魏子順

(昌吉學(xué)院，新疆 昌吉 831100)

中華民族共同體意識的形成“經(jīng)歷了19世紀(jì)后半葉的徘徊抗?fàn)?、甲午?zhàn)敗后的群體覺醒與方向確立、五四運(yùn)動時期‘第一次全面覺醒’與社會凝聚、抗戰(zhàn)以來的普遍覺醒與空前增強(qiáng)等階段”[1]，即中華民族共同體意識有一個從自在到自覺的歷史發(fā)展過程。本文將1919年“五四運(yùn)動”至1931年“九一八事變”前設(shè)定為中華民族共同體意識逐步建構(gòu)階段，將1931年“九一八事變”包括1937年抗日戰(zhàn)爭以來至中華人民共和國成立前設(shè)定為中華民族共同體意識形成認(rèn)同階段，將新中國成立后至中國特色社會主義新時代設(shè)定為中華民族共同體意識鞏固鑄牢階段。《義勇軍進(jìn)行曲》在這三段時期內(nèi)，始終潛移默化地影響并發(fā)揮著對中國人民的中華民族共同體意識的建構(gòu)作用。

一、 文獻(xiàn)綜述與相關(guān)概念界定

(一) 文獻(xiàn)綜述

筆者通過梳理相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，目前從國歌的角度研究其與中華民族共同體意識關(guān)系的探討相對較少，學(xué)者們較多關(guān)注國歌與國家共同體意識的建構(gòu)，國歌對國家、對全民族認(rèn)同的影響等。如祝仰東認(rèn)為國歌對滋潤人的民族心靈、培養(yǎng)人們的民族感情, 以及塑造整個國家的民族雄姿等, 具有一定內(nèi)在的推動力量[2]；唐文娟勾勒出1935-1949年《義勇軍進(jìn)行曲》為民眾普遍接受的過程，揭示出“其廣泛傳唱乃至最終被定為代國歌‘民族—人民共同體’形成之間的緊密關(guān)系”[3]；國曉光從國家認(rèn)同建構(gòu)的角度對121個國家的國歌進(jìn)行了政治學(xué)分析[4]60；王海洲，潘雯菲從國家認(rèn)同構(gòu)建角度作了國歌認(rèn)知與國家認(rèn)同構(gòu)建的實驗政治心理學(xué)研究[5]。值得關(guān)注的是，吳海勇論述了聶耳將田漢《義勇軍進(jìn)行曲》里原作詞“中國民族”改成了“中華民族”，把田漢原作的《告別南洋》歌詞中的“中國民族”也改為“中華民族”，從而“對中華民族自我認(rèn)同起到族名重要整合作用”，認(rèn)為“《義勇軍進(jìn)行曲》不僅在激發(fā)全民族抗戰(zhàn)意志方面功績卓著,而且在‘中華民族’的全民族認(rèn)同方面發(fā)揮了積極的作用”[6]。

基于此，本文跳出以往研究重心偏向于國歌對國家認(rèn)同建構(gòu)的窠臼，從國歌與中華民族共同體意識建構(gòu)角度出發(fā)，探索《義勇軍進(jìn)行曲》對中華民族共同體意識形成和發(fā)展的宏觀和微觀影響，在當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識實證研究上有一定的實踐價值和現(xiàn)實意義。

(二)相關(guān)概念界定

“義勇軍進(jìn)行曲”這首曲子是由許幸之導(dǎo)演，田漢、夏衍編劇的抗日電影《風(fēng)云兒女》的插曲，1935年5月上映，歌曲的曲作者是聶耳，詞作者是田漢，其引進(jìn)了西洋進(jìn)行曲的曲風(fēng)又糅合了中國傳統(tǒng)民族音樂元素，成了抗日救亡歌曲的優(yōu)秀樣板。1949年新中國成立后經(jīng)政協(xié)會議討論其被選定為代國歌，在1982年第五屆全國人大第五次會議上將其正式定為國歌。在十一屆全國人大憲法修正案上，正式以憲法確認(rèn)的形式規(guī)定了“中華人民共和國國歌是《義勇軍進(jìn)行曲》”。2017年十二屆全國人大常委會表決通過了《中華人民共和國國歌法》，從法律層面對國歌的奏唱場合、使用規(guī)范、宣傳教育和法律責(zé)任等進(jìn)行了規(guī)范。自2021年3月1日起施行的《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于執(zhí)行〈中華人民共和國刑法〉確定罪名的補(bǔ)充規(guī)定(七)》中將侮辱國旗、國徽罪罪名取消，新確定了侮辱國旗、國徽、國歌罪，將侮辱國歌行為正式入罪。我國《刑法》對歌詞、曲譜及奏唱形式等也做了相關(guān)禁止性規(guī)定。

“中華民族共同體意識”是三個詞的集合詞匯，即中華民族、共同體、意識，但又不是簡單的詞匯集合。解讀這個集合詞匯，可以分開闡釋后再集合解讀。中華民族是現(xiàn)在對我國56個民族的統(tǒng)稱，“是代表中國現(xiàn)代民族的共同體名稱”[7]，是具有廣泛內(nèi)涵和外延的實體；共同體，是一個社會學(xué)概念，指從主體、主觀方面，客體和客觀方面都是具有對外可區(qū)分的集體?！叭魏喂餐w，本質(zhì)上都是利益共同體，這個利益可以是經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、心理利益等等”[8]；意識，從心理學(xué)角度看，“意”即“自我”之意，“識”即“了解、認(rèn)識”之意。從多學(xué)科角度看，有關(guān)意識的研究還有很大的空間。“意識的本質(zhì)是信息的分類處理”[9]。本文認(rèn)為“中華民族共同體意識”是基于中華民族這個集體實體，在共同利益下的交往交流交融中建構(gòu)形成的對中華民族的共同認(rèn)同的過程和狀態(tài)。[10]

“建構(gòu)”一詞是借用于建筑學(xué)的詞匯，是后現(xiàn)代主義思潮的核心詞匯之一，用在人文社科領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)建立構(gòu)造的過程，著重系統(tǒng)性建立的過程[11]。在教育學(xué)領(lǐng)域有建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是形成相應(yīng)的意義、從而建構(gòu)起理解的一個過程，這個過程通?！笆窃谏鐣幕又型瓿傻摹盵12]。本文借教育學(xué)中的這一定義，將其遷移到中華民族共同體意識的建構(gòu)定義上，意在說明中華民族共同體意識是中國人民在近現(xiàn)代以來面對列強(qiáng)殖民、外敵侵略時民族共同體意識認(rèn)同進(jìn)一步建構(gòu)起來、形成廣泛認(rèn)同，在新中國成立后中華民族共同體意識進(jìn)一步鞏固鑄牢的這一動態(tài)過程。

二、《義勇軍進(jìn)行曲》與中華民族共同體意識的形成

近現(xiàn)代以來中國人民飽受外來侵略的摧殘，自第一次鴉片戰(zhàn)爭被迫打開國門到甲午中日戰(zhàn)爭，從義和團(tuán)運(yùn)動到辛亥革命，從“五四運(yùn)動”到“九一八事變”，國內(nèi)主要矛盾由反對封建專制統(tǒng)治逐步上升為全體中華民族同外國侵略者、殖民者的侵略與被侵略、殖民與被殖民的矛盾，這個主要矛盾的變化引起中國人民的民族生存憂患意識的逐步覺醒。在這期間，資產(chǎn)階級民主革命思想得到迅速傳播，以梁啟超、康有為為代表的維新派群體“率先創(chuàng)立‘中華民族’這個標(biāo)志性概念，并迅速把‘中華民族’內(nèi)涵從漢族論上升到整體論”[13]。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，田漢和聶耳相繼加入文藝界，后兩人又相繼加入中國共產(chǎn)黨。作為《風(fēng)云兒女》編劇之一的田漢還給電影的主題曲《義勇軍進(jìn)行曲》做了詞。后聶耳準(zhǔn)備去日本時聽說了這部電影的主題曲需要譜曲，他就在譜曲時一同將歌詞里面的“中國民族”一詞改為“中華民族”[14]，這也是中華民族這個詞最早出現(xiàn)在歌曲中。電影《風(fēng)云兒女》放映后，在各界引起了巨大反響，電影主要講述了在20世紀(jì)30年代初，一個名叫辛白華的愛國知識青年在日本侵華時，毅然棄筆從戎去抗日前線奮勇殺敵、報效祖國的故事。電影的主題曲《義勇軍進(jìn)行曲》出現(xiàn)在了電影的片頭和片尾，首尾呼應(yīng)地對電影主題進(jìn)行了渲染?！霸谝魳凤L(fēng)格上, 西洋大小調(diào)式與民族因素的有效對接, 二者完美結(jié)合, 音樂既表現(xiàn)出大小調(diào)性質(zhì)的進(jìn)行曲風(fēng)格, 又體現(xiàn)了中華民族的音樂特點(diǎn)”[15]。

隨著電影的熱映，《義勇軍進(jìn)行曲》也響遍了全國各地甚至全世界，其高亢激昂的節(jié)奏激起了全國人民包括海外華僑華人的抗日愛國之心，尤其是這句歌詞“中華民族到了最危險的時候”，對各族人民中華民族共同體意識的覺醒和傳播發(fā)揮了很大的作用，“中華民族”這個概念詞啟蒙了當(dāng)時最廣大的中國老百姓，這個詞開始逐步在全中國從小孩到老人各個年齡段老百姓的認(rèn)知、意識里生根發(fā)芽?！霸诼櫠鷦?chuàng)作這首歌的時期, 不少左翼進(jìn)步的音樂人已經(jīng)認(rèn)識到‘歌曲是喚醒全國人民的最佳工具’”[16]。同時，隨著中國人民不屈不撓的反法西斯抗?fàn)幒腿澜绶捶ㄎ魉箲?zhàn)爭的推進(jìn)，“歌曲也在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播”[17]。這段時期，《義勇軍進(jìn)行曲》也得到了當(dāng)時國民政府的認(rèn)可，為歌曲的廣泛傳播奠定了政治基礎(chǔ)。而電影作為當(dāng)時受眾較廣的媒介形式，加上當(dāng)時已有留聲機(jī)的廣泛使用，為《義勇軍進(jìn)行曲》的廣泛傳播提供了物質(zhì)和群眾基礎(chǔ)。因為國歌“為共同體的‘想象’創(chuàng)造了特殊的敘事結(jié)構(gòu)”[4]61，而這個時期的《義勇軍進(jìn)行曲》相較于對人們國家認(rèn)同的建構(gòu)，其在中華民族共同體意識的建構(gòu)上，是發(fā)揮了更加重要的作用。

可以說，“中華民族”這個詞在廣大基層人民群眾中的廣泛傳播，離不開《義勇軍進(jìn)行曲》的貢獻(xiàn)，歌詞“中華民族到了最危險的時候”中的“中華民族”一詞，是上至達(dá)官顯貴、下至黎民百姓最早、最廣泛地從《義勇軍進(jìn)行曲》中聽到和接觸到的，這也直接使當(dāng)時的中國人民在群體意識上或者潛意識上對中華民族共同體意識有了逐步的建構(gòu)。

三、《義勇軍進(jìn)行曲》與中華民族共同體意識的認(rèn)同

1931年的“九一八事變”，僅僅四個月東北三省就全面淪陷，日本法西斯開始了對中國東北地區(qū)殘暴的殖民統(tǒng)治。“九一八事變”向中國人民敲響了亡國滅種的警鐘，中國人民從此開始了長期的反抗日本帝國主義侵略的偉大斗爭?！熬乓话耸伦儭焙?，已經(jīng)在人民群眾中廣泛傳唱的《義勇軍進(jìn)行曲》更加受到關(guān)注和歡迎，在其結(jié)合中西的曲風(fēng)、曲調(diào)帶領(lǐng)、影響下，廣大愛國文藝工作者又陸續(xù)創(chuàng)作了更多激勵人心、同仇敵愾的愛國抗日歌曲，著名現(xiàn)代作曲家和音樂理論家黃自的《抗敵歌》發(fā)出了抗日救亡的強(qiáng)烈呼聲，他還創(chuàng)作了獻(xiàn)給十九路軍將士的《贈前敵將士》歌。還有韋瀚章作詞、黃自作曲的《旗正飄飄》等歌曲，號召中國人民團(tuán)結(jié)抗日，誓死保家衛(wèi)國。1936年張寒暉創(chuàng)作的《松花江上》，是一首集抗日、愛國和思鄉(xiāng)三元素的經(jīng)典名曲，表現(xiàn)了“九一八事變”后東北人民背井離鄉(xiāng)受盡磨難，在思鄉(xiāng)之情下夾雜著對侵略者的痛恨，激勵人們同仇敵愾將侵略者趕出家園的情懷。1936年閻述詩將一部話劇的序曲編譜成了歌曲《五月的鮮花》，其中的歌詞在當(dāng)時引起了共鳴。1936年7月任光的《打回老家去》，里面的歌詞成了當(dāng)時在日寇占領(lǐng)下東北人民反抗救亡的心聲。除了這些以《義勇軍進(jìn)行曲》等為代表的抗日歌曲激發(fā)了中國人民的民族危亡意識外，國內(nèi)還紛紛出現(xiàn)了以“民族復(fù)興”為宗旨的刊物、報紙，如1932年創(chuàng)刊的《復(fù)興月刊》雜志發(fā)刊詞上“試問吾四萬萬人同立在此‘不淪亡即復(fù)興’之分水嶺上,究竟將何以自處?”[18]的發(fā)問，是當(dāng)時中國人民面臨外敵入侵、國破家亡時的內(nèi)心吶喊。

1937年“七七事變”的發(fā)生，標(biāo)志著抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，相較于“九一八事變”，“七七事變”后的全面抗日戰(zhàn)爭是真正的“中華民族到了最危險的時候”。據(jù)當(dāng)時的《申報》報道，《義勇軍進(jìn)行曲》在政府公務(wù)員、各級各類學(xué)校的學(xué)生以及軍隊等群體中很普及，在當(dāng)時以抗日等為主題的民眾游行、集會中,《義勇軍進(jìn)行曲》也是合唱節(jié)目的首選[19]154。

而此時國內(nèi)抗日救亡歌曲的創(chuàng)作在《義勇軍進(jìn)行曲》的影響下也達(dá)到了高潮，出現(xiàn)了如麥新的《大刀進(jìn)行曲》，歌詞不到10句，但句句鏗鏘有力。《大刀進(jìn)行曲》采用近乎吶喊式的怒吼大調(diào)，用口語化的音樂風(fēng)格更加易于傳唱；潘孑農(nóng)、劉雪庵創(chuàng)作的《長城謠》，歌曲悲壯蒼涼，極具傳統(tǒng)民族風(fēng)格，表現(xiàn)了中國人民被迫離家在外流浪的苦難之情；著名音樂家賀綠汀的《游擊隊之歌》，朗朗上口，利用小軍鼓的進(jìn)行曲曲調(diào)更使歌曲輕快流暢?！队螕絷犞琛芬唤?jīng)出現(xiàn)就傳唱廣泛，至今都很受大眾歡迎，入選了“20世紀(jì)華人音樂經(jīng)典”；“人民音樂家”冼星海的第一首抗戰(zhàn)題材歌曲《只怕不抵抗》，描繪了少年兒童們積極抗日，勇敢樂觀的精神斗志；而他著名的《黃河大合唱》，成為至今影響力都非常大的合唱曲，此曲規(guī)模宏大，以中華民族的母親河黃河為背景，表現(xiàn)了中華民族堅強(qiáng)的抗?fàn)幘窈蛡ゴ蟮膱F(tuán)結(jié)力量；鄭律成的《八路軍進(jìn)行曲》曲風(fēng)節(jié)奏感強(qiáng)，鏗鏘有力、宏大激昂，后來被定為中國人民解放軍軍歌，成為了經(jīng)典；由方冰作詞、劫夫作曲的《歌唱二小放牛郎》更是少年兒童耳熟能詳?shù)母枨钪淮忠淮纳倌陜和赂易o(hù)國保衛(wèi)家園；而盧肅和牧虹的《團(tuán)結(jié)就是力量》至今都是很多學(xué)校軍訓(xùn)等的必唱曲目，仍然發(fā)揮著廣泛的激勵作用。

以上這些歌曲，在思想性和藝術(shù)性上都不同程度的受《義勇軍進(jìn)行曲》的影響。而此時的《義勇軍進(jìn)行曲》不僅已響遍了大江南北，也開始在世界范圍內(nèi)傳播，引起了廣泛的關(guān)注和熱烈的響應(yīng)。如在1940年，美國著名歌唱家保羅·羅伯遜(Paul Robeson)用英文演唱過這首歌，并以中國革命為主題發(fā)行了一張英文唱片《Chee Lai》(起來！)，表達(dá)了對中國人民抵抗侵略、保衛(wèi)家園的支持，宋慶齡還給他的這張唱片做過續(xù)。在全世界反法西斯戰(zhàn)線上，《義勇軍進(jìn)行曲》這支戰(zhàn)歌代表了中國人民的最強(qiáng)音，因而《義勇軍進(jìn)行曲》是中國的，也是世界的。“在二戰(zhàn)結(jié)束時，盟軍的各國匯編歌曲中《義勇軍進(jìn)行曲》就是其中之一”[20]。

國共第二次合作，標(biāo)志著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式形成，也標(biāo)志著彼時中華民族命運(yùn)共同體的又一次形成。這個時期中華民族共同體意識從鴉片戰(zhàn)爭后的個體式的思想萌芽發(fā)展到了社會性的全面覆蓋，從梁啟超、孫中山、李大釗等走在時代前列的仁人志士的奔走呼號到全民民族命運(yùn)共同體意識皆醒，中華民族共同體意識通過各種方式，包括各類抗戰(zhàn)歌曲尤其是《義勇軍進(jìn)行曲》的文化、社會意識層面的逐步建構(gòu)，第一次在全體中國人民心中形成廣泛認(rèn)同。正如毛澤東在“《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中分析了民族斗爭和階級斗爭的關(guān)系,指出在當(dāng)前全民抗戰(zhàn)形勢下,階級斗爭必須服從民族斗爭”[21]，彼時的國共兩黨思想基礎(chǔ)的統(tǒng)一，為中華民族共同體意識的全面認(rèn)同奠定了思想基礎(chǔ)；當(dāng)時的人們不分職業(yè)、黨派、地域、民族，全面一致對外，所有人的生存利益成了當(dāng)時中華民族的共同利益，而政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和生存利益等，都統(tǒng)一為共同體利益，從而為中華民族共同體意識的廣泛認(rèn)同奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

綜上，有了包括《義勇軍進(jìn)行曲》在內(nèi)的抗日歌曲在文化和社會意識層面上的建構(gòu)，有了中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)，中華民族共同體意識在這個階段得到了全面廣泛的認(rèn)同。

四、《義勇軍進(jìn)行曲》與鑄牢中華民族共同體意識

1949年7月，政協(xié)籌委會向全國征求包括國歌在內(nèi)的征選啟事，啟事發(fā)出后，收到了來自全國各地應(yīng)征的各類稿件350余件[19]155，遺憾的是，沒有一首應(yīng)征歌曲得到籌備會的一致認(rèn)可。1949年9月21日經(jīng)過再一次向全國征集，共收到應(yīng)征國歌632件，歌詞694首[19]155。幾天后又召開了關(guān)于確定國徽國旗和國歌等的協(xié)商座談會，會上有人建議可以暫定《義勇軍進(jìn)行曲》為代國歌，很多與會人員表示贊同，但就“中華民族到了最危險的時候”等歌詞有待完善改進(jìn)。經(jīng)過大家熱烈的討論，最后與會人員一致同意不改動歌詞了。1949年9月27日，全國政協(xié)第一屆全體會議通過了“中華人民共和國的國歌未正式制定前，以《義勇軍進(jìn)行曲》為國歌”的決議案。1949年10月1日中華人民共和國成立那天，當(dāng)毛主席按下升旗電鈕，五星紅旗伴隨著莊嚴(yán)的《義勇軍進(jìn)行曲》冉冉升起。此后的《義勇軍進(jìn)行曲》，成了中國人民政治生活、社會生活中不可缺少的一部分，“中華民族到了最危險的時候”刻在了每位中華民族子女的意識里。1982年第五屆全國人民代表大會第五次會議通過了《關(guān)于中華人民共和國國歌的決議》，決定恢復(fù)《義勇軍進(jìn)行曲》為中華人民共和國國歌。2004年3月的憲法修正案正式將《義勇軍進(jìn)行曲》作為國歌寫入憲法，完成了國歌入憲。2017年9月，第十二屆全國人大常委會表決通過了《中華人民共和國國歌法》，后《國歌法》被列入香港和澳門兩個特別行政區(qū)基本法的附件三。這從法律層面規(guī)范了《義勇軍進(jìn)行曲》不被任意篡改歌詞、曲譜，不被以歪曲、貶損等不當(dāng)方式奏唱，也使《義勇軍進(jìn)行曲》對建構(gòu)中華民族共同體意識有了法律保障。

從新中國成立后《義勇軍進(jìn)行曲》的發(fā)展歷程來看，在向全國征集的候選歌曲里，選擇了這首從誕生起就肩負(fù)著激勵中華民族抵抗外敵侵略、完成中華民族偉大復(fù)興重任的歌曲。從1935年這首歌誕生以來，就影響著千千萬萬的中華兒女，唯有這首歌，才能凝聚起中華民族的向心力、團(tuán)結(jié)力和認(rèn)同感。尤其是歌曲被定為代國歌、國歌后，其從文化層面、社會層面和思想層面潛移默化、鞏固著中華民族共同體意識。比如當(dāng)一個旅居加拿大的游子路過一個街角店聽到多年未聽過的《義勇軍進(jìn)行曲》時掉下了眼淚、當(dāng)在國際體育賽事領(lǐng)獎臺上升起五星紅旗、響起《義勇軍進(jìn)行曲》時，在場的和在線的中國人民內(nèi)心的中華民族自豪感是自發(fā)噴涌而出的，因為“顯然無論何種路徑，中華民族共同體意識最終都需要通過社會建構(gòu)，在民眾中被普及，最終被民眾所接受”[22]。而《義勇軍進(jìn)行曲》就是這種建構(gòu)的重要路徑之一。

五、結(jié)語

一首歌，熔鑄了中華民族磨難與奮進(jìn)的歷程，構(gòu)筑了中華民族共有的精神家園，升華了中華民族以愛國主義為核心的民族精神，見證了中國各民族共同締造、發(fā)展、鞏固偉大新中國的歷史，最終在一定程度上潛移默化地建構(gòu)和鞏固著中國人民的中華民族共同體意識。不論是在宏觀敘事層面還是個體感官感受方面，《義勇軍進(jìn)行曲》對我們國家、民族的民族共同體心理影響至今持續(xù)。文章雖然無法對《義勇軍進(jìn)行曲》與中華民族共同體意識的影響做到定量描述，但不可否認(rèn)的是，這首歌曲自誕生以來對“中華民族”這個詞廣泛傳播的影響力是不可否認(rèn)的。而將中華人民共和國作為國名、五星紅旗作為國旗、義勇軍進(jìn)行曲作為國歌的確定，使中華民族共同體意識在進(jìn)一步物化的過程中得到了鞏固和提升[23]?？梢哉f，《義勇軍進(jìn)行曲》自誕生以來，以中西結(jié)合的音樂風(fēng)格，引領(lǐng)眾多抗日救亡歌曲，從現(xiàn)代到當(dāng)代、從國內(nèi)到國外、從時間和空間上都時刻影響、建構(gòu)著中國人民的中華民族共同體意識。