鄧先奇

（湖北中醫(yī)藥大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430065）

一、勞動確證和創(chuàng)造人類的美好生活

美好生活是個體對其生活狀況做出的積極評價，這種積極評價的生成取決于個體需要能否得到滿足和多大程度上得到滿足。如果人的多方面的需要得以滿足，就能在生活中體驗到安全感、獲得感、幸福感，個人發(fā)展和社會發(fā)展和諧一致，美好生活才能成為現(xiàn)實，最終達到的理想狀態(tài)是“所有社會成員個人的全面而自由發(fā)展”。美好生活需要是源于人性的正當合理需要，滿足此類需要是人不可剝奪的權利，是人之自由本性的深度體現(xiàn)，一切否認、壓抑人的美好生活需要的行為，從根本上否定了人自身。人類追求美好生活的步伐從未停止過，在某種意義上，人類歷史就是一個其不斷樹立美好生活理想、提升生活品質(zhì)、成就美好生活的永不停息的過程。

美好生活在不同的歷史時期有不同的具體內(nèi)涵、價值指向和時代特點，在中國特色社會主義新時代，中國經(jīng)濟已經(jīng)告別落后的生產(chǎn)狀態(tài)，人民的物質(zhì)文化需求得到了有效地滿足，根據(jù)社會主要矛盾的變化，下一步社會發(fā)展的目標就是要通過充分而平衡的供給，滿足人民日益增長的美好生活需要。人民美好生活需要的內(nèi)容日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。現(xiàn)階段人民群眾在共建中共享，美好生活正在由理想成為現(xiàn)實，它將貫穿在實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢之中。

但是，生活與美好的感覺之間的橋梁到底在哪里呢？美好生活在主體與對象的什么關系中生成呢？在馬克思看來，勞動是幸福的源泉，是成就美好生活的基礎，美好生活的核心就在于勞動的幸福。人只有按自己本質(zhì)的需要去創(chuàng)造的生活，才是美好的生活?！叭酥恍枇私庾约罕旧?，使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價這些關系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要來安排世界。”[2]那么，人的本質(zhì)是什么呢？按照馬克思的理解，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性……通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”[3]由此可知，動物的需要和自己的生命活動直接同一，而人能通過勞動實踐，也就是在物質(zhì)資料生產(chǎn)活動中把自己和動物區(qū)別開來，在自己所創(chuàng)造的對象世界中反觀、確證自己的本質(zhì)力量，實現(xiàn)自己的人生價值和意義，滿足自身在物質(zhì)、精神和審美等多方面的全面需要。

人之所以能夠在勞動中創(chuàng)造、感受、確證和實現(xiàn)屬于人的美好生活，是因為勞動是一個主體客體化和客體主體化的雙向?qū)ο蠡倪^程。勞動過程的主體客體化，是指人作為一種對象性的存在物，勞動過程就是人的體力和智力通過勞動積淀、凝聚和物化在客體中，在尊重客觀規(guī)律的前提下，使客體按照人的需要發(fā)生結構和功能的變化，創(chuàng)造出人所需要的經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、社會等客觀條件，從而實現(xiàn)美好生活的社會構建。勞動也是一個客體主體化的過程，即在勞動的過程中增強人的體力和智力，豐富人的感覺，培育人的審美人格，形成正確的價值觀念，提升人發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，這是一個人性健全的過程，亦是人走向全面發(fā)展、自由解放的過程。所以，從深層意義上講，美好生活之所以能通過勞動生成和確證，不僅在于勞動者享受勞動創(chuàng)造的成果，不斷優(yōu)化自身的生存境遇，而且在于勞動過程本身直接彰顯人的自由與個性，體現(xiàn)生命的價值和生活的意義，勞動創(chuàng)造了人本身。

人類追求美好生活的步伐從未停止過，馬克思所講的“生活”是人的感性活動，映射了個體的自覺能動性以及本質(zhì)力量，是人的自然性存在從自在狀態(tài)變成為我狀態(tài)。對未來美好生活的追求上，馬克思從來沒有訴諸對抽象人性的改造，而是落腳于對現(xiàn)實物質(zhì)生活、社會基本矛盾、階級關系等層面問題的解決。人類歷史的“第一個前提”就是存在“有生命的個人”，而“有生命的個人”要存在并得以延續(xù)下去，首先要進行生產(chǎn)勞動，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，因此人類“第一個歷史活動就是……生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]人在改造自然的勞動過程中，能夠“按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”，并且能“把固有的尺度運用于對象”，也就是人具有主體性、能動性和創(chuàng)造性，可依據(jù)客觀對象的規(guī)律和自身的目標理想進行改造對象的生產(chǎn)。人的實踐活動是“合目的性”和“合規(guī)律性”的統(tǒng)一，將人的內(nèi)在尺度運用于對客觀外在世界的改造之上，在自由自主的勞動中充分發(fā)揮自身的才能和天賦，使“自在自然”變成“人化自然”。

在勞動過程中，人們生存所需要的物質(zhì)生活資料不斷生產(chǎn)出來，人與人之間豐富多樣的社會關系也在生活實踐中建立起來。正如馬克思在1847年批判蒲魯東的歷史觀時說：“只要你們把人們當成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點，因為你們拋棄了最初作為出發(fā)點的永恒的原理。”[3]美好生活的“生成性內(nèi)涵”要求人們在面對現(xiàn)實生活時，應具備能動性和創(chuàng)造性，在此基礎上開辟自身的生活世界，這也是馬克思所說的“劇中人”和“劇作者”的統(tǒng)一。所以人們應勇于承擔起自己創(chuàng)造美好生活的責任擔當，明白美好生活是要靠奮斗得來的，立足現(xiàn)實進行勞動，是構成美好生活“當下”之維與“未來”之維的唯一確切連接點。離開勞動談論美好生活是不現(xiàn)實的，也是無意義的，背離勞動的美好生活無疑是空洞的、抽象的。

總之，美好生活不是既定的先驗存在，它的獲得不能寄托于外物的賜予，而是來自后天的勞動創(chuàng)造，人是自身美好生活的創(chuàng)造者、實踐者和體驗者。勞動確證和創(chuàng)造美好生活是對人之為人的本質(zhì)的最高肯定，“我在勞動中肯定了自己的個人生命”，“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”。馬克思肯定勞動與美好生活相連，頌揚勞動是生命的樂趣，是幸福的源泉，勞動不僅為實現(xiàn)美好生活提供了物質(zhì)財富和精神財富，而勞動過程本身也是美好生活的內(nèi)容。

二、異化勞動造成勞動者與美好生活的疏離

勞動創(chuàng)造和確證美好生活，在本質(zhì)上就是通過勞動過程中的主體客體化和客體主體化，進行美好生活社會建構和自我建構，從而達到社會勞動的多元價值創(chuàng)造和人的多樣性需求的合理滿足之間的和諧統(tǒng)一，使人獲得有尊嚴而體面的生活，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。但資本邏輯控制下的勞動是一種異化勞動，違背了作為自由自覺的類本質(zhì)活動的勞動本質(zhì)，無法成為通往美好生活的橋梁。

在資本主義生產(chǎn)條件下，異化勞動成為勞動的特征，資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，購買勞動者的勞動力，勞動力創(chuàng)造的價值增殖財富被資本所有者無償占有，勞動成為資本增值的手段，勞動本身及勞動結果都發(fā)生了異化，異化勞動是人的枷鎖，是對人的類本質(zhì)的否定，“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點”[3]異化勞動帶給人的不是幸福，而是不幸。異化勞動對于勞動者而言，已完全背離了體現(xiàn)人的創(chuàng)造性的特征，工人越勞動，受奴役和束縛的程度越深，無法在勞動中品味生活的幸福和美好，勞動者有強烈的逃離勞動的愿望，勞動與美好生活體驗在實踐過程中相互排斥和分離。

異化勞動全面地造成了人與其所向往的美好生活相背離。首先，在資本邏輯的驅(qū)使下，工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品，作為一種異化的存在物同勞動本身相對立，結果產(chǎn)生了邏輯悖論：一方面，工人通過辛勤勞動，為資本家創(chuàng)造了“奇跡般的東西”“宮殿”“美”“智慧”，另一方面，為自己生產(chǎn)出來的卻是“赤貧”“棚舍”“畸形”“愚鈍和癡呆”，工人生產(chǎn)出來的財富越多，異己的力量就越強大，他自己獲得美好生活的可能性就越小。其次，異化勞動對工人來說是一種外化勞動，不屬于人的本質(zhì)的勞動，具有異己性。所以對工人來說，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸福，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神遭摧殘”。[3]在這樣的生產(chǎn)活動中，工人所體驗到的“不自在”“被否定”“被強制”“不自由”“被摧殘”，實際上就是不幸福、不美好的感覺。再次，異化勞動使人同自己的類本質(zhì)相異化，“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段”。[3]異化勞動使人的類生活被剝奪，從而無法在自由自覺的勞動中展現(xiàn)生命的豐盈，美好生活亦會漸行漸遠。最后，人與自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動以及自己的類本質(zhì)相異化的直接結果就是人同人相異化。異化勞動不僅造成個人的不幸，而且導致整個社會的不和諧、不幸福。

異化勞動是對人的美好生活體驗的消解和彌散，由于人的現(xiàn)實存在樣態(tài)與人的本性不相契合，人的對象性活動、人的自我實現(xiàn)受制于資本的邏輯，此時人的需求可能異化為“欲望”，即人們需要通過產(chǎn)品消費來補償異化勞動帶給人自身的不幸和焦慮，人的感覺變得愚蠢和片面，對任何一個對象只有直接消費或占有時，才覺得它是我們的，這將進一步導致人們只注重物質(zhì)的占有與享樂，忽視精神愉悅、理性啟迪、美的生活方式、人與自然的和諧統(tǒng)一，異化勞動是產(chǎn)生各種社會弊病的根源。此時的國家對工人階級而言只是束縛自身的“桎梏”，是虛幻的共同體，只有統(tǒng)治階級是自由的，而被統(tǒng)治階級則沒有自由可言。因此，只有揚棄異化勞動，廢除私有財產(chǎn)，消滅社會分工，通過勞動解放，實現(xiàn)普遍的人類解放，使人們獲得“真正共同體的生活本身”，人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要才會在個體“自覺意識”指引下、在自由自覺的勞動中合理生成。

資本主義生產(chǎn)關系導致勞動異化到了極點，但隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在資本主義內(nèi)部又孕育出了解決這種矛盾的物質(zhì)條件和階級力量，異化勞動和私有財產(chǎn)二者之間具有因果關系，它們的消亡將是同一個過程，“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產(chǎn)物、結果和必然后果。”隨著一方的衰亡，另一方也必然衰亡。資本主義條件下的社會分工也是對人的自由全面發(fā)展的限制和剝奪，因為這種分工不是指人們在具體勞動中的分工協(xié)作，而是社會分化乃至社會分裂，它一旦形成就無法改變，要求工人像奴隸一樣服從固定的分工，造成人的畸形和片面。無產(chǎn)階級是實現(xiàn)這種社會變革的決定力量，無產(chǎn)階級要把自己從異化勞動的壓迫中解放出來，應訴諸無產(chǎn)階級革命，推翻剝削制度及其一切基礎，在解放全人類中解放自己，“工人的解放還包含普遍的人的解放”。只有在真正的共同體中，只有在自己的聯(lián)合中，才能有個人自由解放。

未來的共產(chǎn)主義社會是一個“自由人的聯(lián)合體”，社會發(fā)展為個人發(fā)揮潛能、天賦和確證本質(zhì)力量提供了條件，而個人自覺將自身自由而全面的發(fā)展固定在符合和促進整個人類社會發(fā)展這一指向上，在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，通過幸福勞動，個人的美好生活和整個社會的美好和諧達到高度一致，共同實現(xiàn)。

三、以幸福勞動實現(xiàn)新時代美好生活的構建

隨著私有制的廢除、社會主義社會制度的建立，人民當家作主的地位確立起來，消滅了導致勞動異化的根源，一切屬于人的感知能力和特性得到解放，“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實。在私有制范圍內(nèi)，這一切卻具有相反的意義”。[4]社會主義條件下新的生產(chǎn)方式，能真正確證人的本質(zhì)力量，使勞動者的主體性和創(chuàng)造性、自由個性得到復歸，人全面發(fā)展成為可能，美好生活也就能成為現(xiàn)實。新時代建設的美好生活是馬克思主義的共產(chǎn)主義理想在當代中國實踐中的具體彰顯，只有在幸福勞動中才能實現(xiàn)。

幸福勞動就是勞動主體對自我勞動的狀態(tài)感到滿意，能在勞動過程中使自己的類本質(zhì)得到確證，在此過程中感覺到愉悅、舒心和美好，此時人們把勞動過程當作享受過程和自身生命活動的過程。幸福勞動有以下幾個特征：勞動是目的，而不僅僅是謀生手段或?qū)崿F(xiàn)資本增值的手段。勞動者共同擁有生產(chǎn)資料，從事現(xiàn)實的生產(chǎn)，勞動成果是勞動者本質(zhì)力量的展現(xiàn)和美好生活的條件，而不是控制自己的異己力量，勞動中灌注著勞動者審美的、技術的尊嚴等一系列精神因素，勞動者在勞動中體驗自由自覺的生命本質(zhì)，因而是幸?？鞓返?。幸福勞動是一種平等的勞動，勞動過程中人與人之間是合作、和諧、共享的關系，勞動分工不存在高低貴賤之分，賣茶葉蛋的勞動和造原子彈的勞動都是創(chuàng)造價值的勞動，在平等的社會條件下同樣使勞動者感到光榮，同樣能給勞動帶來幸福和有尊嚴的生活，此時勞動是自愿的，是主體自我的一種和諧狀態(tài)，而不是由外在關系強迫的、強制的勞動。幸福勞動是一種能促進人的全面發(fā)展的勞動，人的各種潛能在勞動中得以全面展現(xiàn)，人與人的社會關系在相互協(xié)作中豐富發(fā)展，人與自然的和諧共生關系在勞動中不斷深化拓展，隨著人們不斷拓展勞動的深度和廣度，極大地豐富和發(fā)展了人的多樣性關系，從而提升人生命的厚度和深度。

在幸福勞動中實現(xiàn)美好生活的過程，是一個永遠開放、不斷敞開、不斷豐富的“生成性過程”。首先需要通過幸福勞動進行美好生活的社會建構，個人離不開社會，人的現(xiàn)實本質(zhì)是社會關系的總和，人只有在社會這個共同體中才能生存和發(fā)展，美好生活所需要的社會內(nèi)容非常全面和豐富，既需要經(jīng)濟發(fā)展帶來的富裕生活和優(yōu)美的自然環(huán)境帶來的賞心悅目，也需要社會的民主、文明、和諧帶給人的幸福、尊嚴和信心等。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵3]通過幸福勞動，能動地改造社會生活的方方面面，全面優(yōu)化人們的生活資源供給條件，使廣大人民共享發(fā)展成果，提升人民的安全感、獲得感和幸福感，總之，美好生活所需的社會條件是人們幸福勞動的結果。

新時代正在統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，也就是通過廣大人民群眾的艱苦奮斗，以經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面的文明建設成果為美好生活提供外在條件，是美好生活的社會建構。建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，以更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展?jié)M足人民對物質(zhì)文明的需要，奠定美好生活的物質(zhì)基礎。通過完善人民當家作主制度體系，保障人民在民主、法治、公平、正義、安全等方面的合法權益，為實現(xiàn)美好生活需要創(chuàng)造政治條件。堅定文化自信，培育和踐行社會主義核心價值觀，推動文化事業(yè)的發(fā)展，滿足人們過上美好生活在精神文化上的新期待。加強和創(chuàng)新社會治理，打造共建共治共享的社會治理格局，為人民的美好生活創(chuàng)造社會文明條件。通過“綠色發(fā)展”來提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，建設美麗中國，打造碧水藍天，以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

但人們對生活是否真正感到幸福和美好，最終通過具體的生活者來體現(xiàn)，要充分發(fā)揮幸福勞動在美好生活的自我建構中的作用，在勞動的過程中實現(xiàn)客體主體化，即通過幸福勞動促進人的全面發(fā)展、自由解放、尊嚴實現(xiàn)，在提升人創(chuàng)造和感受美好生活的能力的同時形成正確的美好生活觀念，激發(fā)人們的勞動熱情，這也是實現(xiàn)美好生活的主體條件。

幸福勞動能促進人的全面發(fā)展，提升人們創(chuàng)造美好生活的能力。人得以全面地發(fā)展就意味著人逐步擺脫“單向度”發(fā)展的痛苦局面，隨著人的勞動越來越接近自由勞動，人自身的發(fā)展程度也會越來越全面。人們在幸福勞動的過程中可以提升智力，習得勞動技能，掌握知識經(jīng)濟時代所需要的關鍵能力，通過自己熱愛的職業(yè)實現(xiàn)人生價值，并以較高的收入為自己和家人的美好生活奠定良好的經(jīng)濟基礎，通過勞動鍛煉保持身體健康，在勞動的過程中人們加強交往，豐富社會聯(lián)系，學會關心他人，明確社會責任。通過幸福勞動而不是異化勞動才能實現(xiàn)“以勞樹德，以勞增智，以勞強體，以勞育美，以勞創(chuàng)新”，促進人的全面發(fā)展，全方位提升人美好生活的創(chuàng)造力。

幸福勞動能使人形成科學的美好生活觀，提升感受美好生活的能力。勞動是一種蘊含美和展示美的力量的創(chuàng)造性活動，按照美的規(guī)律構建著新的世界，勞動是美的，勞動者是美麗的，因為它創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了美好的幸福的生活。幸福勞動豐富人的感覺，促進人性中的感性存在和理性存在和諧統(tǒng)一，知情意之間協(xié)調(diào)，社會認同和自我認同合理確立，人生目標理性定位。同時促使勞動者在勞動中體驗真正的幸福，自覺抵制享樂主義、拜金主義和奢靡之風的侵蝕，合理地取舍生活，避免跌入物質(zhì)主義陷阱，樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的勞動審美觀，在勞動創(chuàng)造中形成發(fā)現(xiàn)美、體驗美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，提升了美好生活的感受力。

幸福勞動能使人樹立科學的勞動價值觀，激發(fā)人的勞動熱情。在勞動任務的完成中，人們可以由衷體味到精心勞作的充實感、切磋琢磨技藝的專注感、解決勞動難題的成就感、收獲勞動成果的甜蜜感、獲得他人和社會認可的榮譽感，最終在勞動中體會到快樂和幸福。幸福勞動中獲得的快樂并非僅僅為了自我的滿足和愉悅，更多的是在服務他人、奉獻社會、報效祖國而獲得認可后，產(chǎn)生的價值感、意義感和高尚感，從而使人自覺將個人幸福和社會幸福統(tǒng)一起來，奉獻體現(xiàn)人生價值，勞動實現(xiàn)人生尊嚴，勞動者和勞動都是神圣的、光榮的，就會激發(fā)勞動熱情，積極參加勞動，熱愛勞動，為他人、為社會、為國家而勤奮工作時充滿愉悅和干勁。

四、推進幸福勞動構建美好生活的中國方案

為人民謀幸福、為民族謀復興，帶領中國人民致力于美好生活需要的建設，一直以來是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，習近平新時代中國特色社會主義思想也是以人民為中心的思想，即發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果人民共享，“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)。要堅持人民主體地位，順應人民群眾對美好生活的向往，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”[5]但人民群眾只有在幸福勞動中才能創(chuàng)造和體驗美好生活，如何讓勞動成為幸福勞動，如何讓人們通過幸福勞動促進全面發(fā)展，激發(fā)勞動熱情，如何以勞動托起中國夢，成為我們亟待解決的現(xiàn)實問題。

首先，將實現(xiàn)幸福勞動作為社會良善治理的最高法則，作為開展社會活動立足的價值基礎。要在全社會弘揚馬克思主義的科學勞動價值觀，勞動具有本源性價值，它是創(chuàng)造物質(zhì)世界和人類歷史的根本動力，是一切社會財富的源泉，勞動創(chuàng)造了人本身，熱愛勞動、參加勞動才能實現(xiàn)個人的健康成長，不愿勞動、不愛勞動則會阻礙個人的全面發(fā)展，勞動、勞動者都是神圣光榮的。個人組成社會是為了更好地生活，社會良善治理的目標不應是為了建立或控制某種秩序，或是維護某個集團的利益，而是要讓最大多數(shù)人能夠?qū)崒嵲谠诘赝ㄟ^創(chuàng)造性的誠實勞動，去獲得自己的幸福。馬克思之所以要批判資本主義社會的異化勞動，正是因為它背離了通過幸福勞動確證美好生活的社會發(fā)展主旨，將勞動變成人的痛苦和折磨，使人們在勞動中感受不到幸福和美好，這樣的社會也就成為非人的社會。中國特色社會主義的發(fā)展主體是人民，發(fā)展的目的就是使人民過上更加美好的生活，在中國特色社會主義進入新時代時期，社會主義制度的優(yōu)越性更要體現(xiàn)在“人民日益增長的美好生活需要”的實現(xiàn)上。

其次，形成有利于實現(xiàn)幸福勞動的社會環(huán)境。習近平總書記指出，“要全面調(diào)動人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，為各行業(yè)各方面的勞動者、企業(yè)家、創(chuàng)新人才、各級干部創(chuàng)造發(fā)揮作用的舞臺和環(huán)境”[6]應從以下幾個方面進行努力：第一，讓勞動得到應有的承認，勞動者平等地享受勞動成果，不論勞動的性質(zhì)如何，也不論勞動貢獻的多少，只要有勞動付出，就應得到相應的認可，合理地分配勞動成果，使個人的勤奮勞動與社會的進步發(fā)展相一致，借助勞動所得人們能夠?qū)ψ晕覂r值的實現(xiàn)做出度量。第二，讓勞動成為勞動者自覺自愿的活動，消滅強制勞動。如果勞動者一無所有，不得不出賣自己的勞動力的時候，勞動就成了被迫的強制性活動。所以應實現(xiàn)勞動者占有生產(chǎn)資料，成為生產(chǎn)資料的主人，才會擁有自由勞動。第三，優(yōu)化勞動條件，減少勞動的勞作性和片面性，讓勞動者由厭惡勞動變?yōu)橄硎軇趧?。運用高科技裝備代替枯燥重復、繁重危險的勞動，可以將勞動對人的折磨性降到最低，從而提升勞動的快樂性和享受性。

最后，政府應制定保護勞動的具體政策及制度。按勞分配是合乎正義的分配原則，不勞而獲、少勞多得可恥不義，政府應建立一系列有效的政策，打擊和譴責那些不勞而獲、少勞多得、非法侵占他人勞動及成果的行為和現(xiàn)象，排除阻礙勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，不斷增加勞動者特別是一線勞動者勞動報酬，讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展。實施積極的就業(yè)政策，創(chuàng)造更多就業(yè)崗位，提供全方位的公共就業(yè)服務、優(yōu)化就業(yè)環(huán)境，通過教育和培訓使勞動者有高水平高素質(zhì)的勞動能力，使人人都有通過辛勤勞動實現(xiàn)自身發(fā)展的機會。建立公平公正合理的就業(yè)制度，構建和諧勞動關系，逐步破除人才合理流動的體制機制障礙，消除就業(yè)歧視和就業(yè)障礙，確保勞動者順利就業(yè)，健全勞動者合法權益的保護制度、勞動者失業(yè)保險制度，落實對弱勢群體的扶助、救濟和救助制度，從而讓每一個勞動者都能夠享受勞動帶來的歸屬感和價值感，成為美好生活的創(chuàng)造者和享受者。

幸福來之不易，追求美好生活具有長期性和艱巨性，社會主義現(xiàn)代化建設和中華民族偉大復興亦承載著美好生活的重任，必須依靠廣大人民辛勤勞動才能實現(xiàn)。“勞動是成就美好生活的基礎，是奠基幸福生活的要途，從而勞動幸福本質(zhì)地構成美好生活的核心和要義”。[7]隨著國家制度層面的頂層設計、社會輿論文化氛圍的營造和具體政策的落實，勞動者的合法權益得到保護，勞動者的勞動技能和勞動覺悟不斷提高，勞動者價值創(chuàng)造的主動性和積極性得以激發(fā)，幸福勞動創(chuàng)造美好生活的理念深入人心，幸福勞動將全面煥發(fā)人民的勞動熱情，釋放人民的創(chuàng)造潛能，廣大人民共享人生出彩的機會，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的歷史征程中創(chuàng)造屬于人民的美好生活！