王 惠

彈幕是指觀眾在觀看視頻時利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)時發(fā)表的評論性文字，其從右至左掠過屏幕，就像密集的子彈劃過的場景。Bilibili彈幕視頻網(wǎng)（以下簡稱B站）是目前國內(nèi)最受歡迎的彈幕視頻網(wǎng)站，它從最初一個小眾的 ACG（Animation動畫、Comics漫畫、Games游戲）內(nèi)容創(chuàng)作與分享的視頻網(wǎng)站，變成了如今涵蓋眾多垂直內(nèi)容、聚集用戶互動和交流的多元文化社區(qū)。站內(nèi)視頻場景中的觀眾會通過發(fā)送大量的文本或符號進(jìn)行表達(dá)和交流，彈幕賦予了這些表達(dá)行為高度的交互性和儀式化特質(zhì)，吸引用戶參與情感共享以及生產(chǎn)身份認(rèn)同。本文以柯林斯的互動儀式鏈為理論框架，從B站的彈幕行為出發(fā)，分析彈幕社群的內(nèi)部互動機(jī)制。

一、互動儀式鏈理論

儀式的早期研究主要集中在宗教社會學(xué)，如涂爾干提出宗教儀式的整合作用。之后，戈夫曼提出“互動儀式”一詞，從微觀互動角度研究日常生活中的儀式問題。然而，涂爾干和戈夫曼僅僅強(qiáng)調(diào)了儀式的概念和社會功能。隨后柯林斯結(jié)合微觀社會學(xué)和宏觀社會學(xué)，提出“互動儀式鏈”理論，系統(tǒng)地探討互動儀式的作用機(jī)制?；觾x式的建構(gòu)需要以下四個要素：第一，兩個以上的人聚集在一個場所，能通過身體在場而相互影響；第二，對局外人設(shè)定界限；第三，人們將注意力放在共同的對象或活動上，彼此知道關(guān)注焦點(diǎn)；第四，人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。

二、彈幕社群中的互動儀式要素分析

（一）跨越時空的身體共在

柯林斯提出完成互動儀式需要兩個或兩個以上的人聚集在同一個場所，通過身體在場而相互影響。他認(rèn)為親身在場使人們更容易察覺彼此，以產(chǎn)生相互關(guān)注和情感連帶而生成儀式。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)媒介改變了人際溝通的方式。柯林斯認(rèn)為，各種遠(yuǎn)程媒體的比較表明了語態(tài)的重要性，而視覺焦點(diǎn)最重要的作用就是監(jiān)視其他參與者。若不親身在場也能捕捉其他參與者的狀態(tài)并實(shí)時傳遞信息，那么遠(yuǎn)程交流的傳播效果與身體在場將會是一樣的。這種“虛擬在場”拓展了儀式空間。

彈幕技術(shù)實(shí)現(xiàn)了用戶在視頻場景下的身體共在，其表達(dá)主要以文字形式展現(xiàn)，文字內(nèi)容隱喻了真實(shí)身體的在場。一方面，彈幕的即時性特點(diǎn)展現(xiàn)了參與者跨越空間的身體在場。B站在PC端的視頻頁面可以顯示幾人正在看以及彈幕的數(shù)量，而在網(wǎng)站最新上傳的視頻場景中，當(dāng)用戶看到自己發(fā)出的彈幕得到回應(yīng)，就像現(xiàn)實(shí)中人與人進(jìn)行的面對面友好交流，這種同時段展現(xiàn)的彈幕表明不同個體在屏幕前的身體在場。另一方面，彈幕共時性的特點(diǎn)則表明了參與者跨越時間和空間的在場。B站視頻場景下的歷史彈幕會留存并在觀眾選擇開啟時劃過屏幕，使處于不同時空下的參與者在觀看視頻時感知到與他人“共在”，并且用戶對某一條彈幕因關(guān)注或認(rèn)同進(jìn)行點(diǎn)贊后，其提示消息會使不同時段停留在B站的被點(diǎn)贊用戶產(chǎn)生互動的參與感，讓身處不同時空的個體通過網(wǎng)絡(luò)界面的“同時性”建立想象的聯(lián)系。

（二）亞文化圈層對局外人設(shè)限

形成互動儀式需要明確群體成員身份的一致性，因此，互動儀式會對局外人設(shè)置屏障。作為網(wǎng)絡(luò)亞文化，彈幕文化獨(dú)具風(fēng)格的形式和內(nèi)容設(shè)置了準(zhǔn)入門檻將“他者”排除在外。B站設(shè)有嚴(yán)格的會員準(zhǔn)入和等級機(jī)制對成員進(jìn)行篩選和限制，只有正式會員才能在所有的視頻場景中發(fā)送彈幕，且隨著個人觀看及互動行為的增加，會員等級逐步提高，能獲取的彈幕功能也就越多，非正式會員則無法發(fā)送彈幕。成為正式會員需要進(jìn)行“考試”——1小時內(nèi)完成100道題目，達(dá)到60分表示通過，考試內(nèi)容包括社區(qū)規(guī)范題目、規(guī)范發(fā)言題以及興趣自選題。彈幕圈的這些準(zhǔn)入條件決定了進(jìn)行互動的主體需要具有一定的共同特征，只有認(rèn)同且了解彈幕文化的人群才能順利進(jìn)入此圈層。

彈幕獨(dú)具個性的內(nèi)容文化也對局外人設(shè)限。一方面，B站中的用戶基于共同的價值取向構(gòu)建起圈層內(nèi)獨(dú)特的“符號”進(jìn)行彈幕交流，比如“耗子尾汁”“奧利給”“凡爾賽”等詞匯，這些符號承載著隱藏在群體內(nèi)部的社會文化信息，群體外部的人難以理解其中的意義，無法成為全身心的參與者。另一方面，B站內(nèi)的視頻內(nèi)容風(fēng)格多樣，不同類型的頻道分區(qū)完成了對局外人的又一設(shè)限。比如，不同于其他視頻網(wǎng)站的普通風(fēng)格，B站中設(shè)有“鬼畜”頻道的分區(qū)，將單一的素材文本解構(gòu)重組，進(jìn)行二次創(chuàng)作。其將原視頻中的臺詞或?qū)υ捴匦录糨嬈唇樱谱鞒鲅喉嵡铱旃?jié)奏的“惡搞”作品，此類型的內(nèi)容并不被所有用戶青睞和理解。至此，以亞文化風(fēng)格為特征的彈幕圈就設(shè)置起不同文化類型的社群之間以及社群內(nèi)部不同興趣圈層之間區(qū)隔的屏障。

（三）相互的共同焦點(diǎn)與情感共享

互動儀式的形成，需要參與者將注意力集中在同一對象或相同的活動上，通過相互分享傳達(dá)關(guān)注的內(nèi)容以及自身情緒，使彼此知道關(guān)注焦點(diǎn)并能共享情感體驗(yàn)。在B站的視頻場域之下，觀眾的注意力集中于正在觀看的同一視頻上，人們的共同關(guān)注焦點(diǎn)是視頻內(nèi)容。具體說來，一方面，由于B站上的青年亞文化群體具有相似的興趣愛好，因此會對視頻中某些特定的情節(jié)或?qū)ο螽a(chǎn)生共同關(guān)注，如一句臺詞或者人物的一個神情。另一方面，視頻內(nèi)容中對信息的標(biāo)示以及歷史彈幕的留存，表示UP主和先前聚集的參與者會對新參與個體的關(guān)注焦點(diǎn)產(chǎn)生引導(dǎo)，比如“前方高能”的提示彈幕會直接吸引并聚集觀眾的關(guān)注焦點(diǎn)，這就促使參與者之間產(chǎn)生共同話題。用戶基于這些共同的關(guān)注焦點(diǎn)發(fā)布吐槽、感慨或者劇透等不同內(nèi)容類型的彈幕，來表達(dá)自身的情緒情感，以創(chuàng)建一個共享的觀看經(jīng)驗(yàn)。

基于共同的關(guān)注焦點(diǎn)，人們將生發(fā)的情感嵌入文字符號并展現(xiàn)在屏幕上，其他用戶在瀏覽的過程中通過評論、回復(fù)、點(diǎn)贊彈幕來回應(yīng)情感，這是情感互動的體現(xiàn)，而在B站建構(gòu)的公共場景內(nèi)的這種情感互動也是一種情感共享。隨著情感的深入，互動不僅是回應(yīng)而且也影響著彈幕中的其他人，隨著個人更加充分地融入其中，會越來越成為相互連帶的一部分。彈幕的發(fā)送頻率變得越來越協(xié)調(diào)，其內(nèi)容也逐漸同步，而且這種同步是無意識的，人們進(jìn)入了相同的節(jié)奏，他們之間產(chǎn)生情感共鳴，通過預(yù)期與其他參與者保持“節(jié)拍一致”，發(fā)送的符號相似或相同，進(jìn)而高節(jié)奏連帶的情感被喚起，逐漸產(chǎn)生集體興奮，形成沒有間隔的、充斥整個視頻畫面的“刷屏彈幕”。

三、彈幕社群中互動的儀式結(jié)果

（一）產(chǎn)生個體的情感能量

成功的互動儀式會使個體產(chǎn)生高度的情感能量，即一種對社會互動充滿自信與熱情的感受。B站彈幕社群的互動儀式使參與者的情感狀態(tài)變得強(qiáng)烈，具有支配性。其中，UP主以及富有強(qiáng)烈情感的參與者，即UP主的部分粉絲，作為情感能量的啟點(diǎn)及中心，引導(dǎo)互動儀式中的其他參與者產(chǎn)生持續(xù)的熱情，使個人在互動中得到認(rèn)可，進(jìn)而產(chǎn)生思考和主動表達(dá)觀點(diǎn)的信心，有利于人們發(fā)展積極的情感，并將短期的情感轉(zhuǎn)化為長期的情感，這種長期的情感建構(gòu)起成員身份，吸引普通用戶成為UP主的粉絲。參與者能在群體互動儀式中獲得情感回報，為下一次的互動提供驅(qū)動力，形成情感能量的循環(huán)與再生產(chǎn)。

（二）身份認(rèn)同和群體團(tuán)結(jié)

柯林斯認(rèn)為，互動儀式中成功建立起情感協(xié)調(diào)的結(jié)果就是產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)感，而個體通過互動儀式也會產(chǎn)生一種成員身份的感覺。B站用戶基于各自的興趣愛好在不同類型的視頻下聚集，用戶群體的彈幕互動儀式通過對視頻主體的共同關(guān)注，衍生出高度的相互關(guān)注以及節(jié)奏和諧的情感連帶，參與者被儀式節(jié)奏所帶動而強(qiáng)化了個人作為B站彈幕成員或某UP主粉絲等的身份感和團(tuán)結(jié)感。如狹義上的“御宅族”，在B站的ACG文化場域下，“宅男”“宅女”通過彈幕在與他人基于二次元文化分享經(jīng)驗(yàn)和情感的過程中，得到UP主或其他用戶的回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)彼此之間的關(guān)注。經(jīng)過互動儀式，個人從群體中獲得身份感，產(chǎn)生對圈子的歸屬感，這個群體也就更團(tuán)結(jié)，以此能夠提高用戶黏性。

（三）集體符號的產(chǎn)生

互動儀式產(chǎn)生涂爾干所說的“神圣物”，它是標(biāo)志或其他的代表物，能夠使成員感到自己與集體相關(guān)。人們通過此符號可以認(rèn)定身份一致，并且即使在其他場合，只要看見它就能重新喚起成員的身份感。彈幕社群的成員通過各種類型的話語或者符號建構(gòu)起彼此之間的互動。例如一時間在B站爆火的以“早安，打工人”為話語模板的系列視頻中，諸如“打工人，打工魂，打工就是人上人”“加油，打工人”“卑微打工人”等彈幕話語頻繁出現(xiàn)，這種表達(dá)在成員互動中逐漸發(fā)展成一種儀式語言，重復(fù)的強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用使“打工人”最終演化為互動儀式的共同符號。彈幕社群成員圍繞“打工人”這一集體符號表達(dá)相似或相同的生活、工作以及學(xué)習(xí)狀態(tài)，作為集體身份的重要標(biāo)志，可在不同場景下喚起成員的情感共振和集體團(tuán)結(jié)感。

（四）自覺遵守彈幕禮儀

互動儀式的運(yùn)轉(zhuǎn)會使參與者生發(fā)出一種維護(hù)集體的正義感。獲得身份認(rèn)同的成員尊重群體符號，采取行動制定道德準(zhǔn)則，以防遭到違背者的侵害。這種道德感具體體現(xiàn)在彈幕實(shí)踐中是生成的“彈幕禮儀”，即參與者自覺約束自己的彈幕話語表達(dá)以及發(fā)送行為。在B站，當(dāng)彈幕話語中出現(xiàn)對視頻主體或UP主的詆毀或違反彈幕規(guī)則的行為，如不文明用語或者故意遮擋字幕，UP主的粉絲或者該視頻內(nèi)容的擁護(hù)者便會據(jù)理力爭，執(zhí)意說服不同意見者，甚至驅(qū)趕用戶或舉報彈幕，而B站平臺會對被舉報者根據(jù)其違反規(guī)則的程度進(jìn)行不同形式的處理。如此，參與者通過虛擬儀式達(dá)成情感共識，強(qiáng)化了群體歸屬感，進(jìn)而促進(jìn)更高層次的群體道德感的形成。