馬俊楠

蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 甘肅 蘭州 730000

一、甘肅裕固族概述

裕固族是生活在甘肅省肅南裕固族自治縣的少數(shù)民族，也是酒泉黃堡地區(qū)的少數(shù)民族，有研究認(rèn)為其源頭是奧康河流域唐代游牧民族，目前總?cè)丝诩s1.4萬(wàn)人?！霸９套濯?dú)特的民族服飾，男人戴氈帽，穿高領(lǐng)長(zhǎng)袍，系紅藍(lán)腰帶，穿高筒靴。已婚家庭婦女戴喇叭形白氈帽子(裕固語(yǔ)叫‘拉扎帽')，前緣鑲有黑邊兩道，帽頂綴有大紅彩絡(luò)?！盵1]過(guò)去，婦女還戴著長(zhǎng)的絲帶狀的頭飾，頭上有各種各樣的裝飾品，以形成圖案。因?yàn)閯趧?dòng)過(guò)程中會(huì)有影響，因此在平時(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中不會(huì)使用，只有在重大節(jié)慶之時(shí)才會(huì)使用。隨著中國(guó)漢文化的影響和時(shí)代的變化，在我們田野調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，裕固族青年一代在平時(shí)生活中都以內(nèi)地社會(huì)流行的服裝為主，只有在重大節(jié)日中才穿戴傳統(tǒng)服飾 。

裕固民間口述文學(xué)十分發(fā)達(dá)，包括歷史傳說(shuō)、民間傳說(shuō)、長(zhǎng)敘事詩(shī)、民歌等，其民間故事內(nèi)容豐富，語(yǔ)言生動(dòng)，最有名的敘事民歌是《黃黛琛》。民歌是裕固族人喜愛的音樂文化形式，在生產(chǎn)生活和重大節(jié)日活動(dòng)中都會(huì)演唱，和生活息息相關(guān)。關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的有搟氈歌、割草歌、垛草歌、放羊歌、放牛歌、拉駱駝歌等，關(guān)于婚嫁禮儀的則有戴頭面歌、離別歌、待客歌等。在中華人民共和國(guó)成立之后，裕固族群眾創(chuàng)作了許多舊調(diào)填新詞的民歌，來(lái)歌頌新的時(shí)代和新的生活。

裕固族擅長(zhǎng)對(duì)生活環(huán)境周圍的事物進(jìn)行設(shè)計(jì)，在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，裕固族制作的服飾和裝飾物非常獨(dú)特，會(huì)繪制各種各樣與生活有關(guān)的精美圖案。裕固族婦女的刺繡技術(shù)也十分精湛，在婦女服飾的衣領(lǐng)、衣袖、布靴上繡出各式各樣的花草、植物、昆蟲、鳥類、畜禽等圖案，色彩和諧，形象生動(dòng)。肅南明花的裕固族男子還擅長(zhǎng)根雕文化藝術(shù)，他們將生長(zhǎng)在沙漠中的梭梭根，依照其原始形狀可以進(jìn)行加工，刷上清漆，形成一件很有價(jià)值的藝術(shù)品 。

二、裕固族民歌種類及特點(diǎn)

裕固民歌音樂風(fēng)格鮮明，明亮、優(yōu)美、節(jié)奏多為規(guī)整型和自由型，音樂特征具有鮮明的民族特色。裕固族傳統(tǒng)民歌根據(jù)田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料的記載可以分為以詩(shī)做詞的“耶爾”和“頓”，耶爾又分為：“歷史歌、牧歌、割草歌、捻線歌、情歌、婚禮歌、酒歌”[2]等幾種類型。代表性歌曲有《我們來(lái)自西至哈至》、《薩娜瑪珂》、《裕固族姑娘就是我》、《裕固族小伙就是我》、《堯呼爾之歌》、《奶羊羔歌》、《奶黃牛犢歌》、《山上的馬鹿跑下來(lái)》等。除此之外裕固族民歌中有一定比例的儀式歌曲，在婚喪嫁娶和平時(shí)的聚會(huì)活動(dòng)中會(huì)進(jìn)行演唱，如婚禮歌，葬禮歌，酒歌等等。

婚禮歌主要在婚禮儀式過(guò)程中演唱，在迎親送親的過(guò)程中都有歌聲相伴，在招呼客人時(shí)會(huì)演唱待客的歌曲。葬禮歌一般在老人去世時(shí)演唱，有很強(qiáng)的儀式性特征，通過(guò)歌曲的演唱讓子孫銘記民族的歷史和文化。酒歌一般在重要活動(dòng)中進(jìn)行演唱，演唱時(shí)根據(jù)演唱場(chǎng)合選擇適宜的歌曲，表達(dá)了主人熱情好客的喜悅之情和歡快熱烈的場(chǎng)面。酒歌演唱中也有舊調(diào)填新詞的使用，同時(shí)會(huì)演唱部分歌頌美好新生活內(nèi)容的歌曲。如《偉大的領(lǐng)袖毛主席》、《這就是我的家鄉(xiāng)》等。裕固族小調(diào)和兒歌一般都是節(jié)奏短小的民間歌曲，如哄小孩入睡的兒歌就屬于這一類型。

裕固族民歌種類繁多，但都與其生活息息相關(guān)，在民歌中充分體現(xiàn)了外部環(huán)境的影響，突出了人與自然的關(guān)系，講求人與自然的和諧，人與人之間的相互理解和尊重。同時(shí)其民歌也是裕固族歷史的記憶和民族文化的象征。

三、裕固族民歌傳承人達(dá)拉爾老師個(gè)案調(diào)查

通過(guò)前往甘肅張掖肅南裕固族自治縣進(jìn)行田野調(diào)查，并拜訪裕固族民歌傳承人達(dá)拉爾老師，根據(jù)采訪個(gè)案視頻，我們整理出與裕固族民歌傳承相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題：

1.裕固族民歌在近代有沒有一些創(chuàng)新？

達(dá)拉爾老師回答：傳承人會(huì)外出學(xué)習(xí)音樂專業(yè)知識(shí)，學(xué)習(xí)其他新歌曲，使裕固族民歌更加規(guī)范，有利于上臺(tái)表演；

2.裕固族民歌陷入低谷期的原因是什么？

達(dá)拉爾老師回答：主要是受到漢文化的影響，再加上裕固族本民族語(yǔ)言的缺失，文字、歷史故事和口述文學(xué)等逐漸淡化；

3.今年疫情情況下對(duì)裕固族民歌有沒有影響？

達(dá)拉爾老師回答：影響并不大，由于傳承方式主要是家庭式傳授，僅僅是取消了相關(guān)演出；

4.現(xiàn)在還有年輕人學(xué)習(xí)嗎？

達(dá)拉爾老師回答：大多數(shù)年輕人沒有時(shí)間，加上受到漢文化影響，語(yǔ)言環(huán)境不強(qiáng)，母語(yǔ)逐漸淡化導(dǎo)致年輕人在傳承方面不是很重視；

5.裕固族民歌是如何傳承下去的？

達(dá)拉爾老師回答：主要傳承方式是家庭或師門來(lái)進(jìn)行傳授，主要是通過(guò)口傳心授的方式進(jìn)行傳授；

6.裕固族民歌和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)有沒有相融合？

達(dá)拉爾老師回答：和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)有結(jié)合，但是由于條件不成熟，發(fā)展規(guī)模比較有限；

7.在本縣上有沒有專門保護(hù)裕固族民歌的非遺中心呢？

達(dá)拉爾老師回答：當(dāng)?shù)赜邢嚓P(guān)非遺中心，比如裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心、肅南裕固族自治縣民族歌舞團(tuán)等。

通過(guò)與傳承人老師交流和田野調(diào)查走訪，我們大致了解到裕固族民歌流失的原因：

1.首先是因?yàn)樵９套宓恼Z(yǔ)言使用情況較為復(fù)雜，東西部裕固語(yǔ)存在著很大的差別，且每一名傳承人并不精通所有曲目語(yǔ)言。由于沒有詳細(xì)的文字記載，主要傳承方式是家庭或師門來(lái)進(jìn)行傳授，通過(guò)口傳心授的方式進(jìn)行傳授，語(yǔ)言的差別性造成裕固族民歌發(fā)展不平衡。加之年輕人常年在外打工，加上新媒體的影響，傳統(tǒng)單一的傳播方式不利于裕固族音樂的傳承和傳播。

2.其次就是受到多元文化沖擊，由于甘肅是漢族和多民族相雜居在一起的省份，隨著社會(huì)發(fā)展，漢文化的不斷深入和影響，使得越來(lái)越多的年輕人從一開始接受的就是漢文化教育，漢語(yǔ)普通話成為孩子們的主流語(yǔ)言，忽視了對(duì)裕固族本民族的傳統(tǒng)文化的重視。再加之現(xiàn)在音樂文化的多元性，抖音、快手等新穎娛樂軟件的不斷深入影響，使得年輕人的音樂喜好更偏向于流行音樂，對(duì)本民族的傳統(tǒng)音樂興趣不高，裕固族傳統(tǒng)民歌傳承后繼乏人。

3.最后就是裕固族居住地地理交通不便，地方較為偏遠(yuǎn)，不利于裕固族民歌的推廣流傳，也不利于學(xué)者專家進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和研究。

四、對(duì)傳承裕固族民歌的策略和建議

通過(guò)前往肅南裕固族自治縣進(jìn)行鄉(xiāng)野調(diào)查，我們大致了解到大部分民歌歌手都已去世，并且大量民歌也隨著歌手的離世而消亡，目前僅存的民歌也正在退化面臨失傳，并且現(xiàn)有的民歌傳承人多以老年人為主，年輕人很少。再加上受漢文化影響，語(yǔ)言環(huán)境不強(qiáng)，大多數(shù)年輕人從小接受漢文化教育使得裕固族母語(yǔ)逐漸淡化，并且大多數(shù)年輕人沒有時(shí)間，最后導(dǎo)致年輕人在傳承方面不是很重視，這也間接的影響了裕固族民歌的傳承和發(fā)展。

通過(guò)研究建議政府文化主管部門可以通過(guò)培養(yǎng)裕固族幼兒音樂教育，來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)裕固族音樂文化，可以組織對(duì)裕固族民歌有興趣的愛好者和音樂教育者前往肅南裕固族自治縣學(xué)習(xí)裕固族傳統(tǒng)民歌，同時(shí)邀請(qǐng)?jiān)９套逡魳穫鞒姓邅?lái)進(jìn)入大學(xué)課堂教授裕固族音樂，學(xué)校和政府也要引導(dǎo)音樂教師在音樂課上給學(xué)生講授裕固族傳統(tǒng)民間音樂。宣傳和繼承裕固族的民族傳統(tǒng)音樂教育文化，最好的途徑就是我們創(chuàng)造出了一個(gè)視聽環(huán)境，讓學(xué)生被裕固族音樂和文化所啟發(fā)，從欣賞裕固族民間音樂入手，從而繼承和保護(hù)裕固族文化。

由于裕固族屬于文字已經(jīng)失傳的民族，所以傳承其民族文化最好的途徑就是民歌，在肅南建立的裕固族傳承保護(hù)中心需要發(fā)揮主體作用，讓更多的裕固族了解和認(rèn)識(shí)自己獨(dú)特的民族文化，首先讓自己本民族人們?nèi)褐鲗W(xué)會(huì)民歌的演唱，再對(duì)外進(jìn)行更加有效的傳承和推廣，這樣才會(huì)讓裕固族族民歌有更加廣闊的舞臺(tái)。對(duì)于瀕臨失傳的民歌要及時(shí)進(jìn)行采集和保存，用現(xiàn)代媒體技術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)檔案管理，這樣在今后需要時(shí)這些珍貴文化資料可以發(fā)揮更加重要的作用。為了適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，應(yīng)該進(jìn)一步邀請(qǐng)音樂工作者對(duì)裕固族民歌素材進(jìn)行二度創(chuàng)作，讓裕固族民歌走出肅南，走向更加寬廣的世界。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)如今甘肅少數(shù)民族原有的音樂形式很少能夠完好保存，裕固族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展因生活方式的變化而不容樂觀。對(duì)祁連山草原的保護(hù)很多牧民已經(jīng)從游牧生活方式改變?yōu)槎练绞?，隨著時(shí)代的更新發(fā)展，各種新事物不斷地沖擊著裕固族民歌等傳統(tǒng)文化。這種文化生態(tài)環(huán)境的改變也對(duì)其傳統(tǒng)民歌的發(fā)展起到了一個(gè)消極的作用。為了更好地保護(hù)其傳統(tǒng)的民間音樂文化形式，有必要及時(shí)收集和保存音樂現(xiàn)象，同時(shí)進(jìn)行多渠道的交流，讓更多的人了解和掌握這種音樂形式。

作為中華民族文化的重要組成部分，裕固族音樂文化蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，裕固族是我國(guó)神秘而古老的少數(shù)民族，因此為了保護(hù)裕固族傳統(tǒng)音樂文化，所有音樂工作者都有責(zé)任和義務(wù)為裕固族音樂文化的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，為我國(guó)多民族文化的繁榮和發(fā)展增添新的活力。