摘要：2020年初，全國爆發(fā)新型冠狀病毒疫情，隨后，疫情在全球發(fā)展趨勢俞烈。然而這場突如其來的災(zāi)難源頭，竟又是貪婪的原罪。人類因?yàn)樨澙?、虛榮、迷信，喪失了對(duì)自然的敬畏。這是一場人類與病毒的戰(zhàn)斗，更是為藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求和更新的認(rèn)知角度。我們到底應(yīng)該怎樣通過設(shè)計(jì)的方式建立人與自然的和諧關(guān)系？本文通過設(shè)計(jì)與自然的關(guān)系變化的探尋，從設(shè)計(jì)的角度出發(fā)來理解和反思，從而提出人類和自然應(yīng)該共生，并且通過設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)人與自然“共生”的思想。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)與自然;可持續(xù)發(fā)展;共生

一直以來大自然都為我們?nèi)祟愖龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)，從原始人類開始我們與自然的關(guān)系就是親密無間、息息相關(guān)的。大自然在為我們提供自然資源使我們?cè)煳锘顒?dòng)成為可能。設(shè)計(jì)是人類特有的一種創(chuàng)造性的造物活動(dòng)，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)和自然也是密不可分的，大自然為我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)也給予我們的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)不竭的靈感。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)總是從大自然中獲得靈感，例如靈感來源于自然的時(shí)裝，仿生的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等。達(dá)芬奇設(shè)計(jì)了直升機(jī)，造出了降落傘，提出了潛水艇和坦克的構(gòu)想，提倡藝術(shù)家要以大自然為師，他說：“繪畫是自然嫡生的女兒?！彼鲝埵紫纫ㄟ^觀察自然，得之于心中，然后才能出之于手下，這和我國國畫論上講的“外師造化，中得心源”是一個(gè)道理。藝術(shù)貴在創(chuàng)造，他說：“決不要模仿別的畫家的樣式。”重視人物內(nèi)心的刻畫，他說：“好的畫應(yīng)該做到兩件事即描繪人和他的內(nèi)心活動(dòng)，前者易而后者難?！睅煆淖匀皇怯篮愕乃囆g(shù)規(guī)律，要對(duì)自然飽含一顆敬畏之心。

一、源于自然的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是人類特有的一種創(chuàng)造性的造物活動(dòng)，從有了人起就有了藝術(shù)，有了設(shè)計(jì)。例如原始人類人就知道用獸骨做裝飾品，這就說明人類與生俱來的就是愛美的，于是就有了審美。隨著審美觀的不同提高，藝術(shù)水平也就跟著提高。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)是與自然密不可分的，它必須依賴于自然為我們提供的資源。例如一百萬年以前人們能夠利用自然界的物體制作工具，例如把貝殼綁在棍棒上制作簡易的鋤頭。藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)創(chuàng)造者通過展現(xiàn)自然以及自然為我們的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)提供一片天地，讓人與自然產(chǎn)生一種共鳴。

奇妙的大自然是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作不竭的源泉，設(shè)計(jì)史上也不乏這種例子，例如19世紀(jì)下半葉起源于英國的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)，其主要代表人物約翰拉斯金和威廉莫里斯都反對(duì)過分的裝飾、矯揉造作的維多利亞風(fēng)格以及機(jī)械化批量生產(chǎn)所造成的丑陋的產(chǎn)品外形。他們主張“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”、“藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)”、“師從自然”特別是從植物紋樣中汲取營養(yǎng)等。威廉莫里斯設(shè)計(jì)的作品充滿了大量的植物紋樣，例如他和菲利普韋伯合作設(shè)計(jì)的紅屋，里面的壁毯圖案、壁紙、家具等都充滿了自然氣息。

奇妙的大自然有許多有趣的事情等我們探索發(fā)現(xiàn)，大自然讓我們學(xué)會(huì)了生存的技能，自然之美賦予了我們創(chuàng)造工具的智慧。我們的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)離不開自然，我們要學(xué)會(huì)利用自然界中的色彩搭配、造型和功能等，例如服裝設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)自然界動(dòng)植物的圖形圖案。大自然是我們進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和靈感來源，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)也必須依賴于大自然才能完美的呈現(xiàn)。

二、仿生的設(shè)計(jì)

仿生設(shè)計(jì)主要模仿自然生物形態(tài)，在生物外部形態(tài)特征、表面肌理與質(zhì)感上，不只是強(qiáng)調(diào)觸覺或視覺的感官感受，而是通過對(duì)自然生物表面肌理與質(zhì)感的設(shè)計(jì)，增進(jìn)仿生設(shè)計(jì)的功能。現(xiàn)在的仿生設(shè)計(jì)主要是分為形態(tài)仿生和功能仿生兩大類。仿生是一種摹仿自然的思維方式，是我們進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)最常見的一種方式。例如早期的陶制品和金屬制品常常模仿自然中的物品，例如金屬做的勺子呈現(xiàn)出海螺的形狀。

設(shè)計(jì)師們通過觀察理解自然，然后將自己的設(shè)計(jì)思想賦予設(shè)計(jì)作品靈魂和溫度。日本著名的產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師深澤直人他曾為很多著名的公司例如蘋果、愛普生進(jìn)行過品牌設(shè)計(jì)，他的設(shè)計(jì)作品極具國際影響力。深澤直人擅長于仿生設(shè)計(jì)，他的產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品深受人們的喜愛。一直以來，深澤直人一直貫徹著“少即是多”的設(shè)計(jì)創(chuàng)作理念，作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的深澤直人，他不斷地做出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，其中他最讓人印象深刻的作品是用植物外衣作為產(chǎn)品包裝的“果汁肌膚”系列作品。他為了讓顧客獲得最直觀最真實(shí)的產(chǎn)品體驗(yàn)，在果汁飲品的包裝設(shè)計(jì)中借鑒模擬水果的表面的紋理和水果的組織結(jié)構(gòu)，并且最大限度的發(fā)揮產(chǎn)品的實(shí)用性，當(dāng)你拿著這樣的香蕉飲料你會(huì)直觀的感受到你拿著的是一個(gè)香蕉。在獼猴桃汁的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，他采用用植絨纖維技術(shù)將獼猴桃的表皮固定到紙質(zhì)包裝上，會(huì)讓你誤以為自己真的是拿著一顆獼猴桃。

形態(tài)仿生與審美體驗(yàn)關(guān)系密切，它主要在于提煉物體的內(nèi)在本質(zhì)屬性，是一種特殊的心理加工活動(dòng)，屬于高層次思維創(chuàng)。例如靈感來源于花瓣的燈具設(shè)計(jì)，它不僅模仿花瓣的形狀還模仿了花瓣的結(jié)構(gòu)，花瓣的開放根據(jù)所處環(huán)境中的亮度控制，外部環(huán)境越暗，花瓣張開的越大，燈就越亮。這種花瓣的形態(tài)給人親切浪漫的視覺感受。大自然的萬物憑我們的感覺、知覺、觸覺、味覺、嗅覺重新排列組合形成一個(gè)新的帶有人類情感溫度的產(chǎn)品。使我們擁抱自然，它們?cè)跓o形中深化了我們對(duì)于大自然的崇拜與敬畏。無論是象聲還是仿生，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是向大自然學(xué)習(xí)。

三、與自然共生的設(shè)計(jì)

大自然是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉，同樣設(shè)計(jì)創(chuàng)作的素材也來源于生活。事物都具有其自身的客觀規(guī)律性，擁有其自身所固有的一種特質(zhì)。然而，現(xiàn)在許多設(shè)計(jì)的產(chǎn)品卻背離了大自然的運(yùn)行規(guī)律，違背自然必然受到自然的懲罰。大自然給予了我們豐富的資源和藝術(shù)創(chuàng)作的智慧，而我們回饋?zhàn)匀蛔詈玫姆绞綉?yīng)該是與自然共生，尊重一切生靈，遵循自然中萬物的運(yùn)行規(guī)律，不能妄想改變它們。在最開始塑料在作為一種新型的材料被發(fā)明出來時(shí)，因其自身材質(zhì)的優(yōu)越性，得到了設(shè)計(jì)師們的喜愛，在許多的設(shè)計(jì)作品中處處可見塑料的身影。但如今，由于塑料自身的不可降解性，塑料制品產(chǎn)生的垃圾難以處理，對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重韻破壞。為避免地球環(huán)境的進(jìn)一步惡化，環(huán)保、綠色的材料隨之產(chǎn)生，這種材料在短時(shí)間之內(nèi)可以被分解掉，而由這種環(huán)保材料制成的產(chǎn)品充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)人與自然的關(guān)懷，符合客觀發(fā)展規(guī)律。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，一些設(shè)計(jì)作品選用自然界名貴稀有的材料，例如殘忍的獲取象牙、犀牛角、貂皮等，這些行為極大的破壞和改變了自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)。這種肆意濫殺動(dòng)物的行為就應(yīng)該遭到人們唾棄，這種行為是不人道的，是違背自然客觀規(guī)律的。我們?nèi)祟惒豢梢詿o所顧忌從其他動(dòng)植物獲取，我們應(yīng)該與萬物共生，友好和諧相處，否則終將影響到人類的生存和發(fā)展。我們應(yīng)該敬畏自然、敬畏生命，不能只是注重人類自身的發(fā)展，不能只處理人與人的關(guān)系，不能道德只涉及人與人的行為。我們應(yīng)該處理好與自然的關(guān)系，考慮到其他生命，一切的生命都是平等的，人們必須像敬畏自己的生命一樣敬畏所有的生命。

設(shè)計(jì)大師克拉尼一生都堅(jiān)持認(rèn)為自然是人類最好的學(xué)習(xí)榜樣，是與人類共同生存的伙伴。他崇尚自然，認(rèn)為自己的創(chuàng)作是“百分之九十的自然，百分之十的克拉尼”。他的設(shè)計(jì)有對(duì)自然生命的抽象，極富生命力和自然活力的卵形石茶壺器組;有以深海中的鯨為靈感的游艇設(shè)計(jì)，他認(rèn)為只有鯨這種有著完美生態(tài)造型的物種才能完美地游走于海洋和天空之間;還有運(yùn)用女人體的形態(tài)來設(shè)計(jì)的上海崇明島生態(tài)科技城，因?yàn)榕钥梢栽杏?，寓意著一個(gè)嶄新的有活力的城市的誕生。他總是用獨(dú)特的自然語言來詮釋設(shè)計(jì)，給人以流暢、輕快、自然的感受。他的圓形世界觀使我們感受到萬物都是和諧與平衡的，當(dāng)然人與自然也不例外。我們處于一個(gè)平穩(wěn)的自然狀態(tài)中，人類只是地球上生態(tài)系統(tǒng)一個(gè)種群或成員，在地球自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律的制約下生存、發(fā)展。

我們應(yīng)該和自然和諧共生，在我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)中應(yīng)該尊重一切生靈，敬畏自然。我們的設(shè)計(jì)不能僅僅是考慮人還要考慮自然，必須是對(duì)兩者都有幫助的，我們要尋求一種與自然和諧共生的方式，杜絕濫殺動(dòng)植物從它們身上獲取設(shè)計(jì)用材，使用環(huán)保綠色的材料，減少對(duì)自然環(huán)境的破壞。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中延長產(chǎn)品的使用壽命和產(chǎn)品有用部件的回收再利用等。只有這樣才能達(dá)到設(shè)計(jì)的終極目的達(dá)到真善美的統(tǒng)一，這樣我們賴以生存的環(huán)境才更加美好。

四、小結(jié)

我們?nèi)祟愖约阂彩亲匀坏囊徊糠郑鳛橐粋€(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者向自然學(xué)習(xí)的過程也是發(fā)現(xiàn)自我的一個(gè)過程。只有深入自然，細(xì)心觀察理解自然才可以創(chuàng)作出真善美的設(shè)計(jì)作品。不斷的在探索自然，突破自我，創(chuàng)作出自己獨(dú)特風(fēng)格的作品。比如觀察了解更多的生物，從它們的特性結(jié)構(gòu)形態(tài)等方面獲取靈感。大自然是美妙的，它是一種永恒的設(shè)計(jì)，我們應(yīng)該在自然面前保持謙遜的態(tài)度，與自然和諧共生。大自然是神奇的，不管我們做任何一種設(shè)計(jì)都應(yīng)該遵循著自然的客觀規(guī)律，例如福來克萊特設(shè)計(jì)的流水別墅，完美的借助瀑布與地形，將建筑與自然環(huán)境融為一體，讓建筑看起來像是從那里生長出來的，這就是設(shè)計(jì)尊重自然的表現(xiàn)。希望在我們的設(shè)計(jì)中可以看到人與環(huán)境始終保持一種和諧的狀態(tài)，我們要回到大自然中去尋找創(chuàng)作的靈感，去細(xì)心觀察理解自然。人以及設(shè)計(jì)應(yīng)該和自然性統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧，就必須使設(shè)計(jì)回歸自然，這既是設(shè)計(jì)發(fā)展的要求，也是人類社會(huì)發(fā)展的要求。大自然是我們從事創(chuàng)作或設(shè)計(jì)的取之不盡、用之不竭的源泉。我們應(yīng)該親近自然，敬畏自然，以大自然為師。

參考文獻(xiàn)

[1]伊恩·倫諾克斯·麥克哈格.設(shè)計(jì)結(jié)合自然[M].天津大學(xué)出版社， 2006年10月.

[2]姜娜，楊軍順.仿生在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程，2000年.

[3]張犇.論“以人為本”設(shè)計(jì)觀的本義及超越[J].中國文藝評(píng)論，2016年09期.

[4]諸葛鎧.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講[M].山東畫報(bào)出版社，2006.

[5]李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].湖北美術(shù)出版社2009年03月.

作者簡介：姓名：于曉晨（1996.12--）;性別：女，民族：漢，籍貫：山東省滕州人，學(xué)歷：研究生在讀;研究方向：設(shè)計(jì)史論。

（南京師范大學(xué)?江蘇?南京?210000）