牛思敏

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春333000）

儺舞在我國分布很廣，已有不少學(xué)者進(jìn)行了研究，但對山西儺舞的研究，目前學(xué)術(shù)界很少涉及。筆者首先分析壽陽“愛社”儺舞的表演情況，并在此基礎(chǔ)上針對其目前發(fā)展所遇到的問題，研究其傳承與保護(hù)的措施。這將對傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，提升壽陽形象有很重要的意義。

一、壽陽“愛社”的概況

“愛社”是一種流傳于山西省壽陽縣平頭鎮(zhèn)韓溝村一帶的古老而又稀有的儺舞形式，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“耍鬼”，2008 年申報(bào)為國家級非遺保護(hù)名錄?！皭凵纭北憩F(xiàn)了軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤的傳說故事，它有著獨(dú)特的表演風(fēng)格，而且面具制作別具一格。

（一）壽陽“愛社”的歷史由來

壽陽“愛社”儺舞，是流傳于壽陽民間的一種祭祀表演形式。根據(jù)傳說，黃帝帶兵攻打蚩尤的鬼門關(guān)，由于敵陣過于強(qiáng)勢，攻城困難，軒轅讓士兵們扮成鬼怪的樣子，這樣才混進(jìn)了鬼門關(guān)，內(nèi)外相互接應(yīng)，最終攻占了蚩尤城，蚩尤戰(zhàn)敗。當(dāng)?shù)匕傩沼捎谏钍茯坑弱遘k折磨之苦，看到軒轅將士進(jìn)城，特別高興，于是在街邊大擺五谷貢品，犒賞“愛社”的將士們，為軒轅黃帝慶功。后來，每到軒轅黃帝的壽誕之日（農(nóng)歷七月十三），人們就用鬼儺面具把自己打扮成鬼怪，手舞足蹈地跳起了儺舞，以此來紀(jì)念軒轅。黃帝觀賞后感到非常的滿意，于是封之為“愛社”。［1］1

（二）壽陽“愛社”的表演形態(tài)

“愛社”是一種具有獨(dú)特裝扮的群體性表演活動。據(jù)《壽陽縣志》記載：壽陽儺舞的表演人數(shù)為二十四人，傳說是24 家“魂頭鬼”。其中6 人為主要表演者，即大鬼。其余人扮演小鬼（選兒童）。小鬼只排陣勢，變換舞蹈隊(duì)形，不參加舞（武）打。打擊樂隊(duì)四至六人［2］236，見圖 1。

儺舞全套表演程式和內(nèi)容共有六節(jié)：第一節(jié)，武勢（基本動作，戰(zhàn)前準(zhǔn)備）所表現(xiàn)的是假扮成鬼的六位將士在作戰(zhàn)前準(zhǔn)備。第二節(jié)，倒上墻（擺陣對壘，爬墻攻城）所表現(xiàn)的是六位大鬼來到蚩尤所在的城門下商討攻城的策略，并進(jìn)行攻城對練和變換陣勢。第三節(jié)，直墻（隊(duì)形變化，長蛇蛻皮）所表現(xiàn)的是六位大鬼相繼上前攻城，展現(xiàn)登梯攻城的艱難。第四節(jié)，小場（攻城失敗，重新布陣）所表現(xiàn)的是六位大鬼首次進(jìn)攻失敗，稍作休整，重新擺布陣勢，穿插迂回，并且包圍了城郭。第五節(jié)，過關(guān)（脫靴偷襲，越城奪旗）所表演的內(nèi)容是六位大鬼圍城進(jìn)攻，并通過脫掉靴子偷偷爬上城墻進(jìn)行偷襲，翻越障礙物，爭相奪旗，最后取得了勝利。第六節(jié)，耍桌（攻城勝利，百姓犒賞）所表演內(nèi)容為六位大鬼攻占鬼門關(guān)后，當(dāng)?shù)匕傩諏⑽骞蓉暺窋[到街上以犒勞攻城兵士，同時表現(xiàn)兵士們獲得勝利后的喜悅心情和歡快慶功場面。全套表演時間約50 分鐘。

圖1 愛社表演

儺舞表演時，所有演員都站在場地中間，待鑼鼓聲一響，在隊(duì)伍最中間站著的6 個“大鬼”開始表演?！皭凵纭钡谋硌莘至鶄€段落，整套表演有抱勢、跨退、猴勢、十字足等17 個基本動作。在表演過程中，十八個“小鬼”始終保持三面圍繞六個“大鬼”的隊(duì)形，而“大鬼”則根據(jù)表演內(nèi)容進(jìn)行隊(duì)形變化。整場演出，氣氛平淡，呈現(xiàn)出簡約、神秘風(fēng)格。

隨著時代的變遷，“愛社”由寺廟活動轉(zhuǎn)化為民間的街頭社火節(jié)目。街頭社火游行時，是不能停留在一處進(jìn)行較長時間的表演的，所以，“愛社”在街頭表演內(nèi)容主要是第一節(jié)“武勢”，約15 分鐘，全套六節(jié)連續(xù)表演只用在很少的專場演出。同時，“愛社”的演出隊(duì)伍也擴(kuò)大了，在陣容上進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，主演由原來的一組6 人，擴(kuò)大為6 組36 人；陪演由原來的18 人擴(kuò)大到108 人；樂隊(duì)由原來的3人擴(kuò)大到20 多人。這樣，加上領(lǐng)隊(duì)、指揮和服務(wù)人員，演出隊(duì)伍擴(kuò)大到 160 多人。［3］65

在陣容設(shè)計(jì)安排上，前排是“儺”旗隊(duì)和樂隊(duì)，制作了三輛兩米多高的滑輪車，直徑1.5 米的五面大鼓和銅鑼、大镲，由身穿紅色武士服的演員站在滑車高臺上進(jìn)行演奏?；嗆嚨那皸U上紫絨橫幅上有四個黃色篆字“壽陽愛社”，上端標(biāo)有“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”字樣?；嚭蠹苌县Q著的是正面篆書“軒轅”和背面“儺”字的五面紫絨大旗。

跟在旗鼓隊(duì)后面的是36 名主演組成的方塊隊(duì)，頭戴面具，身穿黑色武士服裝，手搖繡魚彩蓮向觀眾致意；在他們的后面是由108 人組成的、身著黃色武士服裝的陪演方塊隊(duì)，演員頭頂面具，手擎印有龍騰圖案的五色風(fēng)火旗。

整個演出隊(duì)伍氣勢宏大，行進(jìn)時浩浩蕩蕩，表演時熱鬧非凡。觀禮臺前，鑼鼓震天，戰(zhàn)旗飄舞，武士跳躍，將聲勢浩大、轟轟烈烈的古戰(zhàn)場展現(xiàn)在觀眾面前，使“愛社”這一古老的民間社火折射出了新時代的絢麗色彩。

（三）壽陽“愛社”的面具服裝藝術(shù)

“愛社”用的道具和服裝是很講究的。其中最重要的是表演所用的面具，其制作工藝的難度是比較大的。模具是用龍頭形狀的木制模型或是紙漿硬殼做成的，制作時，先將紙漿敷在模具上大約一厘米厚，然后外面用麻紙裝裱，最后用各種顏色的油漆進(jìn)行涂色，臉色分紅、紫、白、綠、黑和藍(lán)六色?！肮砟槨泵夹馁N一銀箔剪得蛤蟆舌頭，兩額角插配著五色硬紙條各一束。舌頭用薄鐵片漆成紅色，伸出口外，口內(nèi)有軸，方便演員含咬。每個面具的雙耳都戴有銅耳環(huán)，頭頂有用牛尾尖的毛染色做成穗毛搭在面具前。傳承人韓富林講：“耍鬼面具有的面目兇惡，有的表情溫和善良。以前人們戴的面具大多是看起來很兇惡的?！币妶D2。

圖2 “愛社”面具

談到面具自然也離不開它所搭配的服裝?！皭凵纭北硌菡咚┑姆b是專門制作的，其布料是農(nóng)村常見的粗棉布，除了上衣和褲子外還有戰(zhàn)裙。由于扮演的是“鬼”，所以上衣和褲子都是黑色的，樣式與平常穿的衣服沒多大的差別。此外，“大鬼”身披紅色的戰(zhàn)裙，穿的時候從腰部系帶即可。鞋子就是農(nóng)村百姓平日所穿的布鞋。

“小鬼”的服飾和“大鬼”的差不多，不同的是“小鬼”有一條斜掛于左肩至腰際的紅腰帶，身披一件斗篷，頭扎一塊白色毛巾，腳穿黑色布鞋。聽扮演“小鬼”的村民說，“身上披一件斗篷的寓意是小鬼都有神力，能夠飛起來”。

由此可見，“愛社”中無論“大鬼”還是“小鬼”的著裝都十分樸素，表現(xiàn)了“愛社”古樸的韻味。

二、壽陽“愛社”的文化特征及其功能

壽陽“愛社”作為一種儺舞，除了有其獨(dú)特的表演和面具服飾藝術(shù)特色之外，還有著豐富的文化特征，其所具有的功能也表現(xiàn)在多個方面。

（一）壽陽“愛社”的文化特征

儺舞具有豐富的文化特征，我們可以從多個角度去分析，主要包括民俗文化特征、宗教文化特征和民族文化特征三個方面。正如專家所指出的：儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體，是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體，在漫長的歷史長河里，它是傳統(tǒng)文化中的一個寵兒。［4］23

1. 民俗文化特征

從民俗學(xué)這個角度可以把“愛社”的文化特征歸納為三個方面：第一，它是一種驅(qū)鬼逐疫的民俗文化。在古代的時候，不管是祭祀活動，或是當(dāng)家人生病請人舞儺，一般都蘊(yùn)含了“驅(qū)逐厲鬼和瘟疫”的意味。第二，它是一種祝福祈禱的民俗文化?！皭凵纭背藶榱思o(jì)念軒轅黃帝以外，同時還有祭拜祖先的意蘊(yùn)，目的是祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，保佑全村及各家幸福平安。根據(jù)這種意蘊(yùn)，那么“愛社”儺舞就成了老百姓寄托愿望、祈禱的方式。第三，它是一種節(jié)日慶賀的民俗文化。每到元宵節(jié)和農(nóng)歷七月十三（軒轅黃帝生日），“愛社”作為一種重要的社火活動，會走上街頭、走進(jìn)寺廟進(jìn)行祭祀表演。表演開始的時候，彩旗飄舞，鑼鼓喧天，禮炮轟鳴，村民們聚集到一起，手舞足蹈，歡騰跳躍，展現(xiàn)出一種喜慶祥和的民俗慶典文化。

2. 宗教文化特征

“愛社”的演出一般是在當(dāng)?shù)乇鄙裆降能庌@廟進(jìn)行的。這里既是祭祀軒轅初祖的地方，又是為軒轅黃帝祀天娛神之所在?！皭凵纭辈粌H能夠由中門（軒轅廟正門）進(jìn)入軒轅廟，而且可在正堂表演節(jié)目（僅有“愛社”一家），其他村社的表演只能在兩側(cè)進(jìn)行，其原因就是“愛社”作為一種原始的宗教儀式而進(jìn)行表演的。由此可知，“愛社”具有原始的宗教文化特征。

3. 民族文化特征

“愛社”還包含著民族文化的特征?！皭凵纭庇玫拿婢撸乒聿还?，說龍像龍，這是古老和原始的民間儺舞表現(xiàn)龍鬼圖騰的一種形式，［5］再加上“愛社”所展現(xiàn)的是我們中華民族的始祖黃帝的豐功偉績，對于讓我們進(jìn)一步了解古老的華夏文明具有重要的意義，也就是說“愛社”儺舞表現(xiàn)出一種對古老中華文化的繼承性。

（二）壽陽“愛社”的功能

1. 祈福穰災(zāi)功能

既然“愛社”是儺舞的一種，那么其原始功能必然是少不了的。古代的人們跳儺舞的目的一般有兩種：一是當(dāng)瘟疫災(zāi)禍出現(xiàn)時，祈求祖先神靈的庇護(hù)以期驅(qū)除鬼怪和瘟疫，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，即“求神”；二是當(dāng)平安度過瘟疫災(zāi)禍或是在人們的意料之外而得到某種益處時，表達(dá)對神靈賜福的謝意，即為“酬神”。

隨著時代的變遷，國家逐步開始禁止各種封建迷信活動，壽陽“愛社”也開始褪變其一些原始功能，逐步改為每年元宵節(jié)的街頭社火表演，同樣深受人們的喜愛。當(dāng)“愛社”表演隊(duì)沿街走到哪家門戶前，那家主人便拿出一些貢品食物擺在桌子上，意喻著犒勞“愛社”的將士們。有的人家也會拿出煙或紅包塞給表演者們，希望表演隊(duì)能夠在自家門前多表演一會兒，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、身體健康、萬事大吉。

2. 娛樂健身功能

“愛社”儺舞作為一種舞蹈，同當(dāng)下流行的廣場舞一樣，同樣具有強(qiáng)身健體的功效。由于歷代傳承，藝人們在“愛社”表演中揉進(jìn)了一些武術(shù)動作而演變成現(xiàn)在的一種融合了武術(shù)與舞蹈的動作，用以表現(xiàn)“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”的故事情節(jié)，所以它兼有舞蹈與武術(shù)的特點(diǎn)。據(jù)一些老藝人介紹，“愛社”的動作融入了不少小洪拳的招式，所以動作敦實(shí)，架勢短促，剛?cè)嵯酀?jì)，對表演者有強(qiáng)身健體的益處。

“愛社”儺舞除了有健身的功效外，還對人們的身心具有調(diào)節(jié)作用。說它能夠調(diào)節(jié)身心，是由于人們以跳儺舞的形式驅(qū)除鬼疫祈福求吉。在這種期望的驅(qū)使下，“愛社”可以使人們增強(qiáng)自己的自信心和勇氣，給人以一種不懈的精神動力；與此同時，儺舞還能夠使舞者在跳舞的過程中釋放其情感，放松其身心。可見，跳儺舞不僅可以豐富村民們的社會文化生活，還可以達(dá)到愉悅身心、調(diào)節(jié)情緒的功效。

3. 社會教化功能

民俗文化的一個重要作用是教化，不僅可以對一個人的社會信仰及其價值觀產(chǎn)生影響，而且對其正確的自我認(rèn)知、生活能力的提高等同樣會產(chǎn)生一定的影響?！皭凵纭眱鑼儆诿袼孜幕囊环N，那么它一定具備現(xiàn)實(shí)的教化作用。其實(shí)，“愛社”在自身傳承的過程就是教化的過程，因?yàn)榕c儺舞有關(guān)的表演套路和動作以及服裝面具的制作等都是“愛社”傳承人言傳身教的。此外，“愛社”表演的內(nèi)容里蘊(yùn)含著一些宗教觀念和社會倫理，因此，它在許多領(lǐng)域是真、善、美、正義和道德的主張。儺舞教化、規(guī)范著人們?nèi)プ非笳妗⑸?、美的道德?zhǔn)則，追求公平與正義，促進(jìn)社會和諧。［6］

4. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能

文化生產(chǎn)力作為當(dāng)代國家綜合實(shí)力的構(gòu)成要素，在未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中顯得尤為重要。要想使我國的文化生產(chǎn)力在國際競爭中凈顯優(yōu)勢，就必須著力發(fā)展自身的民族文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的能力。［7］“愛社”作為一項(xiàng)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還具有特殊的經(jīng)濟(jì)功能，可以把它開發(fā)成文化產(chǎn)業(yè)。一方面，“愛社”表演時所穿的服裝、用的道具等都有著自己特殊的制作工藝，尤其是所用的面具制作工序極為繁雜，利用這一優(yōu)勢我們能夠?qū)⑵渖a(chǎn)成工藝品投放到市場，從而產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一平臺優(yōu)勢，可以將“愛社”儺舞發(fā)展為旅游文化產(chǎn)業(yè)，這將帶來豐厚的旅游經(jīng)濟(jì)價值。

三、壽陽“愛社”的傳承現(xiàn)狀與保護(hù)方法

“愛社”同其他許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，在傳承方面也遇到了許多問題。儺舞“愛社”這個傳統(tǒng)的民間社火節(jié)目，是文化，是藝術(shù)，要將其真正學(xué)好、學(xué)精、學(xué)深，實(shí)屬不易，需要我們在各個方面花很大的力氣。特別是在全國來說，“愛社”儺舞稀有珍貴，傳承保護(hù)的任務(wù)更為突出。

（一）壽陽“愛社”的傳承現(xiàn)狀及面臨的問題

1. 傳承現(xiàn)狀及發(fā)展

“愛社”，這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在韓溝村已經(jīng)傳承了五代人。從歷代傳承的實(shí)踐中可以看出，“愛社”在韓溝村之所以能夠原汁原味地傳承兩百多年延續(xù)不斷，其中一個很重要的原因是，代代都有一個很好的領(lǐng)班人，也就是代表性傳承人。這些傳承人都具有熱愛民間傳統(tǒng)文化始終不渝、學(xué)習(xí)表演藝術(shù)精益求精、傳授技藝熱情無私、滿懷信心發(fā)揚(yáng)光大的可貴精神，在漫長的傳承保護(hù)進(jìn)程中發(fā)揮了充滿凝聚力的核心領(lǐng)導(dǎo)作用。

近年來，壽陽縣政府對壽陽“愛社”儺舞的保護(hù)高度重視，在非遺項(xiàng)目申報(bào)和保護(hù)方面積極作為。2006 年7 月，壽陽儺舞“愛社”入選“山西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”；2007 年12 月，壽陽儺舞“愛社”獲準(zhǔn)為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄拓展項(xiàng)目，并于 2008 年公布；2012 年 11 月，“愛社”老藝人韓富林入選“第四批國家級非遺項(xiàng)目壽陽愛社代表性傳承人”由國家文化部網(wǎng)站正式公布。

與此同時，“愛社”儺舞的對外交流展示也日益增多。2008 年9 月18 日，由山西師范大學(xué)召開的“中外民間戲劇國際學(xué)術(shù)研討會”參會人員專程赴壽陽觀看壽陽“愛社”演出?！皭凵纭北硌蓐?duì)進(jìn)行了全套程式演出，俄羅斯、法國、巴西、加拿大等20 多個國家的40 余名中外專家學(xué)者認(rèn)真觀看，省市新聞媒體進(jìn)行了報(bào)道。2009 年，“愛社”表演隊(duì)?wèi)?yīng)邀參加山西晉中的社火表演。2010 年，參加中國清明寒食節(jié)祭祀表演，為“臺灣記者三晉行”采風(fēng)活動進(jìn)行了專場演出。2010 和2012 年兩次為“中國壽陽福壽文化旅游節(jié)”專場表演。

2. 目前面臨的問題

（1）傳承人老化使，“愛社”后繼堪憂?！皭凵纭眱璧膫鞒幸话闶峭ㄟ^師傅對徒弟和父母對子女這種直線式的口傳身授來實(shí)現(xiàn)的?！皭凵纭蓖渌S多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，也由于老藝人的老化與離世而逐漸陷入困境。例如，“愛社”表演所用的面具是專用的，市場上買不到。自從老畫匠韓佩成去世后，作為第四代傳承人的韓富林和韓國忠兩人用老祖宗傳下來的面具殼做模型，學(xué)著老畫匠的做法制作。后來韓國忠也下世了，村里懂得做面具的只有韓富林老先生一個人了。

一般非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，都是靠口傳身授來弘揚(yáng)與發(fā)展的。但在當(dāng)前急功近利的社會氛圍下，年輕人何來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，更不用說去繼承與學(xué)習(xí)了。所以，現(xiàn)在的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著生存和發(fā)展的嚴(yán)峻考驗(yàn)，其主要原因就是人文環(huán)境隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展而發(fā)生了巨大的變化，［8］最終導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼堪憂，面臨著失傳的危險(xiǎn)。

（2）表演者文化素質(zhì)較差，“愛社”技藝傳授困難?！皭凵纭钡谋硌菪问绞莾?，表演動作具有武術(shù)和舞蹈相融合的特點(diǎn)。由于故事性較強(qiáng)，“愛社”主要依靠舞蹈和武術(shù)的肢體語言表達(dá)故事的情節(jié)內(nèi)容，這是“愛社”和其他社火節(jié)目不同的特點(diǎn)之一。它要求表演動作既舒展豪放，又詼諧幽默，姿勢既要準(zhǔn)確規(guī)范，又要優(yōu)美好看，具有趣味性。這一來，表演藝術(shù)與演員素質(zhì)出現(xiàn)了一個很大的落差。演員都是農(nóng)民，文化水平低，理解能力差，沒有表演基礎(chǔ)，所以，在技藝傳授中困難確實(shí)不少，師傅是需要很大耐心和花大力氣的。

（二）壽陽“愛社”的保護(hù)方法與傳承途徑

要想保持我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持久生命力，就必須采取有力的傳承與保護(hù)措施。對“愛社”的傳承與保護(hù)，可以說要達(dá)到原汁原味原生態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是一個基本原則。另一個很重要的問題是要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。今后，作為儺舞“愛社”傳承地的韓溝村，其對儺舞“愛社”的傳承保護(hù)可從以下幾個方面進(jìn)行落實(shí)：

1. 挖掘傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建“傳統(tǒng)文化村”

按照傳統(tǒng)文化的文藝節(jié)目要保持“原汁原味原生態(tài)”的基本要求，繼續(xù)對“愛社”的故事情節(jié)、表演技藝、道具服裝、鼓樂等方面進(jìn)行全面的、合理的充實(shí)完善，使之更加具有完整性與寫實(shí)性。要深入調(diào)查和廣泛搜集以“愛社”為主的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資料，把流傳在本村及社會上關(guān)于“愛社”文化的歷史傳說、故事、童謠、民歌歇后語以及民風(fēng)、民俗等挖掘出來，搜集起來，整理出來，形成寬領(lǐng)域、多品種、具有農(nóng)村特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。堅(jiān)持舉辦“‘愛社’文化藝術(shù)節(jié)”的活動，做到年年有特色、年年有成效，使“愛社”文化藝術(shù)節(jié)真正成為傳承保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。報(bào)批成立“壽陽‘愛社’表演藝術(shù)團(tuán)”，使之成為“愛社”文化傳播、宣傳、展示、服務(wù)、交流的文化經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

2.提高文化藝術(shù)水平，打造培養(yǎng)農(nóng)民藝人的搖籃

改變觀念，提高文化素養(yǎng)。在“愛社”的學(xué)習(xí)演練上，改變“重表演，輕理論”，以“紅火代替藝術(shù)”，以“農(nóng)民身份自我諒解演技”等觀念，提高對演技水平的要求，提高傳承人隊(duì)伍的文化藝術(shù)知識水平，把“愛社”的傳承保護(hù)活動打造成培養(yǎng)農(nóng)民藝人的搖籃。

設(shè)立愛社文化聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。和相關(guān)的專業(yè)研究單位和高等院校結(jié)親，和專家、學(xué)者結(jié)友，［9］主動向他們虛心求教，聘請他們講課培訓(xùn)，在他們的指導(dǎo)幫助下，把“愛社”文化提高到一個更新的水平。

加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。隊(duì)伍建設(shè)是“愛社”傳承保護(hù)的首要任務(wù)。一是傳承人隊(duì)伍，二是后備力量隊(duì)伍，三是代表性傳承人隊(duì)伍，要做到“三支”隊(duì)伍常抓不懈，不斷壯大，保持穩(wěn)定，充滿活力。［10］32

經(jīng)常讓村民接受學(xué)習(xí)培訓(xùn)。把文化和體育、衛(wèi)生、法制、科技等結(jié)合起來，讓農(nóng)民學(xué)習(xí)文化知識，學(xué)習(xí)衛(wèi)生健康知識，學(xué)習(xí)法律法規(guī)，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，通過文化活動提高農(nóng)民整體素質(zhì)。

3. 建立健全組織機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)制度建設(shè)

組建“韓溝村‘愛社’文化”領(lǐng)導(dǎo)班子，由村干部、代表性傳承人、傳承人代表、村民代表等組成，形成以“愛社”傳承保護(hù)為重點(diǎn)的、群眾文化工作的領(lǐng)導(dǎo)班子，［11］在村委會領(lǐng)導(dǎo)下，全面負(fù)責(zé)文化工作的組織、管理、培訓(xùn)、活動等。

制度是傳承保護(hù)“愛社”的重要保證，把各項(xiàng)規(guī)章制度全面地建立起來，有效地執(zhí)行下去，使“愛社”的傳承保護(hù)工作制度化、正規(guī)化、常態(tài)化、有效化。除《村民傳承保護(hù)公約》《傳承人守則》外，還可設(shè)立《學(xué)習(xí)培訓(xùn)制度》《道具服裝管理制度》《檔案管理制度》《演出活動制度》《財(cái)務(wù)管理制度》《崗位工作制度》《獎懲辦法》等等。

4. 開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，把傳統(tǒng)文化變成經(jīng)濟(jì)資源

組建的“壽陽‘愛社’表演藝術(shù)團(tuán)”，除在本地參加活動外，要走出去，到祖國各地進(jìn)行宣傳、展示、服務(wù)活動。廣開門路，充分利用“愛社”這一文化資源，吸引文化企業(yè)入駐，開發(fā)具有地區(qū)特色和市場競爭力的文化產(chǎn)業(yè)。

配合當(dāng)?shù)亍皦坌俏幕珗@”的建設(shè)，把韓溝村建成“壽星公園旅游服務(wù)區(qū)”。發(fā)展旅游業(yè)，可以有效促進(jìn)“愛社”的傳承與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的效果。

四、結(jié)語

在北方儺舞目前遺留較少的情況下，壽陽“愛社”儺舞是碩果僅存的活化石，至今保留著濃厚的原始韻味。壽陽“愛社”對于研究中華文明的起源也具有一定的意義，有關(guān)“愛社”儺舞的由來，在對儺舞傳承人的采訪以及有關(guān)史料中可知其與黃帝、蚩尤有關(guān)。

從表演內(nèi)容來看，“愛社”表演的是歷史神話傳說“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的故事，歌頌了黃帝的豐功偉績，表現(xiàn)了人們對黃帝的崇拜心理，反映的是祖先崇拜文化。從文化特征上看，“愛社”儺舞是一種集民俗、宗教、藝術(shù)等為一體的民族文化。從功能上講，“愛社”作為人與神交流的載體，其表演與當(dāng)?shù)匕傩障蜍庌@黃帝祈禱和謝神活動相聯(lián)系，因而沿襲了“驅(qū)鬼逐疫”“祈福禳災(zāi)”的古儺遺風(fēng)。此外，壽陽“愛社”儺舞還具有娛樂教化和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。

由上可知，“愛社”是一種具有古樸風(fēng)貌和豐富的儺俗意蘊(yùn)的儺文化現(xiàn)象，也是山西省珍貴的古文化遺存和獨(dú)特的民間表演藝術(shù)。作為一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有義務(wù)將其更好地保護(hù)和傳承下去。

本文對于了解山西壽陽地區(qū)“愛社”的儺舞文化具有非常重要的意義。但是，對于壽陽“愛社”儺舞表演過程的記錄和研究還不夠完善，這些都有待于今后進(jìn)一步調(diào)查、研究、探索。