宋昆陽(yáng)

一、打工人及后亞文化

2020年9月，一位名叫“抽象帶籃子”的網(wǎng)紅發(fā)布了一條短視頻，描繪了一個(gè)正能量青年出門打工的狀態(tài)，一句“早安，打工人！”引來(lái)了大量網(wǎng)友的關(guān)注與模仿。“打工人”一詞迅速在網(wǎng)絡(luò)上走紅，并被多家權(quán)威媒體納入2020年年度十大熱詞。網(wǎng)友紛紛以“打工人”自居，加入到“打工人”梗的創(chuàng)作與分享過(guò)程中，各種衍生概念（如尾款人、考研人、干飯人等）也紛至沓來(lái)。與此同時(shí)，“打工人”也成了主流媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，央視新聞、新京報(bào)、鳳凰網(wǎng)等都以“打工人”為關(guān)鍵詞做過(guò)報(bào)道。此外，“打工人”還受到各種商業(yè)資本的青睞，成為其與目標(biāo)消費(fèi)者建立聯(lián)系、互相識(shí)別的工具。

對(duì)亞文化的研究可以追溯到20世紀(jì)50年代。美國(guó)的芝加哥學(xué)派將亞文化定義為一種“越軌行為”，認(rèn)為其形成有著深層次的社會(huì)原因。例如搖滾、朋克、嬉皮、光頭黨等，他們通過(guò)個(gè)性化的服裝、發(fā)型、音樂(lè)等表現(xiàn)對(duì)于被社會(huì)主體結(jié)構(gòu)拋棄的不滿。不同于芝加哥學(xué)派，伯明翰學(xué)派更加關(guān)注種族、性別、階級(jí)等因素。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，這些亞文化現(xiàn)象是社會(huì)結(jié)構(gòu)變化下種族、地位、財(cái)富、文化不平等所導(dǎo)致的階級(jí)矛盾的顯現(xiàn)。青年以“出位”的外表、服飾、言行來(lái)表達(dá)對(duì)主流社會(huì)的不滿與抗?fàn)?，彰顯自我的獨(dú)立和自由，呈現(xiàn)出一種帶有特定風(fēng)格的、儀式化的抵抗活動(dòng)。而這種儀式化的抵抗活動(dòng)無(wú)可避免地會(huì)被商業(yè)或意識(shí)形態(tài)收編?！帮L(fēng)格”“抵抗”和“收編”是伯明翰學(xué)派用來(lái)分析亞文化現(xiàn)象的三個(gè)關(guān)鍵詞。

然而隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳播空間變得日益開放和透明，青年群體的創(chuàng)作潛能也被極大地釋放出來(lái)，形成了一個(gè)獨(dú)特的多元文化景觀，例如耽美文化、御宅文化、惡搞文化、“喪”文化、“佛系”文化、粉絲文化、彈幕文化等。這種網(wǎng)絡(luò)亞文化呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)亞文化相區(qū)別的新表征，一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)過(guò)去亞文化的研究方法在解釋這些新的文化現(xiàn)象時(shí)存在明顯的缺陷，因此開創(chuàng)了后亞文化的研究視角。后亞文化學(xué)者們認(rèn)為，當(dāng)前的亞文化群體已經(jīng)不再是某一特定的弱勢(shì)群體，而是一個(gè)個(gè)具有多重身份的個(gè)體的集合，群體成員具有流動(dòng)性、變異性等特點(diǎn)。他們因興趣、娛樂(lè)等需求聚集到一起，而非為了抵抗某種現(xiàn)實(shí)而聚集。正是基于這種轉(zhuǎn)變，后亞文化學(xué)者開始將目光聚焦于亞文化群體所呈現(xiàn)出的生活方式上的特點(diǎn)及其與消費(fèi)和娛樂(lè)之間的關(guān)系。

二、風(fēng)格：適配于多種場(chǎng)景——反諷、自嘲與激勵(lì)的綜合體

亞文化研究與后亞文化研究雖然在研究視角和研究?jī)?nèi)容上有所不同，但并不是完全對(duì)立的，比如都認(rèn)同亞文化擁有獨(dú)特的風(fēng)格。風(fēng)格作為“表征特定亞文化群體的圖騰”對(duì)于我們理解“打工人”這一亞文化現(xiàn)象有著重要的幫助。與“佛系文化”“喪文化”等文化現(xiàn)象不同，“打工人”的風(fēng)格更像是一個(gè)積極和消極的矛盾體?！按蚬と?，打工魂，打工人都是人上人！”“愛情不是生活的全部，打工才是。早安，打工人！”“打工可能會(huì)少活十年，不打工你一天也活不下去。早安，打工人！”“只要我夠努力，老板很快就能過(guò)上他想要的生活！早安，打工人！”從這些語(yǔ)錄中我們可以發(fā)現(xiàn)，“打工人”的風(fēng)格是復(fù)雜且隨場(chǎng)景的不同而時(shí)刻變化的。它既可以用來(lái)反諷當(dāng)下的職場(chǎng)困境，也可以用在加班后進(jìn)行自我激勵(lì)，有的人把它視為群體性的自嘲，也有人發(fā)覺其中混雜著的無(wú)奈和心酸。

這種復(fù)雜且相互有一定沖突的風(fēng)格一方面滿足了當(dāng)代青年對(duì)情感表達(dá)“隱蔽性”的需求，很好地發(fā)揮了“情感泄壓閥”的作用；另一方面，拓展了其使用的場(chǎng)景，能夠滿足更多人的情感表達(dá)需求。但與此同時(shí)，它也消解了傳統(tǒng)的亞文化風(fēng)格的穩(wěn)定性。這種風(fēng)格的游移使得亞文化群體失去了過(guò)去一度宣稱的凝聚力，體現(xiàn)了明顯的后亞文化的特性。正如大衛(wèi)·馬格爾頓、鮑曼、布賴恩·特納所言：界限清晰的亞文化風(fēng)格已經(jīng)在后亞文化時(shí)代消融了——一種獨(dú)立的、反復(fù)無(wú)常的“時(shí)尚旅行者”在一個(gè)“不真實(shí)、無(wú)關(guān)意識(shí)形態(tài)，只是在玩一種風(fēng)格的游戲”的服裝世界里，在“快速而自由地從一種風(fēng)格向另一種風(fēng)格移動(dòng)”的過(guò)程中狂歡。我們每個(gè)人都可以借由“打工人”表達(dá)某種情緒或情感，也絲毫不在乎這些情緒或情感是否一致，我們甚至不在乎這種情緒或情感是否與其他的實(shí)踐活動(dòng)一致?？梢砸贿呌谩按蚬と恕边M(jìn)行自我激勵(lì)，一邊向家人抱怨工作的壓力，并隨手給朋友發(fā)送一個(gè)“佛系”表情包。人們像是在“候車室”般的隱喻空間中等待出發(fā)的乘客，幾乎沒有人對(duì)“候車室”展現(xiàn)出眷戀和不舍，每個(gè)人都是匆匆而過(guò)，馬不停蹄地奔向另一個(gè)“候車室”。

三、生產(chǎn)：一種新的文化生活方式——挪用、拼貼與戲仿

“打工人”最主要的傳播載體是文本和表情包，這些文本和表情包的創(chuàng)作，并不是一個(gè)從零開始的過(guò)程，而是通過(guò)對(duì)以往在網(wǎng)絡(luò)空間中流傳甚廣的一些內(nèi)容（如心靈雞湯、段子、表情包圖片等）進(jìn)行二次創(chuàng)作，為其賦予新的語(yǔ)境，繼而改變甚至顛覆其原本的意義。比如“人生太短，要打的工太多，我要爭(zhēng)分奪秒！”“打工創(chuàng)造世界！”“我對(duì)青年的勸告只用三句話就可概括，那就是，認(rèn)真打工，更認(rèn)真地打工，打工到底！”等是對(duì)愛迪生、馬克思、俾斯麥等名人語(yǔ)錄的改寫?！柏埡屠鲜蟆薄靶茇埲恕薄跋灩P小新”等形象也被網(wǎng)友配上了不同的文字，成為各式各樣的表情包。借助表情包，傳播者可以進(jìn)行或偽裝、或夸大、或敷衍、或柔化的社交性表演，接收者也可以進(jìn)行個(gè)性化的解讀。從這個(gè)角度來(lái)看，表情包本身多義性的特點(diǎn)與“打工人”的復(fù)雜風(fēng)格十分契合。

這種以二次創(chuàng)作為核心的生產(chǎn)方式很像是上個(gè)世紀(jì)流行的戲仿藝術(shù)與拼貼藝術(shù)的結(jié)合體。戲仿藝術(shù)和拼貼藝術(shù)的共同點(diǎn)在于兩者都不是原創(chuàng)性藝術(shù)，都是一種“寄生”在已有“文本”之上的藝術(shù)類型。換言之，沒有前人的作品，戲仿藝術(shù)和拼貼藝術(shù)也就不復(fù)存在。而兩者的不同之處在于戲仿藝術(shù)具有鮮明的喜劇性，而拼貼藝術(shù)是一種“中性化”的藝術(shù)類型。這種二次創(chuàng)作的方式不僅可以降低生產(chǎn)門檻，讓人更輕松地參與到文化生活中，還能提高個(gè)體的參與感，收獲由創(chuàng)作帶來(lái)的精神上的滿足。如今這種生產(chǎn)方式已經(jīng)獲得了當(dāng)代青年的認(rèn)可，B站上很多被奉為經(jīng)典的作品原本都是某些影視作品中平平無(wú)奇的橋段，但是經(jīng)過(guò)很多UP主的二次創(chuàng)作之后，便會(huì)產(chǎn)生一種奇特的魅力。不只是UP主，普通用戶也通過(guò)彈幕進(jìn)行頻繁的二次創(chuàng)作。彈幕這種表達(dá)方式，操作簡(jiǎn)單，不需要拍攝、剪輯等技術(shù)，而一條“神點(diǎn)評(píng)”不僅可以讓自己在精神上得到滿足，還能為視頻賦予新的靈魂。實(shí)際上，這種生產(chǎn)方式背后呈現(xiàn)出的是數(shù)字社會(huì)人們文化生活方式的轉(zhuǎn)變——消費(fèi)和生產(chǎn)行為的融合。在發(fā)彈幕的過(guò)程中，我們?cè)谙M(fèi)內(nèi)容的同時(shí)，也參與了生產(chǎn)。同樣，我們?cè)谥谱鳌按蚬と恕闭Z(yǔ)錄和表情包時(shí)，既是在對(duì)以往內(nèi)容進(jìn)行消費(fèi)，又是在對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的加工。更進(jìn)一步講，這種新的文化生活方式使每個(gè)人在文化選擇上有了更大的自由。每個(gè)人都可以擁有個(gè)性化的文化消費(fèi)模式，這有助于我們?cè)谧苑葱袁F(xiàn)代性中更清楚地確認(rèn)自己的身份。

四、形成與擴(kuò)散：新部族的社交方式與媒介的深度參與

在“打工人”形成初期，網(wǎng)紅“抽象帶籃子”發(fā)布的一系列與之相關(guān)的視頻發(fā)揮了重要作用。在喪文化、“摸魚哲學(xué)”流傳甚廣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，這種用打工人的身份來(lái)故意吹捧自己的黑色幽默，很快引起了網(wǎng)友們的圍觀和討論。一時(shí)間，關(guān)于“打工人”的表情包和段子遍及各種社交媒介，#打工人的文案#等一系列與“打工人”相關(guān)聯(lián)的話題都登上熱搜。借由微博、知乎、B站等開放性平臺(tái)，“打工人”快速完成了“新部族”成員的聚集和風(fēng)格的建立。隨后，各種商業(yè)品牌、機(jī)構(gòu)、媒體紛紛“搭車”，形成了諸如“尾款人”“考研人”“干飯人”等各種概念。這些概念在一定程度上延長(zhǎng)了“打工人”的生存周期，擴(kuò)大了它的影響力。

“打工人”的形成與擴(kuò)散具有明顯的后亞文化特征。首先，在形成過(guò)程中，網(wǎng)友對(duì)“打工人”的關(guān)注是因?yàn)槠鋳蕵?lè)的元素，而不是因?yàn)槠涞挚剐?。其次，在群體聚集和社交過(guò)程中呈現(xiàn)出了明顯的“新部族”的特點(diǎn)，新部族的特點(diǎn)是松散的、時(shí)刻處于變化中的、短暫的聯(lián)盟，整個(gè)部族以趣味和共同的生活方式為紐帶，而不是通過(guò)某種意識(shí)形態(tài)或者信仰。最后，在“打工人”的傳播以及風(fēng)格的建構(gòu)過(guò)程中，媒體都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，雙方呈現(xiàn)出一種合作的關(guān)系，而不是收編與被收編的關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論你是寫字樓里的職場(chǎng)精英還是默默無(wú)聞的普通職員，無(wú)論你從事的是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，本質(zhì)上都是在為別人打工，可以說(shuō)，絕大部分人都可以從“打工人”中尋找到身份認(rèn)同。而這種“最廣泛的”身份認(rèn)同必然會(huì)帶有短暫性、混雜性的特點(diǎn)。隨著創(chuàng)作和使用熱情的消退，“打工人”這一身份會(huì)逐漸被淡忘，網(wǎng)絡(luò)會(huì)把人們推向另一場(chǎng)狂歡。