李筱珂 盧曉華

歐文·戈夫曼在他的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中提出了“自我呈現(xiàn)理論”，這是指調(diào)整自己的行為以給別人留下特定印象的過程。在戈夫曼看來，人生是一場表演，社會是一個舞臺，人們在社會交往過程中會通過角色扮演來控制他人對自己的印象，塑造能被他人接受的形象，這種扮演被稱為“印象管理”或“自我呈現(xiàn)”①。當(dāng)下流行的抖音、快手等短視頻平臺目前是小鎮(zhèn)青年最大的聚集地。小鎮(zhèn)青年正是通過網(wǎng)絡(luò)短視頻，特別是快手App這個舞臺，通過借助各種符號將他所希望傳遞的內(nèi)容通過短視頻傳遞給觀眾，從而完成形象的自我呈現(xiàn)和表演的。

一、“小鎮(zhèn)青年”的定義

“小鎮(zhèn)青年”最早被電影產(chǎn)業(yè)從業(yè)者定義為一線城市之外的觀影者。尹鴻在《2015年中國電影產(chǎn)業(yè)備忘錄》中，將“小鎮(zhèn)青年”定義為“二三線及以下城市、縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)觀眾，年齡在19～30歲之間，更愛看喜劇電影，更偏好國產(chǎn)影片”②。南方周末對小鎮(zhèn)青年定義為出生于縣（市）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村的18～35周歲青年③。中國社會科學(xué)院社會發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員田豐認(rèn)為，“廣義上講，小鎮(zhèn)青年既包括出生在三四五線城市地區(qū)的青年群體，也包括生活在三四五線城市地區(qū)的青年群體。狹義上講，小鎮(zhèn)青年是既出生在三四五線城市地區(qū)，又生活在三四五線城市地區(qū)的青年群體?！雹苡纱丝磥恚℃?zhèn)青年更多的是指年齡在18～35歲之間，生活在三四線城市及以下小城鎮(zhèn)的青年。

二、研究方法

本文主要采用案例分析和網(wǎng)絡(luò)民族志的方法，通過對小鎮(zhèn)青年群體在快手App中發(fā)布的作品進(jìn)行觀察分析，研究小鎮(zhèn)青年群體在短視頻中呈現(xiàn)怎樣的風(fēng)格特征，展現(xiàn)了怎樣的個人形象，分析其自我呈現(xiàn)行為背后的成因。在選取樣本和案例時，主要基于以下兩個方面：一是用戶賬號中顯示的年齡、省市，二是視頻中顯示的圖像和具體的情節(jié)設(shè)置。為了保證樣本的選取更具典型性，筆者嘗試選取粉絲數(shù)量較多的小城鎮(zhèn)的年輕短視頻用戶為研究對象，粉絲數(shù)量多代表著這些用戶的公眾認(rèn)可度相對更高。

三、研究發(fā)現(xiàn)與討論

（一）快手App中小鎮(zhèn)青年的呈現(xiàn)現(xiàn)狀

1.“土味視頻”占據(jù)大半江山

小鎮(zhèn)青年正處于城鄉(xiāng)關(guān)系的中間地帶，是新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的一類特殊人群。處于夾縫中的他們，既可以向上浮動融入于城市文化中，又可以退回到生他（她）養(yǎng)他（她）的鄉(xiāng)村文化中。就其心理而言，一方面他們渴望融入城市文化之中，另一方面又因?qū)W歷低、眼界窄而始終帶有鄉(xiāng)土氣息。

媒介技術(shù)的發(fā)展，使得短視頻平臺如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來。在國家政策大環(huán)境的鼓勵支持下，小鎮(zhèn)青年很快就在短視頻平臺中如魚得水，發(fā)布自己的日常生活，展示自己的愛好和生活經(jīng)歷，收獲了大批粉絲關(guān)注。他們發(fā)布的視頻中，地點或設(shè)在小鎮(zhèn)上，或在自己的工作崗位，背景音樂中有“喊麥”，形式有“土味情景劇”，人物穿著普通實在，部分青少年以緊身褲、豆豆鞋、鍋蓋頭為傲，內(nèi)容以輕松搞笑為主。比如ID是“暴走的小吉吉”的小鎮(zhèn)青年，身處廣西的北海市，自詡為“三億少女得不到的男人”。視頻中的他梳著復(fù)古的中分發(fā)型，身穿花襯衫，腳踩人字拖，風(fēng)格帶有明顯的搞笑和瀟灑不羈。他在其中一個作品中，把美團外賣騎手的黃衣服和算命先生預(yù)言的“黃袍加身”聯(lián)系起來，再加上視頻最后的“我信你個鬼，你個糟老頭子壞得很”，土味的同時，不覺讓人忍俊不禁。目前他的賬號粉絲已經(jīng)達(dá)到844萬，這表明大家對這類土味視頻的幽默效果還是比較滿意的。

2.語言風(fēng)格多帶有地方色彩，用語以網(wǎng)絡(luò)流行語為主

網(wǎng)絡(luò)流行語的大量匯入，土生土長的環(huán)境培養(yǎng)，造就了小鎮(zhèn)青年短視頻中語言風(fēng)格多帶有地方色彩，用語以網(wǎng)絡(luò)流行語為主。觀察小鎮(zhèn)青年短視頻，不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)流行語和地方特色的方言對小鎮(zhèn)青年日常交往和生活影響很大，成為其自我呈現(xiàn)的重要組成部分。

以快手用戶“滇西小鎮(zhèn)青年”為例，其地點在云南的保山市，他的作品涵蓋系列情景劇，主題是圍繞云南龍陵的小鎮(zhèn)青年身上所發(fā)生的趣事，作品集有《如果你非常急》《乞丐是怎樣煉成的》《二傻捉魚記》等。情節(jié)包括兩個傻青年爭著看路過的一個美女而雙雙掉入泥塘；兩個青年在路上走，瞥到地上有錢，其中一個青年騙另外一個青年說錢被下蠱了不能撿，在等同伴的過程中被誤認(rèn)為是乞丐……讓人印象深刻的是，其中所使用的網(wǎng)絡(luò)流行語和龍陵方言原汁原味，倘若不是龍陵人，不看字幕確實很難完全理解。比如口頭語“么么么”“做桌”“拾不得”“我呢紙內(nèi)”等，為小小的系列劇增添了不少色彩。再加上劇情本身有趣，配樂恰到好處，很容易逗得人捧腹大笑。

3.塑造形象多從積極正面的印象出發(fā)

增密減氮對不同耐密性春玉米品種產(chǎn)量和光合特性的影響……… 張鶴宇，高聚林，王志剛，于曉芳，孫繼穎，胡樹平，趙曉宇（26）

通過對小鎮(zhèn)青年的直播和短視頻進(jìn)行觀察，除了“土味視頻”中的“土味”形象，小鎮(zhèn)青年更多是在短視頻中塑造出積極陽光、正能量的形象。這也符合戈夫曼擬劇論中的“印象管理藝術(shù)”，即通過樹立正面的形象，潛移默化地管理了自己在受眾心目中的印象，無形之中也給受眾帶來積極的心理暗示。

“小鎮(zhèn)青年，也能活出滾燙且璀璨的人生。”快手用戶“曲瑋瑋”的經(jīng)歷無疑詮釋了這句話。出生于山東威海小縣城的她，憑借自己的努力考上復(fù)旦后，決心繼續(xù)努力改變自己的命運，大一下學(xué)期成為《南都周刊》最小的實習(xí)生，采訪明星CEO作家，參加《一站到底》等很多綜藝節(jié)目，大三就出版了人生第一本書，已經(jīng)能月入十萬了。在她的短視頻作品中，出現(xiàn)最多的就是“獨立”“逆襲”“永不服輸”。她在視頻中提到：“我是一個徹徹底底的小鎮(zhèn)青年，一個人在上海打拼，沒有人關(guān)心我飛的高低苦累，但我知道，只有承擔(dān)得住狂風(fēng)暴雨，才能守得彩虹滿天?！狈劢z紛紛被她身上這種昂揚向上、永不服輸?shù)捻g勁所打動，被她的經(jīng)歷所激勵，她的視頻也因此取得了良好的傳播效果。

快手用戶“瀟灑哥”位于江蘇省徐州市，是一名有著16年工齡的汽車修理工，他的短視頻作品就是他的工作日?！蘩砥?。視頻中的他衣著樸素，甚至帶著修理汽車時不小心蹭到的油污。他干起活來非常賣力，頂著大太陽，上大錘，排通氣管，不怕臟，不怕累。他的視頻出現(xiàn)最多的就是“奮斗”“腳踏實地”，粉絲們紛紛在他的視頻下方留言：“太認(rèn)真細(xì)致了，不放過每一顆螺絲，認(rèn)真干活的樣子最帥！”他的眼角嘴角永遠(yuǎn)帶著笑意，你能感受到他是真正熱愛著他的工作，熱愛著生活的。目前他的粉絲已經(jīng)漲到了407萬，足以看出人們對踏實工作、辛勤勞動的小鎮(zhèn)青年的認(rèn)可和喜愛。

4.運用超自然力量拯救蒼生的正義之心

在觀察小鎮(zhèn)青年短視頻的過程中，筆者還注意到這么一部分小鎮(zhèn)青年，他們呈現(xiàn)的形象并非是生活中的自己，而是一種帶有理想化色彩的形象。在短視頻故事中，他們擁有神秘之力，借用超自然的力量拯救蒼生，維護(hù)社會正義。其現(xiàn)象的背后，大抵是小鎮(zhèn)青年們目睹到一些丑惡現(xiàn)象后渴望能出自己的一份力量來改變，這種大義凜然之心顯然是正義的，也是為人所動容的。

ID是“巫大大-Ace”的小鎮(zhèn)青年就是其中的一位。她在短視頻中化身一名擁有超自然力量的“女巫”，利用魔力改變現(xiàn)實中事件的走向，使其獲得更好的結(jié)局。每個短視頻故事都對應(yīng)著一個主題，或是人或是物件。如在“X光片”中，諷刺了那些害人害己的黑心商家。黑心商家昧著良心，做盡壞事，X光下她的心也越來越黑，最終一命嗚呼。在“藥片”篇中，賣保健產(chǎn)品的小經(jīng)理為了降低成本不惜往藥品中加入有害成分，還去老人家里做“干兒子”，用甜言蜜語欺騙老人的養(yǎng)老錢，可是惡有惡報，最終老人身上的病全好了，所有的病都轉(zhuǎn)移到了他一個人的身上……在她的短視頻作品中，事件雖離奇卻又在意料之內(nèi)，最后壞人都惡有惡報，讓觀眾看得很過癮。善良“女巫”伸張了正義，社會也變得更有愛了。這種科幻類題材短視頻這幾年深受歡迎，她的粉絲目前已達(dá)871萬。

（二）快手App中小鎮(zhèn)青年呈現(xiàn)的背后

1.“技術(shù)賦權(quán)”：小鎮(zhèn)青年自我呈現(xiàn)成為可能

互聯(lián)網(wǎng)時代下，媒介技術(shù)高度發(fā)展，正如麥克盧漢《理解媒介》中所說，“媒介是人的延伸”。如今，我們已進(jìn)入一個“萬物皆媒、人機合一、自我進(jìn)化”的新世界，5G時代大大推動了“視頻化”，所有自媒體平臺都開始向“視頻流”方向發(fā)展，短視頻也因其迅捷化、多樣化、快餐式等特點異軍突起。再加上國家政策的扶持、寬帶下鄉(xiāng)、移動互聯(lián)網(wǎng)的高度普及，小鎮(zhèn)青年也可以透過互聯(lián)網(wǎng)了解大千世界，豐富了他們的精神文化生活。上傳視頻簡單易上手，小鎮(zhèn)青年也可以在短視頻平臺上記錄自己的日常，呈現(xiàn)自己的想法，從內(nèi)容的消費者轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)者，這也體現(xiàn)了一種文化意義上的“影像賦權(quán)”⑤。不需要繁瑣的制作視頻流程，“技術(shù)賦權(quán)”使得每一個人都可以成為導(dǎo)演。

小鎮(zhèn)青年正處于城市化進(jìn)程的快速發(fā)展時期，鄉(xiāng)村是生養(yǎng)他（她）的地方，淳樸的鄉(xiāng)村文化是他們情感的源泉，但他們也通過各種渠道向往著城市的景觀文化，向往大都市的生活。在從“鄉(xiāng)村中國”到“城鄉(xiāng)中國”的發(fā)展道路上，城市文化深刻影響了他們的認(rèn)知，因此，“土味視頻”成為兩種文化的連接點?？此频退锥惻f的內(nèi)容，卻深刻地映射著小鎮(zhèn)青年的文化想象和不自覺的模仿，多數(shù)土味文化也都能找到相應(yīng)帶有城市文化基因的起源，例如，社會搖之于城市夜店和蹦迪文化、喊麥之于說唱文化等⑥。但是，在城鄉(xiāng)文化差異的背景下，這種文化想象往往并非對真實時空的再現(xiàn)，城鄉(xiāng)關(guān)系走向最終的城鄉(xiāng)一體化仍任重道遠(yuǎn)。

同時，短視頻創(chuàng)造的相對穩(wěn)定的媒介空間為廣大的小鎮(zhèn)青年們提供了一個消除真實物理空間之中的搖擺不定和不安感的合適環(huán)境⑦。觀察小鎮(zhèn)青年的直播和短視頻，發(fā)現(xiàn)小鎮(zhèn)青年群體在城與鄉(xiāng)的夾縫之中處境艱難。一方面，在城鎮(zhèn)化的推動下，他們對大城市心生向往；另一方面，當(dāng)他們嘗試著融入，發(fā)現(xiàn)自我身份并不為大家所認(rèn)同時，漂泊帶來的孤寂感也加深了自我認(rèn)同的危機。久而久之，這些小鎮(zhèn)青年開始焦躁不安，陷入對自我身份的懷疑。如同美國社會學(xué)家羅伯特·帕克所提到的“邊緣人”，小鎮(zhèn)青年正處于城市、農(nóng)村兩種不同文化的邊界，面臨著“空間上的二重性”的“邊緣人”困境。農(nóng)村對于他們似乎有點“陌生”，城市又那么“遙遠(yuǎn)”。短視頻的出現(xiàn)，讓眾多小鎮(zhèn)青年們在虛擬空間中找到了心靈的棲身之所，在這里，鄉(xiāng)村成為共鳴點，情感得到了釋放。作為個體敘事的表達(dá)，“土味視頻”在一定程度上也參與到了城鄉(xiāng)一體化官方敘事的建構(gòu)之中，推動了城鄉(xiāng)文化發(fā)展的融合。

3.“印象管理”：追求目標(biāo)和人生理想的小鎮(zhèn)青年

社會學(xué)家戈夫曼在《日常生活的自我呈現(xiàn)》一書中提到“印象管理”的概念，他認(rèn)為在社會交往的舞臺中，每個人都扮演著某種角色，維持某種特定印象，以確保他人對自己做出愉快的評價⑧。本著“印象管理”和自我呈現(xiàn)的藝術(shù)，小鎮(zhèn)青年在短視頻這個“舞臺”中呈現(xiàn)出了正面形象——追求目標(biāo)和人生理想的奮斗者形象。通過樹立正面的形象，潛移默化地管理了自己在受眾心目中的印象，無形之中也給受眾帶來了積極的心理暗示。

至于短視頻故事中帶有理想化甚至是科幻色彩的小鎮(zhèn)青年形象，擁有超自然“神秘之力”只為伸張正義，造福人民。“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”這一理念在他們身上得以酣暢淋漓地體現(xiàn)，這也不難理解為何在短視頻故事中會出現(xiàn)那么多在想象中維護(hù)社會公平正義、兼濟天下的小鎮(zhèn)青年了。

四、結(jié)語

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，城鄉(xiāng)之間的數(shù)字鴻溝正逐漸縮小。新媒體的廣泛應(yīng)用，為小鎮(zhèn)青年的發(fā)聲提供了更為寬廣的短視頻舞臺?！凹夹g(shù)賦權(quán)”下，小鎮(zhèn)青年的自我呈現(xiàn)和表達(dá)成為可能。城市化進(jìn)程中的小鎮(zhèn)青年，處境艱難仍昂揚向上，呈現(xiàn)出追求目標(biāo)和人生理想的進(jìn)取者形象。對小鎮(zhèn)青年的研究，較多地停留在其文化消費層面，對其心理等層面的關(guān)注和研究還少之又少，應(yīng)從人文關(guān)懷、現(xiàn)實角度展開更多的學(xué)術(shù)研究。

注釋：

①⑧[美]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2008:212-216.

②尹鴻,孫儼斌.2015年中國電影產(chǎn)業(yè)備忘[J].電影藝術(shù),2016(02):13.

③南方周末.相信不起眼的改變:2018中國小鎮(zhèn)青年發(fā)展現(xiàn)狀白皮書[R].廣州:南方周末,2018:2.

④田豐.“崛起”的多樣態(tài)小鎮(zhèn)青年 [J].人民論壇,2020(01):107.

⑤馬曉虎.人民美學(xué)實踐與影像白話言說:泛電影實踐中的UGC短視頻[J].電影新作,2018(05):55-60.

⑥路陽,張敦福.土味文化:城鄉(xiāng)青年品味互動與社會區(qū)隔再生產(chǎn)——以手工耿、giao哥、華農(nóng)兄弟為例[J].中國青年社會科學(xué),2021(02):103-110.

⑦朱琪.反抗與收編:基于城鄉(xiāng)關(guān)系視角的土味視頻的文化意義內(nèi)涵[J].新聞愛好者,2021(02):79-81.