朱曉楠

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 南京 210023)

傳統(tǒng)倫理文化作為一種深植人心的價值觀念，對于思想政治教育而言具有豐富的時代價值。兩者承擔(dān)著相同的職責(zé)和使命，都要為其面臨的社會制度進行價值辯護，為人們提供一種符合價值期待的行為路徑。正是因為兩者之間的相通性，決定了傳統(tǒng)倫理文化應(yīng)該成為思想政治教育的一筆豐厚歷史文化遺產(chǎn)。而傳統(tǒng)儒家義利觀作為傳統(tǒng)倫理文化的重要組成部分，其在歷史演進中與不同學(xué)說進行思想交鋒形成了自己實用理性的特點，正是這一實用理性的態(tài)度和傾向構(gòu)成了儒學(xué)甚至中國整個文化心理的一個重要民族特征。因此，其對于當(dāng)前思想政治教育而言似乎更有借鑒意義。正是這一實用理性的特征和發(fā)展歷程，在考察傳統(tǒng)倫理文化與當(dāng)前思想政治教育之間的關(guān)聯(lián)時，傳統(tǒng)儒家義利觀無疑應(yīng)該成為當(dāng)前思想政治教育關(guān)注的重要視角。秉持著對傳統(tǒng)儒家義利觀的科學(xué)態(tài)度，有利于其積極因素向思想政治教育資源的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換，而著眼于新時代思想政治教育的視角認(rèn)知中國傳統(tǒng)儒家義利觀也有利于為其發(fā)揚光大提供重要載體和形式。正是兩者資源的相互借鑒與融合，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家義利觀在當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。

一、傳統(tǒng)儒家義利觀的實用理性與思想政治教育的秩序與活力問題

傳統(tǒng)儒家義利觀在中國倫理思想史上一直占有重要地位，構(gòu)成一個具有實踐理性的思想模式和文化心理結(jié)構(gòu)，這種實踐理性主要體現(xiàn)在對“義”的肯定和發(fā)展之上，使“義”成為一種行為之應(yīng)當(dāng)和秩序之穩(wěn)定，具有極端重視現(xiàn)實之特點。所謂“義”，《中庸》則定義為“宜也”[1]，指的是行為適當(dāng)和應(yīng)當(dāng)。正如韓愈所說，“博愛之謂仁，行而宜之之謂義”(《原道》)[2]，我們要“有義”就應(yīng)該做到行為符合仁，達到行為之合宜?！秶Z·周語下》也說：“義，文之制也”[3]，即裁定事宜之義。段玉裁注：“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜。禮容德宜則善矣”[4]，也就是行為要符合禮這種宗法等級制度，只有這樣的行為才能叫做至善，才是“有義”的?！秶Z·周語上》中“禮義”并舉，指出“行禮不疚，義也”[5]?？酌仙钤谏鐣笞兏锏臅r代，其“見利思義”(《論語·憲問》)“義以為上”(《論語·陽貨》)的提出主要是為了恢復(fù)周禮，從而使得社會秩序能夠和諧統(tǒng)一，成為儒家救世一良方。荀子提出“正義而為謂之行”(《荀子·正名》)[6]，而“正義”的行為是要宜于禮的規(guī)定，宜于禮制的行為，即“遇君則修臣下之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少則修告導(dǎo)寬容之義”(《荀子·非十二子》)[7]，從而調(diào)節(jié)社會各等級之關(guān)系，使社會達到“內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也”(《荀子·強國》)[8]，并提出“義以分則和”(《荀子·王制》)[9]，將義看作是維護“分”這種等級秩序的手段和工具，通過義看到等級秩序的合理性之存在，“使社會達到群居和一，維護宗法等級秩序不亂”[10]。由此可見，在儒家看來，“義”就是源于禮的一種道德要求，是一種行為之適當(dāng)合宜，從而使人們的行為符合禮制，最終目的是維護社會等級秩序之穩(wěn)定。傳統(tǒng)儒家義利觀這種實用理性特點，對于思想政治教育的啟示就在于，要用一種理性精神和態(tài)度來為我們的社會主義制度進行價值辯護，從而實現(xiàn)社會之公正，達至社會之和諧。

(一)義源于禮：思想政治教育要以維護社會秩序作為自己的應(yīng)然使命

義是源于禮的一種道德要求，能夠維護社會秩序之不亂，對于思想政治教育來說，就是要為我們的社會主義制度進行價值辯護，把維護社會秩序作為自己的應(yīng)然使命。就思想政治教育價值形態(tài)而言，在理論導(dǎo)向上，要弘揚社會主義核心價值觀，對社會主導(dǎo)價值予以合義性論證，為我們的社會主義制度進行價值辯護。在思想引領(lǐng)上，思想政治教育要培育被教育者正確的價值認(rèn)知，又要在社會生活中對人們善心善行和善功予以合義性肯定。在利益導(dǎo)向上，思想政治教育要滿足被教育者合理正當(dāng)?shù)睦嬖V求，同時，又要引導(dǎo)人們履行自己應(yīng)當(dāng)之義務(wù)，實現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)之統(tǒng)一。實際上，思想政治教育的理論導(dǎo)向、思想引領(lǐng)以及利益導(dǎo)向功能，其最終目的就是維護社會秩序，然而價值形態(tài)只有轉(zhuǎn)化為規(guī)范和秩序形態(tài)，思想政治教育才能真正實現(xiàn)其應(yīng)有之作用。思想政治教育要維護社會秩序，這是一種原則性之體現(xiàn)，要從價值的表層轉(zhuǎn)化為規(guī)范和秩序的落實，就需要被教育者自覺的行為遵從，為其設(shè)定一種既有之路徑，引領(lǐng)被教育者從價值應(yīng)然走向行為實然，使內(nèi)在之善心變?yōu)橥庠谥菩信c善功，從而對人們的行為起到規(guī)范制約之作用，進而達到維護社會穩(wěn)定之最終目的。

(二)利益之訴求：思想政治教育尋求秩序與活力的平衡

傳統(tǒng)儒家義利觀的實用理性態(tài)度和精神是現(xiàn)實的、經(jīng)驗的，在維護社會秩序的同時，將血緣、心理、人道、人格等因素形成一個具有某種封閉性的有機整體，以保持現(xiàn)有社會秩序的和諧穩(wěn)定為最終目的。也正是因為完全服務(wù)于現(xiàn)實，反而脫離開純思辨的抽象，一方面阻止了思辨理性之發(fā)展，沒有看到思辨精神帶給社會的巨大力量，重視經(jīng)驗輕視邏輯，在一定程度上成為人們思想之禁錮。另一方面，以維持現(xiàn)有社會秩序為最終目標(biāo)，就會反對冒險和創(chuàng)新，讓整個社會的科學(xué)、文化、經(jīng)濟以及人們的行為模式處于一種停滯不前的狀態(tài)，自然而然地，社會就會缺少活力和創(chuàng)造力。當(dāng)代社會，自由與秩序之間的張力問題一直是作為一個二律背反定律所存在，當(dāng)社會對自由給予了過高的價值意義，秩序就會大為褪色，然而，秩序太過于嚴(yán)苛，又會阻礙社會發(fā)展之活力。所以，如何處理自由與秩序之間的關(guān)系，秩序所帶來的順從性與活力之間的關(guān)系，就成為思想政治教育在義利關(guān)系問題上所必須面臨的重要難題。思想政治教育為被教育者設(shè)定一種既有之行為路徑，這會使被教育者朝著一種善心善行善功等社會肯定的方向發(fā)展，然而，固有之思維模式，也會使社會進入一種服從性的狀態(tài)，缺少活力色彩，這就是思想政治教育中的“經(jīng)”與“權(quán)”關(guān)系問題。就思想政治教育的原則性而言，必須要以維護社會秩序為目的，但是，也要保證一定的社會活力，使社會秩序在統(tǒng)一規(guī)范和活力自由之間達到平衡穩(wěn)定。這就需要思想政治教育在尋求秩序與活力之間的平衡時，看到合理利益訴求的重要作用，看到完善的利益表達機制對于協(xié)調(diào)社會各方面的作用，同時，對被教育者追求自由的權(quán)利予以肯定，當(dāng)然，這種自由是在法律規(guī)制和倫理道德約束范圍之內(nèi)，因為自由本身也就意味著要勇于承擔(dān)起自己的責(zé)任。此外，思想政治教育要用一種寬容、智慧和力量讓被教育者對自己的倫理責(zé)任產(chǎn)生反省意識，破除社會秩序所帶來的過度順從狀態(tài)，讓傳統(tǒng)儒家義利觀的實踐理性精神能在更高層次上重新建構(gòu)。

二、傳統(tǒng)儒家義利觀的崇義精神與思想政治教育對理想人格的塑造

傳統(tǒng)儒家義利觀作為中國倫理思想史上的重要內(nèi)容，其基本特征就是對義的肯定和發(fā)展，并將其神圣化和人格化。中國傳統(tǒng)儒家以修身為自身理論的出發(fā)點，通過修身達到齊家治國平天下，而修身的重要基礎(chǔ)就是確立“義以為上”“見利思義”“舍生取義”(《孟子·告子上》)的義利觀。孔子將義利的價值取舍作為人格標(biāo)準(zhǔn)的重要尺度，提出“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，對顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語·雍也》)的精神高度贊揚。孟子甚至從人性論的高度將義利問題上升到善惡的價值評價，“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也”(《孟子·盡心上》)[11]，并提出“去利懷義”“舍生取義”“何必曰利”的義利觀，在孟子那里“義”便是“良貴”(《孟子·告子上》)[12]、“天爵”(《孟子·告子上》)[13]，人只要樹立了這種理想人格，就會養(yǎng)成浩然之氣的大丈夫精神，從而做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)。荀子的“義以分則和”體現(xiàn)出義維護社會秩序之穩(wěn)定從而達到“群居和一”(《荀子·榮辱》)[14]的重要作用。正因為將義的精神價值凸顯出來，傳統(tǒng)儒家才能在恢復(fù)周禮的過程中看到自己的救世良方，如果沒有義的價值引領(lǐng)，沒有看到義在道德和日常倫理中的重要作用，儒家之思想也許僅僅成為政治特權(quán)背后的一個隱藏附屬品。也正因為對于義利有自己明確的價值取向，“把精神價值的追求放在首要的甚至是唯一的地位”[15]，傳統(tǒng)儒家義利觀才成為中國倫理思想史上的重要組成部分。其將義的精神追求放在首位，對于思想政治教育的啟示就是對被教育者理想人格的塑造，使教育對象充分看到義的這種價值屬性，并將“重義”精神作為自己的人生價值取向。

(一)“義”的新闡釋：思想政治教育要求被教育者看到權(quán)利與義務(wù)之統(tǒng)一

在現(xiàn)代社會，權(quán)利觀念已經(jīng)突破傳統(tǒng)義利觀的局限，深入人們的頭腦之中，思想政治教育在對被教育者合理正當(dāng)?shù)臋?quán)利觀念予以肯定的同時，在價值引領(lǐng)上要求被教育者必須看到其作為公民身份的義務(wù)之存在?！吨杏埂穼ⅰ傲x”定義為“宜也”，指的是行為的適當(dāng)和應(yīng)當(dāng)。當(dāng)權(quán)益觀念進入義利觀之后，學(xué)界將“義”定義為：“合權(quán)利之利，義也”[16]，“合乎邏輯地確立了尊重公民個人合法利益的原則”[17]。所以，思想政治教育如果只是在事實上肯定了人們求利的客觀之心，并沒有在道德上予以合理性論證，這便是思想政治教育在倫理范圍內(nèi)的缺位。當(dāng)思想政治教育為被教育者確立一種公民意識的價值信仰，其在獲取自己權(quán)利的同時，充分認(rèn)識到自己作為國家公民應(yīng)履行的道德義務(wù)，使自己享有的權(quán)利與承擔(dān)的義務(wù)相統(tǒng)一，就會在倫理道德上使自己的權(quán)利獲得合理性解釋，而此時的義也就獲得了新的闡釋“合權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一之利，義也”[18]。

(二)“義”的享用性：思想政治教育要求被教育者努力實現(xiàn)自身動機的升華

傳統(tǒng)儒家義利觀的“重義”精神以修身為自身理論的出發(fā)點，以此塑造君子般的理想人格，這對于思想政治教育來說，也應(yīng)該以提升教育對象的道德境界為目標(biāo)，要求被教育者努力實現(xiàn)自身動機的升華。對于法治觀念薄弱、道德境界較低的人來說，在面臨種種誘惑下甚至很難堅守底線，從而缺失“義務(wù)的道德”[19]，此時，思想政治教育就應(yīng)該根據(jù)被教育者的思想政治素質(zhì)現(xiàn)狀確定其基本的行為規(guī)范。然而，“義務(wù)的道德”只是在一個社會秩序之下必不可少的基本原則。思想政治教育除了要引領(lǐng)被教育者堅守行為底線，更應(yīng)該引領(lǐng)被教育者向更高層次的道德境界邁進，將“愿望的道德”[20]作為塑造被教育者理想人格的最終目的，使其擁有家國情懷與回饋社會之意識，在正當(dāng)謀取利益和履行義務(wù)的同時，使更高層次的道德追求成為一種應(yīng)當(dāng)。人們會在自己創(chuàng)造的道德價值中產(chǎn)生愉悅的心理體驗，從而將追求崇高作為自己的內(nèi)在驅(qū)動力，更好地發(fā)揮義的享用功能。

(三)“義”的價值傾向性：思想政治教育要求被教育者具有對未來歷史主義的樂觀眺望

在以物的依賴性為特征的社會，受后現(xiàn)代主義的影響，許多人開始否定意義，將價值標(biāo)準(zhǔn)完全拋諸腦后。有學(xué)者指出，“現(xiàn)代主義中那種追求意義的企圖在后現(xiàn)代主義中完全被消解了，人們不再追求意義，而是操弄形式。人們只是注重形式的差異，而玩弄形式的最后結(jié)果就是徹底地消解意義”[21]。在后現(xiàn)代主義的沖擊下，我們現(xiàn)代社會所追求的真善美的東西，思想政治教育所昭示被教育者善心善行和善功的養(yǎng)成就會受到一定的顛覆，因此，思想政治教育要將義視為行為的價值方針和人生的價值目的，引領(lǐng)被教育者將重義精神作為人生價值取向。只有被教育者將義的真實精神追求作為自己的使命和擔(dān)當(dāng)，才能沖破后現(xiàn)代主義的價值沖擊，在意識形態(tài)上防止走向虛無化，不會因為后現(xiàn)代主義對于意義和價值的消解而對當(dāng)下社會產(chǎn)生偏見與誤解。

三、傳統(tǒng)儒家世俗又超世俗的義利觀與思想政治教育幸福感的獲得

傳統(tǒng)儒家義利觀的基本價值傾向是重義輕利，但是，在事實判斷上并沒有對利采取完全否定的態(tài)度，孔子曾提出“富與貴，是人之所欲也”(《論語·里仁》)[22]，孟子提出“制民之產(chǎn)”(《孟子·梁惠王上》)[23]，董仲舒亦提出“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”(《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》)[24],宋明理學(xué)盡管存理滅欲，然而并沒有否定感性經(jīng)驗世界，其對倫理本體的認(rèn)識也是建立在感性經(jīng)驗世界基礎(chǔ)之上的。“在宋明理學(xué)中，感性的自然界與理性的倫常的本體界不但沒有分割，反而彼此滲透吻合一致了。”[25]因此，在客觀事實上，傳統(tǒng)儒家并沒有否定“利”的客觀存在，但是，一涉及到倫理道德的范疇，一定是“義”為最終之目的。所以，在人情化的世界中，盡管傳統(tǒng)儒家承認(rèn)“利”的客觀存在，其目的卻是以天人合一的態(tài)度，實現(xiàn)義利觀的世俗又超世俗化，以至于最后達到孔顏樂處的精神世界。傳統(tǒng)儒家這種世俗又超世俗的義利觀對于思想政治教育的啟示就在于，在客觀事實上，對于人們的求利之心不能予以評價，在此不能越位，但是在價值判斷上，要實現(xiàn)的是對于利的正確引導(dǎo)，而這是不能夠缺位的。這種引導(dǎo)對于人們幸福感的獲得是極其重要的，這種幸福既指的是物質(zhì)利益的合理訴求得到的滿足，也指的是超越物質(zhì)利益之后的精神層面的享受。思想政治教育要使自己真正成為一門快樂之學(xué)和幸福之學(xué)就應(yīng)該看到傳統(tǒng)儒家義利觀的世俗又超世俗化，滿足被教育者合理正當(dāng)?shù)睦嬖V求并能實現(xiàn)對“利”的正確引導(dǎo)。

(一)“利”的事實判斷：思想政治教育要滿足被教育者正當(dāng)利益訴求

馬克思說：“人們奮斗爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[26]。我們是需要利益的，這是不能否認(rèn)的客觀事實，甚至理學(xué)的倫理本體也是與世俗世界息息相關(guān)的，被教育者作為一個獨立個體，就其自然屬性來說，具有好利惡害的感性欲求，而從其社會性來看，利益是其生存發(fā)展之必需。思想政治教育作為一種理論形態(tài)，在此基礎(chǔ)上，要看到人們自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，在自然欲求上對于被教育者的求利之心予以肯定，在社會導(dǎo)向上使被教育者的求利在倫理道德和法治要求的范圍之內(nèi)。這樣，思想政治教育就從一種抽象形而上的思辨成為具體形而下的實踐，不斷地實現(xiàn)從理論形態(tài)和學(xué)術(shù)形態(tài)向生活形態(tài)轉(zhuǎn)化，在世俗倫常中發(fā)揮其價值意蘊，在生活化的世界中引導(dǎo)被教育者懷仁義之心，做當(dāng)為之事。

(二)謀利之手段：思想政治教育要實現(xiàn)對“利”的正確引導(dǎo)

傳統(tǒng)儒家義利觀除了“見利思義”“去利懷義”等價值取向，實際上，取利有道也是我們應(yīng)該一以貫之的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也”(《論語·里仁》)[27]。在謀取利益的同時，一定要考慮取得方式的合理性與正當(dāng)性，而最基礎(chǔ)的方式就是勞動。馬克思說：“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！盵28]這對于思想政治教育來說，就應(yīng)該使得被教育者充分認(rèn)識到勞動的重要性。知道它不僅僅是人們謀生的手段，更重要的是勞動本身所帶給我們的幸福感、安全感和獲得感，在勞動中我們合理正當(dāng)?shù)刂\取屬于自己的利益，勞動中的權(quán)益也正是義之體現(xiàn)，被教育者在勞動中將體悟到生活所給予的樂趣從而成為自由發(fā)展之人。人世間的一切成就和幸福都源于勞動和創(chuàng)造。因此，思想政治教育在承認(rèn)人們合理正當(dāng)利益訴求的同時，一定要幫助被教育者實現(xiàn)對“利”的正確引導(dǎo)。

(三)“利”的價值判斷：思想政治教育最終要成為幸福之學(xué)

傳統(tǒng)儒家義利觀在對“利”進行承認(rèn)的同時，并對其進行公利與私利之分，認(rèn)為私利是個人之私欲私事，而公利是國家和人民之大利，即所謂“公義勝私欲”(《荀子·修身》)[29]。面對公與私的選擇，我們應(yīng)該實現(xiàn)人民之利，始終為人民利益和幸福而努力工作。所重者國家之大義，所輕者個人之私利，在思想政治教育的過程中，我們應(yīng)該使教育對象認(rèn)識到最重要的一種利益就是實現(xiàn)人民之利，哪怕是對國家和人民的小利，也應(yīng)該是我們所踐行的大義，實現(xiàn)人民對世俗倫常愿望的一種滿足，這是思想政治教育富民利民的家國情懷，也是其世俗而超越世俗的幸福之學(xué)。在世俗生活中，不僅僅具有物質(zhì)利益帶給被教育者的快樂感和獲得感，更重要的是超脫自己的物質(zhì)利益之后實現(xiàn)最廣大人民之利的幸福感，這也是思想政治教育的根本目的之所在。因此，思想政治教育要引導(dǎo)被教育者實現(xiàn)最廣大人民之利，始終把國家和人民的利益放在首位，從而在超世俗的精神世界里真正具有獲得感和幸福感，最終成為一門幸福之學(xué)。

四、傳統(tǒng)儒家義利觀的內(nèi)在超越與思想政治教育走向義利統(tǒng)一的意義世界

傳統(tǒng)儒家義利觀既世俗又超世俗，實際上具有自己的一種內(nèi)在超越之路，最終達到的是一種理想和意義世界，而這種超越之路就是通過“和欲”[30]的義利統(tǒng)一觀即“喜怒哀樂未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”(《中庸》)[31]，以此來實現(xiàn)對真善美的價值追求?？鬃右猿袚?dān)社會歷史使命為目的提出“仁者安仁”(《論語·里仁》)的理想人格，孟子“盡心知性知天”(《孟子·盡心上》)[32]把存心養(yǎng)性的道德修養(yǎng)作為自己安身立命之法，從而超越感官物欲而達到“萬物皆備于我”(《孟子·盡心上》)的成人之要求，荀子“重己役物”(《荀子·正名》)[33]而不做功利的心奴。傳統(tǒng)儒家正是以自己的這樣一套內(nèi)在超越之路，最終達到的是天人合一的意義世界，這是一種儒家所理想的圣人境界，也是道德修養(yǎng)的最高境界。這種以義利統(tǒng)一為內(nèi)在超越之路所達到的為己成人理想，對于思想政治教育的啟示就是在義利并重和統(tǒng)一的基礎(chǔ)上走向以義統(tǒng)利的意義世界。

(一)批判教育物化意識，更新思想政治教育理念

隨著全球化的浪潮以及市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)儒家對義利的價值判斷在很多人那里成了一種虛無，功利主義、物質(zhì)主義不斷腐朽人們的心靈，很多人將教育看作謀利的一種手段和工具，其物化現(xiàn)象十分突出。正如有學(xué)者指出：“在教育中存在著以占有物質(zhì)財富的方式從事教與學(xué)的現(xiàn)象，人與知識的關(guān)系是占有者與占有物的關(guān)系”[34]。這種占有型文化在教育中之所以普遍存在，究其原因，是大家僅僅看到了利益帶給人們的短暫膚淺的快樂，并沒有在義利統(tǒng)一的視域下去追求真善美的意義世界，教育變成了一種物化工具。因此，思想政治教育作為昭示被教育者行為之應(yīng)然的價值引領(lǐng)，必須更新自己的教育理念，克服教育中的物化意識，以義利統(tǒng)一為基點，培養(yǎng)被教育者對“義”的敬畏感與對“利”的正確引導(dǎo)。只有真正看到了這種義利統(tǒng)一精神，思想政治教育才會擺脫物化意識，真正具有成人之大局品格，避免被教育者走向極端功利主義和個人主義。

(二)達到成人之品格，提升思想政治教育有效性

實現(xiàn)義利統(tǒng)一的成人之品格，就要具備孔顏樂處的理想人格，反身內(nèi)省的道德修養(yǎng)，將內(nèi)在的倫理道德轉(zhuǎn)化為外在的行為規(guī)范，將德性轉(zhuǎn)化為善行。這對于思想政治教育而言，就要發(fā)揮其道德主體的積極性主動性，使各道德主體充分認(rèn)識到自身的價值定位，將真善美的精神追求變成外在的具體德行，在義利統(tǒng)一的意義世界中直觀自身，使思想政治教育達到目的和效果的統(tǒng)一。因此，思想政治教育者要積極投入思想政治教育實踐，以社會賦予的教師職業(yè)道德來約束自身，凸顯教育者道德價值引領(lǐng)和榜樣示范作用。被教育者要自覺遵守思想政治教育的要求和規(guī)范，正如理學(xué)家們將天理當(dāng)作絕對命令，被教育者也要有這種道德意識和倫理自覺性，依循思想政治教育所設(shè)定的行為路徑，將自己的德性對象化，實現(xiàn)自我之價值并能夠滿足社會之期待。這樣思想政治教育就會擺脫“純理論化”“無用論”等等標(biāo)簽，在動機和效果上真正實現(xiàn)統(tǒng)一，從而提升思想政治教育的有效性。

(三)找尋內(nèi)容上的平衡性，滿足思想政治教育的時代訴求

傳統(tǒng)儒家義利觀以義統(tǒng)利在現(xiàn)實中實現(xiàn)對“義”的價值遵循和對“利”的揚棄，從而實現(xiàn)了義利之間的動態(tài)平衡。這就啟示思想政治教育也要找尋其內(nèi)在的平衡性，在教育內(nèi)容上要堅持以馬克思主義義利觀和社會主義義利觀為導(dǎo)向，以利益共同體和價值共同體為基礎(chǔ)，以人本價值的實現(xiàn)為目的，使思想政治教育滿足時代之訴求，從而為黨育人，為國育才。在面對群己關(guān)系時，不能以自我犧牲反對利己主義，也不能以利己主義來反對自我犧牲，但是傳統(tǒng)儒家給予我們的集體主義精神絕對不可拋棄。如何既講求個人利益，又講求整體利益、國家利益；既有合理的個體利益訴求，又有無私的奉獻精神；最大程度上實現(xiàn)最廣大人民之利的同時，使蛋糕分得平均，讓思想政治教育的公平正義得以充分的發(fā)揮，這都是傳統(tǒng)儒家義利觀在義利統(tǒng)一為基礎(chǔ)的以義統(tǒng)利的意義世界里給予我們的時代訴求。