子上熱鬧非凡，村民們紛紛涌向韓家大院，韓玄子心里得到了莫大的滿足。而不甘示弱的王才，自己花錢請來了獅子、龍燈隊，鏡頭下逼仄狹窄的小巷中，王才家的舞龍隊緩慢又堅定地前行著。

胡炳榴在《鄉(xiāng)民》中將傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的代表“韓玄子”放在了時代的洪流之中。他有知識有威望，是鎮(zhèn)里“教化”的代表，但是面對時代的飛速發(fā)展，他在影片的前段表現(xiàn)出了一定的厭惡與排斥，對于王才賣地建廠的不理解、對于村民私拆祠堂的憤怒等都是他對于時代發(fā)展的恐慌和不適應(yīng)。他不知道為什么王才要不顧政策私辦小作坊而不去種田，不知道為什么年輕人開始不尊重祖產(chǎn)。然而，當塵埃落定，王才開始拆祠堂的時候，他又似乎平靜了下來。他發(fā)現(xiàn)雖然有些人忤逆了祖訓(xùn)，但大家仍然像以前一樣尊重他、愛戴他，最“叛逆”的王才面對他也是唯唯諾諾的，他仍然是小鎮(zhèn)里威望最高的人，于是他默默地接受了發(fā)生的一切，又做回了以前的“韓伯”“韓先生”。影片的最后，韓玄子仍蹲在自家的舊照壁前喝茶、看報紙，遠處傳來了火車的汽笛聲。或許改革開放的浪潮終將席卷這個偏遠的小鎮(zhèn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化似乎也無法阻擋時代的腳步。

王才是新興力量的代表。他有膽識有沖勁，在聽說有人私辦加工廠掙錢后立馬賣了田地辦廠，他渴望發(fā)展，渴望新事物，與韓玄子代表的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了鮮明對比。韓老先生作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的代表，在影片中雖然表現(xiàn)出一定程度上的迂腐和狹隘，但是不可否認的是，他也在努力地適應(yīng)環(huán)境。從一開始堅決反對王才把土地賣給狗剩，堅決反對兒子兒媳入股王才的加工廠，到后來知道許多人入股后的一笑了之以及對女兒“旅行結(jié)婚”的支持，都證明了他對于時代發(fā)展的妥協(xié)以及隱藏在妥協(xié)之下的深深迷茫。這樣的迷茫，是導(dǎo)演在改革開放浪潮下對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的一次反思，是對農(nóng)村在城市化進程初期面對的種種問題的記錄。

如果說《鄉(xiāng)民》是在城市化背景下對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的審視與反思，那么在《被告山杠爺》(1994年)中，導(dǎo)演范元則通過影片提出了一個更加尖銳的問題：如何看待鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)“自治”“禮治”和現(xiàn)代的“法治”？山杠爺是堆堆坪村的村支書，也是一個老黨員。影片一開始，村婦強英就吊死在山杠爺?shù)募议T前，起因是山杠爺響應(yīng)政府號召打擊“歪風邪氣”，將強英綁起來游村，氣不過的強英最終選擇了自殺。在山杠爺看來，他是為強英好，“我這是逼她走活路”，而這樣強硬的作風也是山杠爺?shù)囊回炞龇?。第二天，他發(fā)現(xiàn)村里的“賴子”趙二立在偷偷買酒喝，趕忙沖上前呵斥，并告誡村民都不許賣他酒喝，直到他“看起來像堆堆坪的農(nóng)民了，杠爺請你喝酒”。山杠爺?shù)淖龇此菩U橫不講理，但是從周遭村民的言行來看，他們都很服氣，經(jīng)常掛在嘴邊的一句話就是“杠爺是為你好”。

之后，隨著檢察院工作人員的到來，我們也從村民口中得知了山杠爺?shù)母唷笆论E”：一是上吊自殺的強英，被山杠爺綁起來游村是因為虐待婆婆；二是山杠爺想讓外出打工的村民回來種地，私拆了村民的信，并當眾念了出來；三是一個村民遲交公糧，平時偷雞摸狗，喝多了還打婆娘，山杠爺罰他多交，該村民不服，山杠爺就將他綁起來關(guān)了三天，只給水喝；四是村里的黨員臘正帶頭反對修水庫，被山杠爺當眾扇了耳光。從表面看，山杠爺?shù)倪@些做法的確違背了法律規(guī)定，但進一步深究，山杠爺身上更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)“情理”與“法理”之間的矛盾。在強英事件中，山杠爺開大會時說：“堆堆坪歷朝歷代都講究孝順，這是我們做人的根根……現(xiàn)在孝順老人的風氣越來越差，該好好提倡提倡……回去好好想想該怎樣孝敬老人，該怎樣給娃娃們做個好樣板?！惫鸹ǖ恼煞虿豢匣剜l(xiāng)種地，山杠爺拆了信件找到地址，一邊派人將他綁回來，一邊又起早貪黑地幫他們家開墾荒地。面對檢察官的詢問，桂花和她的丈夫也表示能夠理解山杠爺?shù)目嘈模骸案軤斦f的對，堆堆坪要富裕，就要大家捆在一起干……堆堆坪好比是一個家，山杠爺就是家長……你爹你娘拆了你的信……那是關(guān)心你?！笨辜Z不交的王祿理應(yīng)被拘留十五天，杠爺念及他的名聲才將他押到祠堂餓了三天，還想辦法弄了冰糖水給他喝，王祿的妹妹也說：“那以后沒人敢欠公糧……年年鄉(xiāng)上評第一呢……我就覺得杠爺是好人。”修水庫的時候，山杠爺說：“你問為啥修水庫，告訴你，為堆堆坪子孫后代造福！”黨員臘正不但反對提議，還當面質(zhì)疑黨員的招牌不靈了，才被山杠爺當面打了耳光。結(jié)果，修建水庫與中央政策不謀而合，臘正不但意識到了自己的錯誤還依靠承包水庫發(fā)家致富，為村里修了路。山杠爺?shù)某霭l(fā)點是好的，他不徇私、顧大局，30年來兢兢業(yè)業(yè)將堆堆坪發(fā)展成了模范村，村里人也尊稱他為“杠爺”?！案軤敗辈坏谴謇锏囊庖婎I(lǐng)袖，也是這個小社會的秩序維護者，同時他還有村支書這樣一個管理者的身份，可以說是一個有著傳統(tǒng)“宗族權(quán)威”的村干部。

從這些“故事”來看，堆堆坪在一代代傳承中形成的“村規(guī)”在實際上維持了一個傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，山杠爺就類似于傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)賢。他的治理手法就是我們所說的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的“禮治”與“自治”。這里可以引用費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里的一些話：“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會……禮是社會公認合適的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合適的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！畤摇侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！盵4]50而山杠爺正是這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的代表。他提倡孝順老人，懲戒好吃懶做的惡漢，帶領(lǐng)村民逐漸脫貧、團結(jié)致富等，這些都算得上是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化凝結(jié)的精髓。但是，這其中也有著不符合現(xiàn)代法治社會的糟粕。在山杠爺看來，能讓村民變得善良、變得富裕的辦法就是好辦法，因此他也是理直氣壯地一直采用著約定俗成的“村規(guī)”，如關(guān)祠堂、當眾扇耳光等。因為在他看來，有效的就是正確的，正如他在影片中說的“一蠻三分理”，“對付這些蠻橫無理的刁漢潑婦，你就得用對付懶驢犟牛的法子，要不你沒法治住歪風邪氣”。從效果上看，在一定程度上，講究禮治的“村規(guī)”的有效性是大于講究法治的“法規(guī)”的；但從法律的角度看，山杠爺?shù)囊恍┬袨橛|犯了法律。所以，在影片的最后，山杠爺被定罪了，得知消息的山杠爺迷茫了，他不知道為什么一心為民卻要坐大牢，他顫抖地問了一句：“進了大牢，我的黨籍還有沒有了？”在得到了確切的答復(fù)后，一直以強硬形象示人的山杠爺落淚了，“我做的事，對得住堆堆坪，對得住良心，也對得住黨”。堆堆坪的村民也迷茫了，對長久以來對于山杠爺和“村規(guī)”的信任也產(chǎn)生了疑惑，“法治”開始走進他們的生活。導(dǎo)演將“禮治”與“法治”的沖突推上了前臺，其根本矛盾在于“現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人”[4]57。如電影所描述的那樣，改革開放將法制教育帶進了村莊，帶進了村民的視野，但彼時的法律在某些程度上并不會去考慮傳統(tǒng)道德的問題，也不可能考慮到堆堆坪在山杠爺“禮治”下取得的實際效果。

從影片看，“禮治”向“法治”的過渡是鄉(xiāng)村城市化進程中的一個必然結(jié)果，因為“禮治”的傳統(tǒng)是通過日積月累一代一代傳承下來的，而隨著社會發(fā)展的不斷加快，“禮治”必然無法跟上時代的步伐，“法治”終將成為鄉(xiāng)土社會治理的主要方式。但從我們當下的鄉(xiāng)村文化實踐看，除了法治，我們還需要“禮治”和“自治”，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化治理一直提倡“德治”“法治”“自治”三者相結(jié)合。山杠爺?shù)男袨檫`法了法律，自然要受到法律的制裁，但他說“一地一俗，不能照搬硬套吧”，其實也說明僅僅依靠法律不能解決鄉(xiāng)村的所有問題。尤其中國鄉(xiāng)村經(jīng)歷了數(shù)千年的地方自治，一些約定俗成的村規(guī)民約可以彌補法律的空白，起到切實的效果。影片拍攝時導(dǎo)演的著重點在于揭示法治與人治的矛盾，而以30年后我們的眼光來看，他通過影片提出了一個至今都值得我們深思的問題，即如何兼顧中國鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代性和特殊性，而鄉(xiāng)賢又能在其中起到什么作用？

三、萌芽與成長中的“在地”新鄉(xiāng)賢

隨著城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進程的加速，鄉(xiāng)村的“空心化”日漸加劇，伴隨而來的是鄉(xiāng)村生態(tài)被破壞，倫理道德潰敗。面對此種現(xiàn)狀，一部分導(dǎo)演在審視、反思鄉(xiāng)村文化的同時，不再滿足于僅從傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢身上尋找鄉(xiāng)村文化重塑的有生資源，而開始將目光投向現(xiàn)實鄉(xiāng)村中的“賢人”“能人”，探索正在萌芽和成長中的新鄉(xiāng)賢。

影片《老井》(1987年，吳天明導(dǎo)演)講述的故事發(fā)生在黃土高原上的一個小山村中。老井村世代飽受缺水之苦，旺泉高中畢業(yè)后返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，為了完成祖祖輩輩的夙愿，堅持在這黃土高坡上打井。一次事故中，旺泉的爹被炸死在井下，在爺爺?shù)陌才畔拢荒苋掏捶艞壛讼鄳僖丫玫那捎?，“倒插門”與寡婦喜鳳成親。

在之后的故事中，老井村與隔壁村為爭搶一口枯井發(fā)生了爭斗，旺泉為了不讓枯井被填，不慎跌落井底。被救不久之后，省里來了一位打井專家，為旺泉爭取到一個去縣里學習地質(zhì)知識的機會。學成歸來的旺泉開始與巧英在山上勘察打井的位置，最終通過科學的方法測定到了第一口井。但在破土動工之時，再次發(fā)生了塌方事故，旺泉的弟弟旺才被石塊砸死，旺泉與巧英也被困在井底。在村民的救助下，兩人得救。旺泉出院后，打井遇到了資金問題，旺泉的爺爺帶頭捐獻了自己的棺材本，喜鳳和巧英也盡了最大的努力籌錢。在他們的帶動下，老井村終于打出了一眼出水的井，井旁豎起了一塊石碑，上面寫滿了祖祖輩輩因打井而犧牲的人名。影片中，導(dǎo)演對封建迷信的陳規(guī)陋俗進行了批判和反思，也對祖祖輩輩在大山中與自然爭斗的村民給予了一定的肯定。

面對改革開放的大潮，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、文明與落后的對立在《老井》中得到了極大的體現(xiàn)。老井村缺水，卻僅僅遵循著祖上的遺愿，世世代代盲目地打著井。旺泉作為主角，一出世就與這祖祖輩輩的命運掛上了鉤，他叫旺泉，他的爺爺叫萬水。作為當時鄉(xiāng)村里鳳毛麟角的高中畢業(yè)生，他本應(yīng)該有著更為光明的前途，但為了打井，他恪守祖訓(xùn)毅然回到家鄉(xiāng)。他有著新的視野和胸懷，不再盲目地在黃土高坡上尋找著虛無縹緲的水井，而是通過爭取到的學習機會，利用學到的知識精準定位，一次就打出了水井。導(dǎo)演為我們展現(xiàn)了大環(huán)境對人的命運造成的影響和改變。老井村的傳統(tǒng)并沒有為村民帶來充足的水源，象征著新知識、新科技的旺泉則帶來了希望。他打破舊有的傳統(tǒng)，為陳舊的村落注入了新的活力，帶來了新的機遇。走出傳統(tǒng)，走出大山，而又回歸大山，帶領(lǐng)村民用科學的方法勘測打井，旺泉的身上，已經(jīng)具有了一些新鄉(xiāng)賢的質(zhì)素——熱愛家鄉(xiāng)、有知識、講科學、樂于奉獻，這些正是新時代新要求在鄉(xiāng)村有志青年身上的反映，也是新鄉(xiāng)賢不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的品質(zhì)。當然，他身上也還遺留了一些封建的尾巴，比如在自己的婚姻大事上不敢爭取，放下相戀已久的戀人，聽從祖父的安排，做了寡婦喜鳳家的倒插門女婿。

20世紀80年代，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的推廣，中國農(nóng)村經(jīng)濟體制改革邁出了重要的一步，這也給農(nóng)村的經(jīng)濟和社會發(fā)展提供了巨大的機會，農(nóng)村題材的紀實電影開始進入創(chuàng)作的高潮。趙煥章導(dǎo)演就是其中的佼佼者，他的“農(nóng)村三部曲”(《喜盈門》1981年，《咱們的牛百歲》1983年，《咱們的退伍兵》1985年)聚焦于新時期的普通農(nóng)民身上，從普通農(nóng)民的視角出發(fā)，反映農(nóng)村的現(xiàn)實生活和變化，肯定中國農(nóng)民的傳統(tǒng)美德以及在新的農(nóng)村政策指引下煥發(fā)出的新思想、新面貌，新鄉(xiāng)賢形象也在這樣的改革變化中逐漸成長起來。

《咱們的牛百歲》(1983年)中的故事發(fā)生在膠東半島的某個普通鄉(xiāng)村里。實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制后，村內(nèi)五個有壞毛病的社員不受大家待見，黨支部委員牛百歲自告奮勇帶領(lǐng)他們成立了一個小組，被村民們戲稱為“懶漢組”。在牛百歲的幫助之下，“懶漢組”種好了田地，還搞起了副業(yè)，最終五個“懶漢”改過自新，迎來了豐收致富的美好時光。影片塑造了一個新型黨員形象——牛百歲：在新的農(nóng)村政策面前，黨支部委員牛百歲沒有產(chǎn)生畏難情緒，也沒有脫離群眾只管自己干，而是發(fā)揮了黨員應(yīng)有的模范帶頭作用，在新時代背景下發(fā)揮自身的凝聚作用，帶領(lǐng)群眾發(fā)家致富。牛百歲雖然是村里的黨員干部，但他身上沒有“高大全”式村干部那種高高在上的做派，“放得下架子”也是他最大的特點。剛接手“懶漢組”時他得知組里的牛天勝讀過書，特意去請教他怎么搞副業(yè)，還為他化解與牛四的心結(jié)；牛其做事莽撞，動不動就打人，有一次打了始亂終棄的負心男，牛百歲知道他是出于好意，還當眾表揚了牛其，但是批評了他用打人的方式解決問題，勸導(dǎo)年輕人要多讀書，不然“連戀愛信都不會寫”。牛百歲的一言一行都帶著“普通人”的氣味，是普通人的代表。之后，剛建立的小組因為各種突發(fā)事件瀕臨解散，牛百歲發(fā)出了這樣的感嘆：“我這是何苦哦，這些年苦吃得夠多的了，少管點事，自己高興，老婆孩子也高興，我真沒想到有這么難，真沒法干了！”

相較于以往農(nóng)村題材影片中的諸多“高大全”形象，牛百歲身上多了煙火氣，更加接地氣，樸實無華、毫不矯揉造作的形象更加貼近群眾和現(xiàn)實，最終獲得了一致認可；而他身上表現(xiàn)出來的吃苦耐勞、顧全大局、帶領(lǐng)懶漢一起致富的風貌也為新時期新鄉(xiāng)賢的成長提供了重要的品質(zhì)構(gòu)成。

影片帶來的另一個值得思考的問題是新鄉(xiāng)賢產(chǎn)生的土壤和背景。人民公社制度打破了以往傳統(tǒng)農(nóng)村社會以血緣、親緣為脈絡(luò)的宗族制度，變?yōu)橐陨a(chǎn)小組、生產(chǎn)小隊為單位，土地全部上交，個人以工分的形式獲得報酬。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制將土地分包到戶，是一種以家庭為單位，向集體經(jīng)濟組織承包土地等生產(chǎn)資料和生產(chǎn)任務(wù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責任制形式。它與人民公社制度的不同之處在于家庭對土地的使用權(quán)，當然它也不是退回到宗族制，而只是以家庭為單位，農(nóng)民對土地有使用權(quán)卻沒有所有權(quán)。影片中，牛百歲最終將來自不同家庭的五個“懶漢”擰成了一股繩，從而形成了一個沒有血緣關(guān)系的特殊命運共同體。他的所作所為凸顯了其與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的不同之處——不再是宗族的族長、長老，也不是靠鄉(xiāng)規(guī)民約來治人，更不是以自己的身家、學識獲得尊重。牛百歲就是一個土生土長的莊稼漢，一個普通的黨員。牛百歲的成功也提醒我們思考一個問題：在宗族制已經(jīng)解體、人民公社已經(jīng)成為過往的當下，鄉(xiāng)賢以何種形象、通過何種途徑來重塑自己的新鄉(xiāng)賢身份，從而發(fā)揮自己的作用？

四、“由城而鄉(xiāng)”的青年鄉(xiāng)賢

“隨著社會轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)賢主體已經(jīng)發(fā)生顯著變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳階層退出了歷史舞臺，企業(yè)家、學者、地方文教工作者、退休官員形成了現(xiàn)代鄉(xiāng)賢群體?，F(xiàn)代鄉(xiāng)賢與古代鄉(xiāng)賢相比，其最為顯著的不同之處是，他們大都并不生活在鄉(xiāng)村，甚至退休之后也很少回鄉(xiāng)居住。對此，地方政府往往大力鼓勵、表彰他們以不同方式參加家鄉(xiāng)建設(shè)?！盵5]175而農(nóng)民工、復(fù)員軍人、城市有為青年由城而鄉(xiāng)的行為也壯大了新鄉(xiāng)賢隊伍。

“農(nóng)民工”是改革開放和城市化的產(chǎn)物。費孝通先生于1982年在《蘇南農(nóng)村社隊工業(yè)問題》一文中首次提及“務(wù)工農(nóng)民”的概念，“農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化，相當大的一批原來用在農(nóng)業(yè)里的勞動力轉(zhuǎn)移到了工業(yè)戰(zhàn)線，出現(xiàn)了農(nóng)工結(jié)合的人物，我們稱他們作‘務(wù)工農(nóng)民’”[6]213。當然，此時的“農(nóng)民工”概念與日后有所區(qū)別。直至1984年，張雨林教授在《縣屬鎮(zhèn)的“農(nóng)民工”——吳江縣的調(diào)查》一文中，將“戶口在農(nóng)村，保留著人民公社社員身份，被接納到附近的縣屬鎮(zhèn)中做工”的人群稱為“農(nóng)民工”[7]12—14，“農(nóng)民工”一詞才開始被廣泛使用。

作為我國特有的勞動力群體，農(nóng)民工群體是在多種因素影響下形成的：第一，隨著改革開放初期家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的推廣，農(nóng)民的積極性被調(diào)動起來，隨之而來的是相比于人民公社時期大大提升的工作效率，但這也意味著剩余勞動力的產(chǎn)生，這就為農(nóng)民工的產(chǎn)生形成了天然的土壤。第二，1981年黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來歷史問題的決議》對社會主要矛盾作了概括：“在社會主義初級階段，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！彪S著改革開放的推進，農(nóng)村社會不再閉塞，各種信息潮水般涌入。一方面，農(nóng)村自給自足的產(chǎn)業(yè)無法滿足農(nóng)民日益增長的物質(zhì)、精神需求；另一方面，市場經(jīng)濟體制的引入使得城鄉(xiāng)居民的收入差距越來越大，這也是農(nóng)民向農(nóng)民工轉(zhuǎn)化的重要原因之一。第三，流動在外的農(nóng)民工，大都是年富力強的農(nóng)村精英，他們對農(nóng)村的發(fā)展有著重要影響?！稗r(nóng)民工是農(nóng)村里的精英。他們年輕，受過較好的教育，比留在村里的那些人更上進。城里人叫他們‘流動人口’，仿佛在說一群漫無目的的烏合之眾，但是大多數(shù)農(nóng)民工離家出走的時候心里都有一個工作目標，也有已經(jīng)摸著門道的親戚或者老鄉(xiāng)陪伴。而且，如今大多數(shù)年輕的農(nóng)民工不再是種地出身，而是從學校出來”，并且“將‘見世面’‘自我發(fā)展’‘學習新技能’與增加收入置于同樣重要的地位。”[8]12—13在或短或長的打工生涯中，他們積累了經(jīng)驗和財富，為回鄉(xiāng)發(fā)展帶回了資金、技術(shù)、市場信息以及先進的理念，是鄉(xiāng)村變革的主力和先鋒，并逐漸成為新農(nóng)村建設(shè)中的“中流砥柱”[9]238。

湯曉丹、鮑芝芳在1988年聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的影片《荒雪》中塑造了一個由墮落青年成長為返鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村精英形象。關(guān)東漢子熊克儉因喝醉酒強奸了村中的寡婦大翠，羞愧之余遠走他鄉(xiāng)。多年后，熊克儉靠著打工的積蓄回鄉(xiāng)辦起了米面加工廠。他幫貧扶難，在帶領(lǐng)村民致富的同時當選為村主任，但他一直對大翠心懷愧疚，經(jīng)常幫助大翠。而大翠的追求者肖國才善于經(jīng)營、拼搏肯干，這幾年也成了村里的萬元戶。他敵視熊克儉，又滿腦子的小農(nóng)思想，在熊克儉準備籌集資金開發(fā)村里的月牙泡時落井下石。緊急關(guān)頭，熊克儉變賣家產(chǎn)，終于湊足了開發(fā)的資金，而大翠也被他的胸懷感動，追隨熊克儉而去。雖然這部電影在故事結(jié)構(gòu)上不免落入戲劇化的俗套，對于熊克儉在城市里打工的過程也是一帶而過，但是其形象卻頗有新意。打工者返鄉(xiāng)帶領(lǐng)村民致富的母題在這一時期可謂獨樹一幟。兩位導(dǎo)演一方面稱頌了打工返鄉(xiāng)者身上努力奮斗、甘于奉獻、勤儉持家的優(yōu)良品德，同時也對留守在農(nóng)村通過拼搏發(fā)家致富的肖國才作了一定程度上的贊揚；另一方面，他們在電影中通過描述大翠最后的選擇來對肖國才的小農(nóng)思想進行批判，肯定了打工者在外打工能夠開拓視野、開闊胸懷，對于鄉(xiāng)村的發(fā)展有很大益處，使得返鄉(xiāng)并成為村主任的熊克儉進一步上升到了新鄉(xiāng)賢的行列中。

這一類由打工返鄉(xiāng)者轉(zhuǎn)變而來的鄉(xiāng)賢形象與以往從農(nóng)村本土成長起來的鄉(xiāng)賢又產(chǎn)生了很大區(qū)別——他們在打工過程中，經(jīng)歷了城市現(xiàn)代化的洗禮，從精神層面上產(chǎn)生了蛻變，他們將城市的先進理念帶入農(nóng)村，加快了農(nóng)村城市化的進程。他們在實現(xiàn)自我價值的同時，體現(xiàn)了個人與集體之間同生共榮的時代命運。

除了“農(nóng)民工”，在“返鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢”形象中還有一個特殊的群體——復(fù)員軍人。在電影《走進香巴拉》(1994年)中，復(fù)員返鄉(xiāng)的藏族青年仁青看著世代貧窮落后的村子，決心用自己在部隊學到的知識改變這傳統(tǒng)落后的現(xiàn)象。他組建了公司，修建了加工廠，一邊感召著村里的年輕人，一邊與以父親為代表的傳統(tǒng)牧民不斷抗爭。影片的最后，在越來越多年輕人的加入和感召下，老一輩牧民們終于看到了市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的前景，逐漸拋棄了傳統(tǒng)的觀念，改變想法加入了牧工商聯(lián)合體。作為復(fù)員軍人的仁青，他用從城市帶來的新知識和新理念，帶領(lǐng)牧民沖破了草原世世代代的桎梏，走上了共同致富的道路。

影片《溝里人》(1994年)也講述了復(fù)員軍人的故事。故事發(fā)生在一個偏僻的山溝溝里。賀小莊在當兵五年后返鄉(xiāng)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們開山修路，但是五年只修了一百米。有過學習經(jīng)歷的小莊知道必須要用現(xiàn)代化的方式來開山，不然一輩子都修不出去。在他的帶領(lǐng)下，村民們集資買了電鉆等工具，最終排除萬難修好了路，這個大山中的小村莊也第一次通了汽車。

“復(fù)員軍人”是鄉(xiāng)賢形象中的一個特殊群體。一方面，他們與鄉(xiāng)村之間有著不可磨滅的血緣、親緣關(guān)系；另一方面，城市里的學習成長經(jīng)歷為他們將知識與經(jīng)濟致富等新思想帶入農(nóng)村提供了機遇。這一類“復(fù)員軍人”形象和“農(nóng)民工”形象成了由城而鄉(xiāng)的青年鄉(xiāng)賢的典型代表。

除了農(nóng)民工和復(fù)員軍人這兩類形象之外，值得提出的還有另一類鄉(xiāng)賢形象，這類形象由支教的外來青年構(gòu)成。太綱導(dǎo)演的影片《清清溪流》(1984年)關(guān)注城市青年下鄉(xiāng)支教這一特殊的母題，這在20世紀80年代也稱得上是獨樹一幟的題材。城市青年方雪梅師范畢業(yè)后一心想要去山里教書，她的父母也曾經(jīng)下鄉(xiāng)當過老師，深知山里的艱辛，勸說她不要去，她的妹妹也說她“傻乎乎地冒油”。方雪梅則回答道：“人生一世，要靠自己的努力去干一番事業(yè)。”縱觀全片，她也一直貫徹著讓村里的孩子讀好書，從而將來能夠為村里的建設(shè)作貢獻的理念。來到山中小村的方雪梅遇到了同齡的男青年張貴根，貴根有一個夢想就是考上大學，為村里通上電。在貴根的幫助下，雪梅在山村小學的教室里做好桌椅，動員村里的孩子都來上學，貴根也在雪梅的鼓勵下參加高考并成功考上了大學。

《清清溪流》塑造了一個為農(nóng)村教育甘愿自我犧牲的都市女性形象，這也可以算是后來越來越多的“外來鄉(xiāng)賢”的最初形象。方雪梅從一個初來乍到的“城市大小姐”逐漸蛻變?yōu)橐粋€“村里人”，她克服了環(huán)境上的不適應(yīng)、生活習俗上的不習慣，也通過自己的行為感化著周圍的村民，讓他們逐漸認識到知識是比金錢更重要的財富。導(dǎo)演希望用這樣一個善良、美麗、富于奉獻的新女性鄉(xiāng)賢形象喚醒城市青年對鄉(xiāng)村的關(guān)注，也希望給在改革浪潮沖擊下產(chǎn)生迷茫的青年指出一條奮斗之路。雖然方雪梅這個形象在現(xiàn)在看來有點“圣母”，缺乏立體感，但在當時這可以說是一次大膽的嘗試，而支教老師這樣一種新鄉(xiāng)賢形象也算是正式破繭而出了。

值得注意的一點是，在這一時期影視片中出現(xiàn)的由城而鄉(xiāng)的青年鄉(xiāng)賢形象中女性群體是一支不容忽視的生力軍。電視劇《夢醒五棵柳》(1996年)中的夏葵是一個由家庭婦女成功蛻變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家的形象?！秹粜盐蹇昧分械奈鍌€姑娘從小一起長大，情同姐妹，雖然各奔東西，但是嫁到鎮(zhèn)上的夏葵還是惦記著其他姐妹，希望能夠一起致富。她不顧家里人的反對，毅然回鄉(xiāng)開始了她養(yǎng)鵝取絨的創(chuàng)業(yè)之路。雖然經(jīng)歷了重重困難，但她最終還是成了鄉(xiāng)里的養(yǎng)鵝狀元，成了帶領(lǐng)村民共同致富的領(lǐng)路人。在電視劇《一鄉(xiāng)之長》(1998年)中，梁玉芬當年插隊時受到老鄉(xiāng)長的頗多照顧。20年后，已經(jīng)是一家大公司的骨干、一心念著鄉(xiāng)里的梁玉芬?guī)е绢I(lǐng)導(dǎo)的侄子回鄉(xiāng)考察，在經(jīng)歷了一系列磨難和多方奔走后終于為鄉(xiāng)里建成了一座礦泉水廠。與此相同的還有電視劇《外來妹》(1991年)中返鄉(xiāng)當廠長的趙小云，《海風吹過的鄉(xiāng)村》(1998年)中最后下定決心扎根農(nóng)村致富的驚蟄等。在這里，城市和鄉(xiāng)村中的女性形象經(jīng)歷了一次歷史性的蛻變。她們不再依附于男性或者家庭，而是成長為一個個性格鮮明的獨立形象，體現(xiàn)了改革開放以來女性對于自身命運的抗爭與改變。而這種轉(zhuǎn)變最終得到了社會的認可，女性形象在鄉(xiāng)賢形象的隊伍中占據(jù)了一席之地。

五、結(jié)語

中國改革開放以后，隨著城市化的興起和鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)賢作為歷史文化資源再一次進入人們的視野。二十世紀八九十年代影視劇中的鄉(xiāng)村敘事，尤其是對鄉(xiāng)賢形象的重構(gòu)，經(jīng)歷了歷史轉(zhuǎn)折帶來的迷茫、反思、重構(gòu)、新生等過程，呈現(xiàn)了新時期以來中國社會城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈碰撞，反映了鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代化變遷的復(fù)雜與艱難。

幾千年來，中國社會歷經(jīng)了無數(shù)次戰(zhàn)亂和破壞，但是鄉(xiāng)村總能保持著自己的“原初性文化”②，在各種變化和破壞中不斷調(diào)適、恢復(fù)和發(fā)展起來。在現(xiàn)代化、城市化進程中，鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)價值觀念、風俗習慣、生活方式等雖然發(fā)生了劇烈變化，但其根脈尚在，仍然是一種極其重要的歷史文化資源。愛德華·泰勒認為，文化“是指一個復(fù)合整體，它包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為社會一個成員的人所習得的其他一切能力和習慣”[10]1。對于鄉(xiāng)村文化來說，作為“一個復(fù)合整體”，不可能原封不動地在現(xiàn)代社會復(fù)興、延續(xù)，只是其中具有現(xiàn)代價值的元素、形態(tài)可能會融入到未來的“城鄉(xiāng)文化共同體”中。而鄉(xiāng)賢文化無疑是傳統(tǒng)文化中有傳承價值的歷史文化資源。無論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢形象還是新鄉(xiāng)賢形象，都浸潤著人們對傳統(tǒng)美德、對鄉(xiāng)村文化振興的期待，也顯示了鄉(xiāng)賢文化對于建構(gòu)擁有良好秩序的鄉(xiāng)村社會的重要價值。中國是一個農(nóng)業(yè)文明的國家，面對日益衰落的鄉(xiāng)土文化，我們更應(yīng)該從以往鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展脈絡(luò)中梳理出有益于新鄉(xiāng)賢文化、有益于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗，為鄉(xiāng)村文化振興提供力量。

① 留侯曰：“此難以口舌爭也。顧上有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以為上慢侮人，故逃匿山中，義不為漢臣。然上高此四人。今公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭安車，因使辯士固請，宜來。來，以為客，時時從入朝，令上見之，則必異而問之。問之，上知此四人賢，則一助也?！币浴妒酚洝?，中華書局，2010年版，第4141頁。

② “原初性文化”是文化人類學的概念。傅安輝指出：“族群原初性文化是指族群最初創(chuàng)造的文化事項經(jīng)過了漫長歷史演進仍然保持其本質(zhì)特征和基本狀態(tài)的文化現(xiàn)象。它具備原創(chuàng)時代的本真意義，保留著誕生時的基本狀態(tài)，在歷史長河中具有相對的穩(wěn)定性。因自成體系而獨立，又被世界所接納?！眳⒁姼蛋草x《論族群的原生性文化》，載于《吉首大學學報》，2012年第1期，第13頁。