摘要：叔本華在對(duì)道德的基礎(chǔ)進(jìn)行追問后，找到了同情作為答案。個(gè)體有著利己的推動(dòng)力，有著純粹惡意的動(dòng)因，但也存在非利己的動(dòng)因。純粹道德的動(dòng)因是非利己的，是由純粹同情的力量驅(qū)使的。叔本華的這種同情觀念的主要啟示在于，道德理由可以由同情轉(zhuǎn)化成考慮這個(gè)世界上他者的在場(chǎng)。道德理由或許并不在于道德有沒有天然的基礎(chǔ)，而是在于自我與他者是共存的。

關(guān)鍵詞：叔本華;道德理由;同情;他者

立足于道德是可以被解構(gòu)的這一基點(diǎn)，針對(duì)道德懷疑論立場(chǎng)對(duì)道德信念的打擊，叔本華給出了他的答案，道德是有實(shí)在性根據(jù)的，那就是同情。叔本華的同情倫理學(xué)力圖從經(jīng)驗(yàn)的路徑說明道德的基礎(chǔ)，使傳統(tǒng)理性主義開始發(fā)生轉(zhuǎn)向，開創(chuàng)了非理性倫理學(xué)的先河，從而使人的價(jià)值得到了重視。本文立足于叔本華的同情理論，探究叔本華何以把同情作為道德的基礎(chǔ)，以及叔本華的這種同情理論對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)有哪些啟示。

一、道德有無基礎(chǔ)——叔本華的追問

對(duì)于道德懷疑論這個(gè)問題，叔本華給出了他的答案。首先，對(duì)于那種懷疑道德沒有基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，即“不可能有一天然的道德，亦即某一純粹根據(jù)事物或者人的本性而奠定起來的道德”[1]，叔本華的觀點(diǎn)是認(rèn)為道德是有天然的基礎(chǔ)的，這個(gè)基礎(chǔ)需要通過經(jīng)驗(yàn)性的路徑找尋。他認(rèn)為，這種自古希臘以來的懷疑論觀點(diǎn)雖然可能削弱我們對(duì)道德基礎(chǔ)的信心，但是并不能以此否認(rèn)那些純?nèi)话l(fā)自內(nèi)心的善或者說與生俱來的良心。因此，在他看來，道德究竟有沒有天然的根據(jù)這個(gè)問題，雖然遭遇懷疑論的沖擊，但是我們只需稍微審視一下自己的良心，就可以輕易掃除道德沒有天然根據(jù)這種看法。

懷疑論的觀點(diǎn)試圖讓人們相信道德的本質(zhì)根據(jù)是某種外在的規(guī)訓(xùn)和建構(gòu)，道德本身的天然的合法性就被削弱了，因此在面對(duì)為什么要道德這個(gè)問題時(shí)就捉襟見肘了。而叔本華的觀點(diǎn)則是，為什么要道德，是因?yàn)槲覀儗徱曌约簝?nèi)心天然的良心時(shí)覺察到的，道德的本質(zhì)根據(jù)是某種根植于人們心中的天然的內(nèi)在的良心。這似乎與中國(guó)儒家的觀點(diǎn)有些不謀而合，比如孟子所說的人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，這種發(fā)乎內(nèi)心的念頭就是仁、義、禮、智的開端。叔本華的直接證據(jù)就是，在經(jīng)驗(yàn)生活中那些確實(shí)存在的一些自動(dòng)自覺的公正行事、純粹發(fā)自仁愛和確實(shí)的慷慨行為。叔本華認(rèn)為，“除了經(jīng)驗(yàn)的方法以外，不可能找到發(fā)現(xiàn)道德基礎(chǔ)的其他方法。因?yàn)榈赖聦W(xué)研究的是實(shí)際的人的行為，不是研究先天的紙糊樓閣”[2]。而行為或現(xiàn)象存在的真正原因需要從下面的推動(dòng)力去尋找，證明確有這樣獨(dú)特的推動(dòng)力，驅(qū)使人們做出與其他行為迥然不同的行為。這一獨(dú)特的推動(dòng)力，以及對(duì)這一推動(dòng)力的敏感接受就是道德的最終原因，對(duì)這些道德原因的認(rèn)識(shí)就成了道德的理?yè)?jù)或說道德的基礎(chǔ)。

叔本華揭示出，我們不應(yīng)該認(rèn)為，人類所有公正和守法的行為都是出自道德。事實(shí)上，人們?cè)谌伺c人之間的交往中之所以普遍做出誠(chéng)實(shí)的行為，要讓自己正直、誠(chéng)實(shí)地行事，主要是迫于兩個(gè)外在因素：法律秩序和公民榮譽(yù)（在社會(huì)上立足和謀生所公認(rèn)必需的良好的名聲）。商人、富有者之所以誠(chéng)信，是因?yàn)檎\(chéng)信構(gòu)成了人與人之間自由交往、保持良好秩序及保障了自己財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)，是因?yàn)檎\(chéng)信為他們自己帶來了好處。人們做出正直的行為，也是大都是出于聲譽(yù)和法律的考慮，另外，世人道德敗壞的行為也不勝枚舉，這些都可能降低我們對(duì)于人的道德傾向和道德的基礎(chǔ)的期待。叔本華指出，但同樣確鑿無疑的事實(shí)是，當(dāng)然會(huì)有零星的人確實(shí)是出于純粹道德的動(dòng)因做事，“人間的確也有無私的仁行，和完全是發(fā)自內(nèi)心做出的公正、誠(chéng)實(shí)的行為” [1]，這些行為作為既定的現(xiàn)象，叔本華認(rèn)為，這些現(xiàn)象就是對(duì)懷疑論觀點(diǎn)的有力反擊，因?yàn)檫@些現(xiàn)象背后是存在一種獨(dú)特的作為道德源頭的推動(dòng)力存在的。

二、同情成為道德的基礎(chǔ)——叔本華的態(tài)度

通過對(duì)道德現(xiàn)象背后推動(dòng)力的分析，叔本華最終找到了同情作為道德的基礎(chǔ)。叔本華認(rèn)為人的行為有三種基本推動(dòng)力，所有的動(dòng)因只有通過刺激這三種基本推動(dòng)力才能發(fā)揮作用。第一種是利己，即愿望自己快樂，這種利己心是沒有限度的;第二種是惡毒（惡意），愿望別人痛苦，叔本華將之視為做出極度殘忍和卑劣行為的推動(dòng)力;第三種是同情，愿望別人快樂，可以發(fā)展為高尚無私、慷慨大量等。在認(rèn)定具有道德價(jià)值的行為事實(shí)存在的基礎(chǔ)上，叔本華認(rèn)為道德價(jià)值不能是出于利己心的推動(dòng)，因此，具有道德價(jià)值的行為只能是由第三種推動(dòng)力推動(dòng)。由此，叔本華對(duì)于人類道德性來源的基本觀點(diǎn)是，同情是道德的基礎(chǔ)。

對(duì)于叔本華所說的三種推動(dòng)力，第一種非道德的推動(dòng)力是利己心。這利己心就是道德推動(dòng)力必須要控制和克服的首要力量。叔本華認(rèn)為，在人和動(dòng)物的身上，首要和根本的推動(dòng)力就是利己心，亦即對(duì)生存、健康、舒服的渴望和爭(zhēng)取。利己心是巨大無比的，人的大多數(shù)行為都出自這一利己心。叔本華認(rèn)為，之所以人的利己心是如此巨大，是因?yàn)椤懊總€(gè)人都以自己為這一世界的中心，把所有一切都與自己搭上關(guān)聯(lián)” [1]。對(duì)外部所遭遇的重大變化，首先是與自己的利益聯(lián)系起來考慮;我們總是優(yōu)先考慮自己的事情，對(duì)他人則顯得漠不關(guān)心。叔本華將自我的存在，自我看世界的視角，自我思考問題的方式，“無數(shù)的個(gè)人都惟獨(dú)只把自己視為真正的、實(shí)在的” [1]，把自己對(duì)自身的直接體會(huì)，算在了利己心的頭上。因而，叔本華的這種利己心“使人與人之間時(shí)刻分隔著巨大的鴻溝” [1]，每個(gè)人認(rèn)識(shí)和了解世界的只有他自己的自身意識(shí)，因而一切事物都不如他自己自身重要，這種利己心隔開了自己和別人。這種利己心的強(qiáng)大程度，叔本華描述為“不少人可以不惜殺死別人，純粹只是要用其身上的脂膏，擦亮自己的靴子” [1]。利己心的強(qiáng)大力量，導(dǎo)致只有無數(shù)心中只在乎自己的個(gè)人。

第二種與道德行為的推動(dòng)力背道而馳的力量，是根植于人性中的惡意。在叔本華那里，人與人之間惡意的存在是如此明顯，比如人們背后的惡語(yǔ)中傷和無情誹謗、憎惡、恨意，人與人之間各自的利己心的碰撞引發(fā)的惡意，嫉妒，惡毒和殘忍的行為。叔本華對(duì)惡意的解讀是這樣的，人的利己心是動(dòng)物性的話，那惡意則是魔鬼的特性，惡意在叔本華那里構(gòu)成了更嚴(yán)重的道德劣性。在他看來，人的利己心可以誘使人們做出種種損害別人的行為，這種行為賦予別人的痛苦和損失只是偶然和附帶造成的;但對(duì)惡毒和卑劣者來說，別人的痛苦和不幸本身就是他們的目的。

第三種真正道德推動(dòng)力的存在，是所有具有道德價(jià)值的行為背后的根源。這種純粹道德的動(dòng)因是非利己的，是由純粹同情的力量驅(qū)使的。首先，叔本華認(rèn)為道德行為是現(xiàn)實(shí)存在的，世界上存在著發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)正直。其次，叔本華認(rèn)為，真正的道德價(jià)值在于，不帶任何利己的動(dòng)因。叔本華對(duì)于道德價(jià)值的定義是，行為是否具有道德價(jià)值，完全取決于做出或者不做出這一行為是否只是為了利益他人。在叔本華看來，如果行為的最終目標(biāo)是為了行為者本身的苦與樂，那這行為就是自我、利己的。利己的行為是沒有道德價(jià)值的。真正有道德價(jià)值的行為是排除了利己心的，純粹的為著他人的行為，“行為的主動(dòng)一方在做出或者不做出這一行為時(shí)是完全著眼于他人的苦或樂，除了讓這他人不受傷害，或者能夠得到幫助、支援和減輕痛苦這一目的以外，別無其他目的。正是這一目的使這一行為或者不做這一行為打上了道德價(jià)值的印記” [1]。

叔本華將同情視為發(fā)自內(nèi)心做出的公正和仁愛行為的真正基礎(chǔ)。這種同情，在叔本華看來，是“首先對(duì)別人的痛苦有一種完全直接的、獨(dú)立于所有其他考慮的切身感受和關(guān)注;然后，通過這種感受和關(guān)注，避免或消除別人的痛苦，因?yàn)樽约旱臐M足、快樂和幸福全在于避免或者消除別人的痛苦” [1]。因此，也可以說，只有發(fā)自同情的行為才具有道德價(jià)值。在激起同情心的時(shí)候，人與我之間的區(qū)別不是絕對(duì)化的。而且叔本華認(rèn)為，別人的痛苦更能直接刺激我們的同感。因?yàn)樗械膮T乏、欠缺和需求都是肯定的，是可以直接感受到的;而享受和滿足是否定性的，純粹是沒有了痛苦。看到別人的幸福和享受我們甚至還可能陷入嫉妒之中，而嫉妒屬于叔本華所說的反道德的惡意推動(dòng)力?？偠灾?，真正具有道德價(jià)值的行為原則，最終歸納起來，叔本華認(rèn)為是“不要傷害任何人，要盡可能地幫助每一個(gè)人” [1]，即公正和仁愛。叔本華認(rèn)為這是同情的兩級(jí)，第一級(jí)是“同情抗衡著自己那些利己的動(dòng)因或者惡毒的動(dòng)因，制止自己做出造成別人痛苦的事情，因此也就是制止自己造成還沒造成的損害，制止自己成為別人痛苦的根源” [1]，公正就是不做出傷害行為，這是否定性原則。而當(dāng)同情達(dá)到第二級(jí)或者說更高一級(jí)的時(shí)候，“同情卻發(fā)揮出了肯定特性的作用，會(huì)驅(qū)使我們行動(dòng)起來，給別人施以援手” [1]，仁愛是積極施與援手的肯定性原則。

三、從同情到他者——叔本華的啟示

叔本華從利己心這一推動(dòng)力出發(fā)，認(rèn)為個(gè)體有著利己的推動(dòng)力，從而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的俗世社會(huì)主要是非道德的爭(zhēng)斗場(chǎng)。大部分人大多數(shù)時(shí)間的行為都是沒有道德價(jià)值的，因?yàn)槎际菫橹袨槿吮旧淼目嗯c樂做出或者不做出行為。而真正具有道德價(jià)值的行為，是忘卻自我、純粹利他的。這種行為雖然很稀少，但卻無法否定其存在。因?yàn)橥?，純粹利他的行為是可能的?！叭绻壹兇馐且驗(yàn)閯e人的緣故而做出行為，那別人的苦或樂就必然直接是我的行為的動(dòng)因”[1]，同情使我能夠?qū)e人的苦或樂優(yōu)先于自己切身的苦或樂。我能對(duì)別人的痛苦和快樂感同身受，我能夠?qū)e人和我視為同一，即我和他人之間的區(qū)別至少在某種程度上取消了，而我的自我和利己心正是建立在這種我與別人的區(qū)別之上。在這個(gè)意義上，道德的基礎(chǔ)是同情。叔本華是從經(jīng)驗(yàn)主義的路徑對(duì)道德的基礎(chǔ)進(jìn)行探尋的，雖然對(duì)于同情本身，叔本華將之歸為人的神秘本性，但叔本華的這種同情理論就其本身來說，是非常切近人的直觀的，同時(shí)其理論觀點(diǎn)也是非常具有啟發(fā)性的。

首先，筆者認(rèn)為叔本華的同情理論可以啟示我們繼續(xù)推論，道德理由是因?yàn)榭紤]到了他者的存在及其存在狀態(tài)。叔本華認(rèn)為，真正有道德價(jià)值的行為是排除了利己心的，純粹的為著他人的行為。這種并非利己的行為只有通過心中那奇妙的同情才能達(dá)成。在筆者看來，如果稍稍擴(kuò)大一下叔本華的這種觀點(diǎn)的話，可以合理地推出，叔本華認(rèn)可的具有道德價(jià)值的行為是考慮他者的行為。這個(gè)推論是這樣的，首先，出于利己心的行為是非道德的，并非出于利己心的行為是道德的（已將叔本華第二種動(dòng)因的情況排除在外）。其次，并非出于利己心的行為是出于純粹道德的動(dòng)因。另外，之所以并非出于利己心是因?yàn)楦型硎艿剿叩耐纯啵ㄒ簿褪峭椋?。最為重要的是，感同身受到他者的痛苦等于將他者和我視為同一，叔本華在一種比喻的意義上用它。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)可以轉(zhuǎn)變成，從我的視角考慮到他者的存在以及其存在狀態(tài)。因此，同情就就有一種將他者和我視為同一的一個(gè)過程，也就是考慮到他者的存在以及其存在狀態(tài)。最終，行為是道德的，很大的因素就是因?yàn)榭紤]到他者的存在以及其存在狀態(tài)。

其次，更進(jìn)一步，這種考慮到他者以及他者存在狀態(tài)的行為，筆者認(rèn)為可以理解為是個(gè)體表達(dá)了對(duì)于存在的共同體成員尊重的行為。通過上面第一個(gè)推論的觀點(diǎn)，可以合理推出，道德理由就是，這個(gè)世界上還有與我自身同樣地位的他者的存在，因?yàn)樗麄?，所以我才?duì)我的非道德力量進(jìn)行約束。如果這樣推論是可以的話，那么道德的實(shí)質(zhì)是一種涵攝他人的存在，是一種考慮到他者存在及他者存在狀態(tài)的行為。在筆者看來，如果仔細(xì)考量現(xiàn)有的道德理論的話，規(guī)范論理學(xué)（以康德倫理學(xué)和功利主義為代表）、哈貝馬斯的商談理論、羅爾斯的正義論、阿倫特在《人的境況》里表述的“復(fù)數(shù)性”概念等，這些理論其實(shí)都涵攝了某種對(duì)他者存在的尊重。因此，之所以要道德，或許不是因?yàn)榈赖戮哂刑烊坏幕A(chǔ)（更確切的說，盡管我們無法確認(rèn)道德是不是有天然的基礎(chǔ)），而是因?yàn)榈赖卤磉_(dá)了某種對(duì)于共同體成員的承認(rèn)。道德理由的這種轉(zhuǎn)變從整個(gè)哲學(xué)史的角度來看，其本質(zhì)原因是人本主義對(duì)神本主義的顛覆，或者現(xiàn)代主體性的上升。道德理由從神圣的某種天然的根據(jù)，轉(zhuǎn)變成了對(duì)人本身的關(guān)注，因此道德理由不在于某種神圣的根據(jù)，而在于人本身，在于人本身的境況。

叔本華的同情理論，并非只有利己的自我，還有得到同情的他者。這種為他者負(fù)責(zé)的主體宣告的是一種作為個(gè)體的人并不處于中心位置的傾向。這也是之后現(xiàn)象學(xué)走出唯我論立場(chǎng)的一個(gè)重要觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)在其后的心理學(xué)、存在主義、后現(xiàn)代主義中得到彰顯，比如在現(xiàn)象學(xué)中，胡塞爾的他人意識(shí)的呈現(xiàn)的觀點(diǎn)、存在主義對(duì)他人的存在的關(guān)注、列維納斯的他人的絕對(duì)他性等，比如在分析哲學(xué)中他人心靈的認(rèn)識(shí)、私人感覺的語(yǔ)言表述等[3]。

而隨著神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)在實(shí)驗(yàn)層面為叔本華的這種同情本能的作用提供了生理-物理（尤其是腦神經(jīng)）上的可靠依據(jù)，甚至有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為“與現(xiàn)代移情、同情理論相比，叔本華沒能做到的，僅僅是在生理-物理層面上提供實(shí)驗(yàn)性的例證”[4]。20世紀(jì)中葉以后，隨著美德倫理學(xué)、情感主義倫理學(xué)等學(xué)派興起，同情、移情這些涉他維度的道德情感也成為了道德理論的核心范疇。當(dāng)然，含有利己因素的原則也并未完全就因此被排除在道德之外，而是以一種含有利己因素的相互性（互惠性）在倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論內(nèi)受到廣泛關(guān)注[4]。叔本華的倫理觀彰顯了對(duì)人本身、對(duì)人真實(shí)的生活境況道德關(guān)注，這種人本主義傾向開啟了現(xiàn)代西方哲學(xué)的篇章，哲學(xué)不再只圍繞著孤立的“主體”旋轉(zhuǎn)，而是回到主體所從出并一直存在于其中的生活世界的背景中[5]，并因此開始了更豐富多樣的理論爭(zhēng)鋒。

參考文獻(xiàn)：

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[5]楊玉昌.叔本華與西方現(xiàn)代哲學(xué)——以克爾凱郭爾、尼采和維特根斯坦為例[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（01）：53-58+124.

【作者簡(jiǎn)介】蔣書婷（1995-），女，四川自貢人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士研究生。

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院?湖北?武漢?430072）