◎王晉茶

（三門峽職業(yè)技術學院師范學院，河南三門峽，472000）

《白夜行》講述了少年時期，女主人公唐澤雪穗被親生母親逼迫賣淫賺錢，男主人公桐原亮司撞見她在爛尾樓中被成年男性猥褻的瞬間，意外發(fā)現(xiàn)那個成年男性竟是自己父親，為了保護雪穗，悲憤交加的亮司殘忍地殺掉了自己的父親。同時為了不讓自己的“丑事”公之于眾，雪穗伙同亮司再次殺死了正在被警察調(diào)查的生母。這段扭曲的童年經(jīng)歷也讓二人產(chǎn)生共識：貧窮困苦的他們處于社會最底層，沒有金錢和權力只能任人魚肉。二人為了逃離這樣的境地，毅然決然投入黑暗之中，把不惜一切代價獲取經(jīng)濟利益、躋身上流社會作為人生唯一的追求，從而犯下了一樁樁喪失倫理道德的罪行。筆者從社會倫理學的角度分析了雪穗不擇手段獲取不正當物質(zhì)利益的經(jīng)濟行為倫理。

所謂經(jīng)濟行為倫理，指的是交換過程的倫理。主要論述的是交換過程中是否存在平等、自由和公正之問題，也是經(jīng)濟行為中的道德原則問題?，F(xiàn)實生活存在的經(jīng)濟倫理是以調(diào)節(jié)人們在經(jīng)濟活動中各種各樣的利益關系為主題的。[1]在現(xiàn)實社會，人類之間的生存關系，究其本質(zhì)可以說就是一種利益關系。人與人之間的沖突與斗爭中，最集中地表現(xiàn)為個人與他人、個人與社會利益之間的矛盾；利益正當獲得與非正當牟取之間的矛盾。因此，從商品交換的目的和手段來看，經(jīng)濟行為倫理包含并僅僅包含為本人利他和損人利己這兩種類型。筆者正是從這兩種類型去分析唐澤雪穗的經(jīng)濟行為倫理的。

一、雪穗的經(jīng)濟行為倫理

小說中，高中時期的雪穗，雖然已被養(yǎng)母收養(yǎng)，過著衣食無憂的生活，但欲壑難填的她被物質(zhì)欲望一步步推向經(jīng)濟犯罪的深淵。初期，雪穗通過博取家教老師的信任，使用卑劣手段神不知鬼不覺地盜取了其所在團隊研發(fā)的游戲軟件，以郵購方式出售獲得大量非法收入。

在信用卡和借記卡等這些磁條卡片剛剛興起之時，大學時期的她又聯(lián)合亮司故技重施，偷盜他人借記卡和信用卡，讓亮司通過制作偽卡、破解密碼等一系列不正當行為盜取受害人銀行卡里的現(xiàn)金。種種損人利己的經(jīng)濟行為也讓雪穗在非法追求物質(zhì)利益的泥沼中越陷越深。

她精心設計圈套，成功嫁給大學時期的“獵物”——高宮誠，利用高宮家的社會地位和“高宮太太”的頭銜開辦自己的高檔精品服裝店，源源不斷的高收入還是沒能讓雪穗停下對不正當物質(zhì)利益追求的腳步。在計算機技術開始發(fā)展之時，已為人婦的她再次通過偷盜的方式盜取了自己丈夫高宮的公司專家系統(tǒng)用戶名和密碼，讓亮司以黑客身份入侵他人公司電腦，獲取機密，用以操控股票市場，大量斂財。在持續(xù)不斷的高收入催眠下，雪穗意識到高宮已再無利用價值，此時的她便設計讓高宮出軌，自己以受害人的身份獲得一筆數(shù)目不菲的離婚補償金。

由此可以看出，雪穗主要采用偷盜他人有形或無形財產(chǎn)的方式，把個人和他人的經(jīng)濟利益完全對立起來，最終選擇了損害他人正當利益以獲取自身不正當利益的倫理行為。因此，通過采用損人利己的手段來獲取不正當利益是雪穗經(jīng)濟行為倫理的典型表現(xiàn)。

二、形成原因

《白夜行》中主人公唐澤雪穗的一系列經(jīng)濟行為，是以當時社會處于經(jīng)濟變革時期為背景的。《白夜行》的故事發(fā)生在1973—1992年間，當時的日本發(fā)生了石油危機和泡沫經(jīng)濟，經(jīng)濟開始衰落，許多普通家庭因此背負債務，經(jīng)濟的蕭條致使物欲橫流，金錢崇拜大行其道，加之后現(xiàn)代思潮盛行天下，消解了以理性主義為中心的邏各斯主義，對于事物認識、解釋的唯一性隨之消亡，理性被瓦解；而且，后現(xiàn)代文化也消費了一切真理，所有事情于它既無真理更無意義。[2]處于變革期的經(jīng)濟背景，讓雪穗對金錢的欲望不斷增強，理性的消亡、傳統(tǒng)理性價值道德權威喪失，在讓雪穗對人和金錢的控制欲增強的同時，也不斷走向自我極度扭曲和瘋狂的狀態(tài)。

1.道德品質(zhì)中的貪婪

雪穗道德品質(zhì)中的貪婪，讓她一步步淪為金錢的奴隸。在高中時代，她通過盜取別人游戲程序，在市面上出售，獲得了大量非法收入。之后貪得無厭的她又伙同亮司盜用他人的銀行卡，在銀行卡片認證措施出臺之前，又大賺了一筆。從私家偵探調(diào)查出她所擁有的婚前財產(chǎn)數(shù)據(jù)可以看出，她在高中和大學期間通過這些不正當經(jīng)濟手段已經(jīng)累積了很多非法收益。事實上，憑借這些不正當收益她完全可以過上自己想要的生活，但貪欲極深的她卻絲毫不想收手，認定高宮誠的家世可以幫助自己拓展事業(yè)，為自己繼續(xù)積累財富助一臂之力，竟然以自己的婚姻和下半輩子幸福為犧牲品，毅然決然嫁給已經(jīng)移情別戀的高宮誠。她因此也開始在“高宮太太”的頭銜保護之下，有聲有色地開展起了自己精品服裝店的事業(yè)，期間還利用丈夫技術員的身份侵入他們公司的電腦內(nèi)部，獲取機密，操控股票市場。當發(fā)現(xiàn)高宮再無利用價值之時，又設計讓高宮出軌，自己以婚姻受害者的身份獲得撫恤金并成功離婚。這時，一名光鮮亮麗、事業(yè)有成、擁有豐厚物質(zhì)財富的女強人形象也躍然紙上。此時的雪穗完全不用依附于任何一個人仍可以過著上流社會的生活，但貪念永無止境的她竟然又再一次選擇犧牲自己的婚姻，嫁給了一個比自己大十幾歲的大型制藥公司的董事，當然雪穗看重的也只是這個人的財力和勢力，想通過這把強有力的保護傘進一步擴展自己的事業(yè)。終于，精品服裝店大阪分店開業(yè)了，這也為雪穗進一步斂財提供了又一重強有力的保障。對物質(zhì)的貪婪欲望讓雪穗喪失了最基本的倫理道德底線，她一面通過不斷侵害他人的合法利益獲取非法收入，一面還試圖通過經(jīng)營正當事業(yè)累積財富。只專注于物質(zhì)的雪穗從不曾停下追逐利益的步伐，看不到欲望終點的她最終只有與金錢和地位作伴，留下一副沒有家人、沒有朋友的孤獨軀殼。

2.童年陰影導致對物質(zhì)利益異?？是?/p>

弗洛伊德的童年陰影理論認為：一個人若是經(jīng)歷創(chuàng)傷事件，尤其是在孩提時代的創(chuàng)傷經(jīng)歷，對這個人的一生都會產(chǎn)生重大影響。這樣的創(chuàng)傷事件會給主體造成極大的負面影響，會讓主體留下難以愈合的傷口和永遠也抹不掉的陰影。有些創(chuàng)傷經(jīng)過一段時間似乎已經(jīng)被撫平，但如果被一些類似的人、物或者情景再次觸動，仍舊會被主體回憶起來，隨之會讓主體感到沮喪，甚至情緒失控或行為失控。這便是童年創(chuàng)傷記憶。[3]其包括創(chuàng)傷事件和記憶兩方面。心理學家雷諾·泰爾也曾指出，兒童若是經(jīng)歷過一次創(chuàng)傷事件，會終生對它保持不可磨滅的視覺印象。另外，心理學上將記憶定義為：“個體對其經(jīng)驗的識記、保持以及再認定回憶?！庇洃浛梢哉f是人類對時間的超越，記憶的核心意義并不在于去復活心里曾經(jīng)的那個場景或喚醒曾經(jīng)體驗過的事件、情感，而在于塑造人類的心智。[4]

根據(jù)童年陰影理論，結(jié)合小說中雪穗的種種行為，可以發(fā)現(xiàn)童年的創(chuàng)傷記憶成為雪穗人格、氣質(zhì)、性格等心理健康發(fā)展的障礙，[5]阻礙了她正常經(jīng)濟倫理觀的形成，同時也使她淪為童年創(chuàng)傷記憶的受害者，這種記憶以強大的負面效應帶給她一輩子揮之不去的陰影，讓她深陷泥沼不能自拔。雪穗經(jīng)歷的童年創(chuàng)傷事件，讓她一度認為正是因為生活在社會最底層所以只能任人宰割，只能被迫成為那些有戀童癖男人們的玩物；正是由于家境的貧窮才讓媽媽泯滅人性地逼迫未成年的她通過賣淫來換取生活費。因此，雪穗一系列的經(jīng)濟行為、經(jīng)濟犯罪都源于她對金錢和社會地位的渴求，她在成年時期不擇手段、道德淪喪，犯下種種罪行也只不過是想累積社會財富、擺脫社會最底層進入上流社會而已。而這些正是雪穗童年悲劇的源頭，也是她童年時期最缺失的兩樣東西。對于雪穗而言，采取什么手段一點都不重要，只要能達到目的就行。因此，可以看出對金錢和社會地位的這種渴求心理成為她不良經(jīng)濟行為的催化劑。

3.受不良社會風氣影響時家庭控制功能的失效

1943年，美國心理學家馬斯洛提出的需求層次理論，從側(cè)面反映了滿足人們物質(zhì)方面的需求是保障人類最基本權利的要求。另外，社會倫理學也告訴人們：生活在最底層的人們由于貧窮，但同時又為了能夠生存下去而不得已選擇被人魚肉的工作，因為他們意識到不工作就會餓死。也就是說，處于社會底層的窮人在現(xiàn)實生活中由于物質(zhì)財富的匱乏往往得不到與之相應的政治權利（選舉權、維護自己合法利益的司法權等的實現(xiàn)需要物質(zhì)基礎做保證），他們大都處于一種形式上的自由與民主狀態(tài)，這不是一個公正的社會秩序該有的狀態(tài)。正如羅斯福在《正義論》里所闡述的，一個公正、和諧、安定的社會，必須把最基本的物質(zhì)資源向社會弱小者傾斜，讓他們獲得作為一個人應該擁有的最低限度的物質(zhì)資源。[5]這些都表明了物質(zhì)條件對一個人的生存和社會的公正安定起著非常重要的作用。

眾所周知，1970年代前后經(jīng)歷過兩次石油危機的日本，地價、股票飛速上漲，1980年代后期1990年代初期泡沫經(jīng)濟的幻滅，帶來日元貶值，日本經(jīng)濟開始陷入低迷，大批企業(yè)倒閉，失業(yè)就像家常便飯摧殘著人們脆弱的心靈，對金錢和物質(zhì)的渴望充斥著人們不安的內(nèi)心，金錢和擁有物質(zhì)利益的多寡也成為當時社會衡量人們是否成功的重要標尺。《白夜行》故事正是發(fā)生在這樣的社會背景之下，可以看到小說中到處充斥著這樣的描述：街道破敗不堪、爛尾樓隨處可見、人們認為金錢會主宰一切、內(nèi)心對生活充滿恐懼和不安……另外，上廣榮治在《社會倫理讀本》一書中提到了1989年前后日本的社會現(xiàn)象：現(xiàn)在的日本人只是拘泥于金錢崇拜，都認為物質(zhì)是萬能的，沒有比滿足自己的物質(zhì)需求更讓人覺得幸福的事情了。由此可以看出置身于物質(zhì)利益大于一切的社會環(huán)境中，容易導致人們陷入一味追求物質(zhì)利益的怪圈。如果沒有公正的社會秩序作保障，人們極有可能為了物質(zhì)利益劍走偏鋒，此時家庭控制功能的有效發(fā)揮在一定程度上可以抑制這種不擇手段實施經(jīng)濟犯罪現(xiàn)象發(fā)生。

所謂家庭控制功能是美國著名社會學家特拉維斯·赫希提出的理論。赫希認為人類歸根到底還是動物，任何一個人都可能會犯罪，實施犯罪行為在一定程度上講是人的本能反應。因此，當擺脫文明束縛之后，人們都極有可能實施犯罪行為，大部分人之所以沒有踏上犯罪道路，是因為外在的社會控制機制遏制了人們的犯罪苗頭。這種控制機制是指家庭、學校、社區(qū)等社會控制機構，假如社會控制機制的作用被削弱或不復存在，在沒有任何制約下，犯罪就會成為社會中最普通的一種現(xiàn)象。[6]赫希還認為人與社會間構建的“社會紐帶”在一定程度上能夠抑制人類實施犯罪。因為這樣的“社會紐帶”能讓人們增強自己的社會責任感，認同社會規(guī)范體系，當一個人認識到自己的家庭和社會對他的期望值很大之時，傳統(tǒng)的道德規(guī)范以及社會秩序體系對他而言也越重要，就越能發(fā)揮“社會紐帶”的功效，在“社會紐帶”制約下，他就會對實施犯罪產(chǎn)生抵觸心理。在由依戀、追究、參與、信仰四個元素構成的社會紐帶中，依戀在家庭關系中表現(xiàn)得特別突出。[6]所謂依戀，指的是個體對家庭或家庭成員的情感聯(lián)結(jié)，如果他與其他家庭成員感情深厚，并充分尊重、認可這位家庭成員，就越會在意這個人對自己的期許；反之，則不會受彼此間規(guī)范的制約，從而導致他實施不良行為。

小說中不管是在原生家庭還是在再生家庭，雪穗都處于單親家庭。由于原生家庭的貧窮，雪穗的媽媽竟然靠出賣女兒的身體來賺錢。媽媽薄情寡義，沒有一丁點母性，讓雪穗和媽媽之間毫無依戀和羈絆，所以在發(fā)現(xiàn)母親有自殺傾向時，雪穗內(nèi)心是希望媽媽快點死去的，因此原生家庭對抑制雪穗不擇手段實施經(jīng)濟犯罪的家庭控制功能是不可能發(fā)生任何效用的。而雪穗生母過世后被收養(yǎng)的雪穗過著寄人籬下的生活，對所有人都有戒心。從筱家一成說被收養(yǎng)的貓的事可以看出，即便被收養(yǎng)，雪穗仍然缺乏安全感，對包括養(yǎng)母在內(nèi)的所有身邊人都懷有戒心，這其中和雪穗的童年經(jīng)歷和性格都有關系，不管出于何種原因，雪穗雖然成為禮子的養(yǎng)女，但她也不會和禮子親近，從禮子根本不了解雪穗可以看出兩人關系也只限于表面上的母女關系，根本沒有深層次地交流，所以更不用說對禮子依戀心理的形成了。所以社會控制功能在雪穗新家庭中無疑也是失敗的。失去了和母親間“社會紐帶”的制約，對雪穗而言，為了追求物質(zhì)利益不擇手段地實施經(jīng)濟犯罪也變得順理成章了。

4.違背了奉獻和功利相統(tǒng)一的原則

功利與奉獻是經(jīng)濟倫理關注的一對范疇。奉獻觀表明，獲取物質(zhì)利益的主體都要為社會和他人做出應有的貢獻，否則是無法實現(xiàn)功利目標的。而功利觀表明，主體竭盡全力追求的便是功利，獲取利益被功利觀擁護者看作是天經(jīng)地義的權利和倫理天職，盡管這種功利觀在反對把幸福寄托給來世天堂的禁欲主義方面曾有過進步意義，但赤裸裸地反映出把追求個人利益當作“人類行動的一切動力”（霍爾巴赫）的利己主義本質(zhì)。[7]

欲獲取利益的主體只講奉獻不談功利，不符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，只講功利不講奉獻只會造成為了經(jīng)濟利益不擇手段地犯罪現(xiàn)象叢生。所以，必須堅持功利與奉獻相統(tǒng)一的原則，才能實現(xiàn)以功利倫理為基石、奉獻倫理為導向的道德生活新格局。

縱觀全文，唐澤雪穗為了自己的物質(zhì)利益、只是一味地以功利作為自己經(jīng)濟行為的導向。在她開辦精品服裝店時，雖說服裝店為很多上流社會的人群提供了高端和適合他們穿搭的禮服，這從一方面說明她在經(jīng)濟活動中實現(xiàn)了對社會奉獻的原則。但她前期開設服裝店的資金是通過竊取別人游戲程序進行販賣、盜刷他人銀行卡以及違法操縱股票市場等不正當經(jīng)濟行為積累的，這些原始資金可以說是赤裸裸的通過損人利己、侵害他人合法權益和利益的方式獲得的，這樣把功利主義貫徹到底的人物形象也徹底背離了功利和奉獻相統(tǒng)一的原則。而且在當時的日本，如果沒有優(yōu)渥的家庭條件和尊貴的權勢庇佑，女性外出工作是會處處碰壁的，深諳這一點的雪穗，在選擇結(jié)婚對象時只是把對方的家世和錢財放在考慮范圍之內(nèi)，當發(fā)現(xiàn)高宮結(jié)婚前已移情別戀，她步步為營設計圈套假懷孕后成功嫁給高宮誠，就是在為婚后經(jīng)營自己的事業(yè)鋪路搭橋，這也從一方面說明她在前期規(guī)劃經(jīng)濟行為時，不顧他人合法權益只把功利作為目標導向，甚至不惜把自己的愛情和婚姻當作籌碼。當蒸蒸日上的事業(yè)不再需要高宮庇佑之時，她又設計讓高宮陷入婚外情，以受害者的身份獲得價值不菲的補償金，從這段被她充分利用完每一分價值的婚姻生活中抽離出去。這種獲取物質(zhì)利益的方式又是完完全全通過把高宮的正當利益作為犧牲品而實現(xiàn)的。雪穗在獲取自己物質(zhì)利益過程中，就是因為違反了追求功利和奉獻相統(tǒng)一的原則，才會導致她不顧他人合法利益，以竊取他人勞動成果，侵犯他人知識產(chǎn)權、犧牲他人合法利益等方式實施經(jīng)濟犯罪來獲取非法收益。

三、結(jié)語

《白夜行》中雪穗一系列的經(jīng)濟行為倫理，可以說是當時經(jīng)濟變革期的社會環(huán)境、光怪陸離的社會現(xiàn)象和后現(xiàn)代文化環(huán)境共同熏陶下的結(jié)果，但最主要的還是在她貪婪的個人道德品質(zhì)和對物質(zhì)無止境的欲望催化下而產(chǎn)生的“杰作”。作者以丑惡、畸形的狀態(tài)呈現(xiàn)出來的經(jīng)濟行為倫理，也不同程度地體現(xiàn)出作者對徘徊在社會底層、倫理道德邊緣的小人物的擔憂與關懷。這樣的經(jīng)濟行為倫理引人深思。