趙小彥

（蚌埠醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

道德自覺就是道德主體主動將社會道德規(guī)范自覺轉(zhuǎn)化為自身的道德認(rèn)知、道德信仰和道德行為，實現(xiàn)道德規(guī)范從他律向自律轉(zhuǎn)換的過程，最終做到時刻自覺遵守社會道德規(guī)范。只有當(dāng)主體真正具備道德自覺時，道德教育才取得了實效。因而，高校在當(dāng)代大學(xué)生中開展倫理道德教育，也必須把道德自覺的培養(yǎng)作為重中之重來抓。[1]

一、道德自覺在大學(xué)生倫理道德培養(yǎng)中的重要性

道德自覺能促使道德主體在面臨生活中的道德問題時，可做出正確的道德選擇。道德的主體性屬性、當(dāng)前復(fù)雜變化的社會環(huán)境和當(dāng)代大學(xué)生道德自覺水平堪憂，要求當(dāng)前高校倫理道德教育需將培養(yǎng)大學(xué)生道德自覺作為核心內(nèi)容。

（一）道德的主體性屬性要求將培養(yǎng)大學(xué)生道德自覺作為核心內(nèi)容

道德是人的道德，作為一種社會意識，它是一種實踐精神，更是一種特殊的調(diào)解規(guī)范體系。道德不同于其他社會意識的根本特征，在于它特殊的規(guī)范性。其一，道德規(guī)范是一種約定俗成的規(guī)范，即非制度化的規(guī)范。其二，道德規(guī)范只有弱強(qiáng)制性，不會使用強(qiáng)制手段強(qiáng)迫人們執(zhí)行，主要通過傳統(tǒng)習(xí)慣、公眾輿論和信仰信念來實現(xiàn)。其三，道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。即社會道德規(guī)范只有在被主體真心實意接受的情況下，才能自覺轉(zhuǎn)化為人的道德情感、道德意志和道德信念，此時的道德規(guī)范才得到切實實施。同時，道德作為人類的實踐精神，是人類把握世界的特殊方式。這里講的道德把握世界不是讓人盲目追隨外界權(quán)威、屈服于邪惡，而是要強(qiáng)化人的主體性意識和選擇能力，自覺完善自我德行，提升道德境界。道德的這種主體性屬性要求當(dāng)代大學(xué)生道德教育也要貫徹主體性理念，高校要深刻認(rèn)識到大學(xué)生道德教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性。通常，一個積極向上的道德生活主體必然具備高度的道德自覺和高尚的道德人格。其中，道德自覺是道德生活主體之為主體的根本所在，沒有道德自覺，就談不上道德生活。道德人格是道德生活主體追求人格至善的價值旨?xì)w，它激勵著道德生活主體不斷與普遍的社會道德規(guī)范取得一致。因而，高校培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德境界要以培養(yǎng)大學(xué)生的道德自覺為核心內(nèi)容。[2]

（二）當(dāng)前紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境迫切要求將培養(yǎng)大學(xué)生道德自覺作為核心內(nèi)容

將培養(yǎng)大學(xué)生道德自覺作為核心內(nèi)容是當(dāng)前紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境的迫切要求。當(dāng)前，我國社會正處于經(jīng)濟(jì)社會加快轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時期，加之當(dāng)前國際形勢面臨百年未有之大變局，社會各方面都面臨很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高校德育面臨的社會倫理環(huán)境也十分復(fù)雜，市場經(jīng)濟(jì)在一定意義上承認(rèn)了利益杠桿，在很大程度上帶有趨利性，社會個體的價值觀也會受到不同程度影響。大學(xué)生在社會化的過程中，面對道德規(guī)范所講的應(yīng)然狀態(tài)與社會大眾實際的行為實踐之間的差異，以及由此產(chǎn)生的種種社會輿論，反而容易讓其失去方向感，進(jìn)入道德迷茫的狀態(tài)。社會環(huán)境讓大學(xué)生在很多時候無法預(yù)料自己面臨怎樣的抉擇，也使他們在很多情形下找不到正確的方向。再加上他們普遍缺乏社會閱歷，心智都還不夠成熟，好奇心又強(qiáng)，對社會上的是非善惡缺乏理性的判斷與分析，會做出錯誤的道德選擇。此外，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時代，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管不到位、高校媒介素養(yǎng)教育的缺位和高度平民化的自媒體主流價值觀的沖擊，使本來心智尚未成熟的大學(xué)生，更容易在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失自我，從而造成很多網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。面對當(dāng)前紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境和時代環(huán)境，高校必須深刻認(rèn)識到道德須通過大學(xué)生這一內(nèi)因而起作用。雖然社會和時代的外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展有重大影響，有時能引起事物性質(zhì)的變化，但不管外因的作用有多大，都必須通過內(nèi)因才能起作用。因此，抓緊引導(dǎo)大學(xué)生做出正確的道德判斷和道德選擇，努力培養(yǎng)大學(xué)生的道德自覺，高校勢在必行。[3]

（三）當(dāng)代大學(xué)生道德自覺水平堪憂，應(yīng)將培養(yǎng)大學(xué)生道德自覺作為核心內(nèi)容

目前，我國有相當(dāng)一部分大學(xué)生無論在道德責(zé)任的自覺、道德內(nèi)容的自覺還是道德行為選擇的自覺方面，都令人堪憂。具體表現(xiàn)在：有的大學(xué)生道德信仰不夠堅定，不能自覺遵守社會道德規(guī)范做出正確的道德行為。有的大學(xué)生在面臨道德選擇時無所適從。還有的大學(xué)生在道德認(rèn)知和道德行為方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的知行脫節(jié)問題，他們的道德認(rèn)知水平雖高，也認(rèn)識到了當(dāng)前社會存在嚴(yán)重的道德滑坡現(xiàn)象，但對自身的道德行為卻放松要求，導(dǎo)致道德認(rèn)知與道德行為嚴(yán)重脫節(jié)。例如，部分大學(xué)生在道德實踐中言行不統(tǒng)一，表面上認(rèn)同社會主流價值觀，但在涉及切身利益的事時，他們的道德立場搖擺不定。這些情況足以說明大學(xué)生道德自覺水平還較低，不利于大學(xué)生道德境界的培養(yǎng)。又如，市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天，部分大學(xué)生為獲得更高的薪資待遇和更好的工作崗位及發(fā)展前景，不惜采取走后門、塞紅包等各種走捷徑的手段，甚至催生了拼爹等網(wǎng)絡(luò)流行語。所謂“君子愛財，取之有道”，道德與利益本不是一對矛盾，在競爭壓力巨大的今天，大學(xué)生關(guān)注工資待遇和崗位前景當(dāng)然無可厚非，然而部分大學(xué)生只顧切身利益，完全忽視了應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。對此，在培養(yǎng)大學(xué)生道德自覺的過程中，教育者應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生做到在追求個人利益的過程中要自覺遵守道德規(guī)范。因而，為了提升大學(xué)生的道德境界，高校必須將培養(yǎng)大學(xué)生道德自覺作為大學(xué)生德育的核心內(nèi)容。[4]

二、道德自覺視域下當(dāng)代大學(xué)生倫理道德失范的現(xiàn)狀

受互聯(lián)網(wǎng)時代和市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的雙重影響，當(dāng)代大學(xué)生追求個性、思維活躍，思想呈現(xiàn)出前所未有的變化，而他們在道德認(rèn)知、道德情感、道德行為和道德信仰等方面卻出現(xiàn)了各種問題，具體表現(xiàn)在以下四個方面：

（一）道德認(rèn)知偏差明顯

道德認(rèn)知是個體對社會道德規(guī)范的理解、體會和認(rèn)識，直接影響個體價值觀、人生觀和世界觀的形成，可以說，沒有正確的道德認(rèn)知，很難做出正確的道德行為。當(dāng)前大學(xué)生中常出現(xiàn)不能將正確的道德認(rèn)知統(tǒng)一于自身道德實踐中的知行脫節(jié)問題，其根源就在于他們的道德認(rèn)知出現(xiàn)了明顯偏差。缺乏對道德本質(zhì)內(nèi)涵的理解，道德本是個體對自身行為在社會關(guān)系中的“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”的自覺意識，但一些大學(xué)生卻將道德當(dāng)作獲取自身利益的手段，甚至錯誤地認(rèn)為道德束縛了人性。很明顯，部分大學(xué)生對道德本質(zhì)內(nèi)涵認(rèn)識不深刻，甚至完全是錯誤的。此外，當(dāng)前社會上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)不端、退稅漏稅、貪污腐敗等負(fù)面事件，也給大學(xué)生的道德認(rèn)知帶來強(qiáng)烈沖擊。導(dǎo)致一部分大學(xué)生在面臨事關(guān)自身利益的誘惑時，容易失去理智，將道德認(rèn)知拋向腦后，最終做出背離社會道德的行為。還有一些學(xué)生對當(dāng)前社會道德的總體狀況未做理性分析，只看到負(fù)面現(xiàn)象，以偏概全，缺乏全面的認(rèn)知，致使這部分大學(xué)生難以從內(nèi)心真正產(chǎn)生道德自覺。[5]

（二）道德情感嚴(yán)重淡漠

道德情感作為個體道德意識的一部分，與個體的道德認(rèn)知息息相關(guān)。具體是指人們對所處社會的道德環(huán)境的愛憎與對自己或他人道德行為的好惡等情感。高度的道德自覺必然需要具有強(qiáng)烈的道德情感。然而現(xiàn)實情況中，當(dāng)代大學(xué)生很多是獨生子女，在童年和少年時期與他人都缺乏感情交流互動，容易走向以自我利益為中心，即只要不損害切身利益，就多一事不如少一事，產(chǎn)生了事不關(guān)己、高高掛起的心態(tài)，很少關(guān)心他人，漸漸導(dǎo)致道德情感嚴(yán)重淡漠。即便進(jìn)入大學(xué)，大學(xué)生中仍有很多人對時事政治漠不關(guān)心，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，甚至認(rèn)為政治和自身毫不相干。在社會公德方面，一些大學(xué)生對坐公交不讓座、隨地亂扔垃圾、老人摔倒無人扶等不道德的現(xiàn)象習(xí)以為常，甚至自己也位列其中。這些情況都說明當(dāng)前部分大學(xué)生的道德情感已經(jīng)嚴(yán)重淡漠。在我國的市場經(jīng)濟(jì)條件下，受個人利益和人才競爭等壓力，大學(xué)生在具體的道德行為實踐中容易走入既希望維護(hù)好自身利益，又想完全遵守社會道德規(guī)范的兩難境地。對此，考慮到社會上發(fā)生過的扶老人反被訛詐等事件，部分大學(xué)生就選擇了置道德規(guī)范的“應(yīng)然”于不顧，只求自身的實際利益沒有受損即可。[6]

（三）道德行為失范嚴(yán)重

近年來，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展促使多元文化和思潮在國內(nèi)傳播，而西方價值觀在此過程中也加強(qiáng)了滲透，給我國大學(xué)生的價值觀造成了不良影響。如，功利主義極力鼓吹利益至上、唯利是圖，甚至在社會上催生了很多為了走捷徑而不擇手段地謀取私利的行為，這都給大學(xué)生的道德選擇與判斷帶來了極大的負(fù)面影響。導(dǎo)致部分大學(xué)生降低了對主流道德價值的認(rèn)同，致使他們的道德行為失范嚴(yán)重，道德實踐背離了社會道德規(guī)范。例如，盡管有部分大學(xué)生主觀上愿意將個人利益統(tǒng)一于集體利益，但在實踐中又經(jīng)不住個人利益的誘惑，不顧集體利益。對愛護(hù)公物、勤儉節(jié)約等社會公德，他們雖然表示認(rèn)同，但自身在平時仍會有浪費水、電、糧食等現(xiàn)象。還有一些大學(xué)生雖然對社會上的“走后門、托關(guān)系”等潛規(guī)則深惡痛絕、嗤之以鼻，但在涉及自身利益時仍利用這些潛規(guī)則為自己謀利?？梢姡髮W(xué)生在利益導(dǎo)向與道德價值追求相悖時，面對殘酷的市場競爭，一些大學(xué)生的道德立場容易發(fā)生動搖，做出不顧社會道德約束而一味追求個人利益的行為，導(dǎo)致道德行為失范。[7]

（四）道德信仰缺失突出

改革開放四十多年以來，我國市場經(jīng)濟(jì)取得了長足發(fā)展，物質(zhì)文明也取得了豐碩的成果。然而，精神文明的發(fā)展步調(diào)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于物質(zhì)文明，二者發(fā)展的不同步使得社會產(chǎn)生一些現(xiàn)實問題。原因在于，市場經(jīng)濟(jì)所特有的趨利性促使個人主義道德越來越站穩(wěn)了腳跟，個人主義、拜金主義對己對物更加追求其使用價值，導(dǎo)致人們的社會生活秩序越來越傾向依靠利益這一紐帶，促使人們無論在日常生活中還是工作中都只關(guān)注個人利益，忽視集體利益。大學(xué)生作為社會成員的重要組成，也同樣受到社會不良風(fēng)氣的耳濡目染。例如，當(dāng)前社會上存在的行賄受賄、明星暴富、炫富攀比等負(fù)面事件就給大學(xué)生的道德信仰帶來了嚴(yán)重沖擊，導(dǎo)致部分大學(xué)生面對名和利的種種誘惑失去理智，放棄了自己的道德信仰和立場信念，造成了他們一系列道德信仰缺失的問題，例如大學(xué)生中常發(fā)生的論文抄襲、考試作弊、一味追求個性、寧愿坐在寶馬車上哭也不愿坐在自行車上笑等現(xiàn)象。有的大學(xué)生立場不堅定，隨波逐流，上課得過且過，甚至以作弊應(yīng)付考試。有的大學(xué)生將個性非主流當(dāng)作時尚，將中規(guī)中矩視為落伍，認(rèn)為濃妝艷抹才是潮流，淡妝素顏太古板。還有的大學(xué)生極力推崇現(xiàn)代都市文化，哪怕自己生在農(nóng)村也極力貶低和輕視傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。所謂“近朱者赤、近墨者黑”，那些原本道德信念堅定的大學(xué)生，面對上述種種現(xiàn)象，也容易產(chǎn)生思想困惑：道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？為什么要堅守道德信仰？堅守道德信仰在這個物欲橫流的社會到底有何意義？而這些困惑如果得不到及時解答，將會在大學(xué)生中引發(fā)更多道德信仰喪失的問題。[8]

三、道德自覺視域下當(dāng)代大學(xué)生倫理道德失范的糾偏

反思當(dāng)代大學(xué)生倫理道德失范的現(xiàn)狀，高校應(yīng)深刻認(rèn)識到培養(yǎng)大學(xué)生道德自覺的重要性和緊迫性。高校在道德教育中要強(qiáng)化大學(xué)生道德意志的自我約束，創(chuàng)新道德教育體驗?zāi)Ｊ?，?qiáng)調(diào)啟發(fā)式教育，完善道德素養(yǎng)反饋和激勵機(jī)制，激發(fā)大學(xué)生的道德自覺，進(jìn)而提升他們的道德境界。

（一）強(qiáng)化道德意志的自我約束，促進(jìn)他律轉(zhuǎn)化為自律

道德規(guī)范的他律性轉(zhuǎn)化為自律性的重要標(biāo)志是道德主體的行為動因由之前的外在約束走向自覺的內(nèi)在約束，即轉(zhuǎn)化為主體自我的意志約束。其一，高校要強(qiáng)化大學(xué)生道德意志的自我約束，就必須引導(dǎo)學(xué)生高度認(rèn)同道德規(guī)范的他律性。要讓學(xué)生既深刻認(rèn)識道德規(guī)范的他律性，也能主動服從這種他律性的約束。為此，高校要想方設(shè)法深入引導(dǎo)學(xué)生深刻反思道德規(guī)范的他律性，讓大學(xué)生從內(nèi)心深處真正敬畏社會道德規(guī)范，他們才會積極、自覺地對自己的言行進(jìn)行自我約束。其二，高校要深刻認(rèn)識到由于道德規(guī)范在社會關(guān)系中產(chǎn)生，對個體而言表現(xiàn)為一種外在于人的他律。而強(qiáng)化大學(xué)生道德意志的自我約束就要引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)同道德他律性的基礎(chǔ)上，要自覺升華和發(fā)展這種認(rèn)同，主動將外在的道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德法則，讓大學(xué)生做到自己給自己制定具體的行為規(guī)范，幫助他們學(xué)會每日自我反省，自覺糾正不當(dāng)言行，調(diào)動他們自律的積極性，促使他們不斷自勉。其三，高校強(qiáng)化大學(xué)生道德意志的自我約束，要重點引導(dǎo)學(xué)生堅定道德意志，正確把握自身的欲望和愛好，讓大學(xué)生懂得用意志力來節(jié)制自身的欲望和愛好，而這樣的意志力正融和了人的理性與情感。[9]

（二）創(chuàng)新道德教育體驗?zāi)Ｊ?，讓德育回歸生活

高校要培養(yǎng)大學(xué)生的道德自覺，就必須緊密聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實生活，關(guān)注主體的道德體驗。第一，高校德育要始終以學(xué)生為本，突出學(xué)生的主體性，將道德自覺的培養(yǎng)回歸到大學(xué)生自身的生活實踐中。大學(xué)道德教育回歸學(xué)生生活，就要下大力氣改變以往大而空的理論灌輸，杜絕脫離學(xué)生生活的、居高臨下的規(guī)訓(xùn)宣講，轉(zhuǎn)而關(guān)注學(xué)生的真實生活，讓德育接地氣，更具親和力、更加生活化，讓道德規(guī)范真正走入學(xué)生內(nèi)心，內(nèi)化為學(xué)生心中的道德準(zhǔn)則。第二，高校德育要重點培養(yǎng)大學(xué)生的道德自覺，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會在每天的生活點滴中涵養(yǎng)自身德性。高校要對大學(xué)生的思想動態(tài)、心理狀況有全面、深入地了解，只有這樣才能做到緊密聯(lián)系學(xué)生生活，促進(jìn)學(xué)生德性的養(yǎng)成與發(fā)展。為此，高校還要走入學(xué)生真實的生活世界中重點指導(dǎo)他們學(xué)會做事、學(xué)會做人，在真情實感中培養(yǎng)他們的道德自覺。第三，高校還要改革道德教育模式，創(chuàng)新道德教育體驗?zāi)Ｊ?。高校要定期舉辦各類公益活動和志愿者活動，鼓勵大學(xué)生積極參加，使學(xué)生在實踐中培養(yǎng)高度的道德自覺。[10-11]

（三）強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教育，突出隱性德育

其一，高校要高度重視對大學(xué)生的隱性德育。相比顯性道德教育，隱性道德教育是指教育者采取比較隱蔽的方式依托校園文化和校園環(huán)境等隱性道德教育資源，讓受教育者受到潛移默化的道德教育。因此，高校不僅要重視校園物質(zhì)文化建設(shè)，而且要重視校園精神文化建設(shè)。既要在校園走廊、教學(xué)樓、圖書館等場所的宣傳欄中張貼大學(xué)生行為準(zhǔn)則等規(guī)范，也要借助校園廣播、校園網(wǎng)、學(xué)校官方微信公眾號等平臺懲惡揚善，讓學(xué)生在積極的輿論導(dǎo)向中逐漸培養(yǎng)道德自覺。其二，除了隱性德育，高校還要強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式道德教育。啟發(fā)式道德教育旨在激發(fā)受教育者的道德自覺，促使受教育者踐行道德規(guī)范。而高校思想政治教師作為大學(xué)生啟發(fā)式道德教育的主要引導(dǎo)者，迫切需要與學(xué)生建構(gòu)一種平等對話的師生關(guān)系。思想政治教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會獨立思考道德問題，主動探究道德問題發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在原因。教師還要主動、積極地了解大學(xué)生的所思所想，在與學(xué)生平等交流中啟發(fā)他們的道德自覺。此外，教師還要在道德教育過程中做到旁征博引，引用發(fā)生在學(xué)生身邊、具有時代性特征的鮮活、生動的材料來引起學(xué)生對自身行為的反思，及時回應(yīng)和解答大學(xué)生提出的道德困惑和思想問題，與此同時，教師也要做到因材施教，深入了解每個學(xué)生的興趣愛好和思想動態(tài)，以便根據(jù)每個學(xué)生的不同情況抓住時機(jī)開展個性化地啟發(fā)引導(dǎo)，從而實現(xiàn)精準(zhǔn)培養(yǎng)并提高大學(xué)生的道德自覺。[12-13]

（四）完善道德素養(yǎng)反饋和激勵機(jī)制，激發(fā)道德自覺

首先，高校要完善道德反饋機(jī)制，可以在大學(xué)生中間采取問卷調(diào)查、抽樣調(diào)查、實踐檢驗和個別訪談等形式來仔細(xì)了解和綜合分析本校學(xué)生的道德自覺水平等道德素養(yǎng)狀況。同時，高校還要根據(jù)各種反饋結(jié)果隨時調(diào)整調(diào)查方法。例如，對一部分道德素養(yǎng)反饋結(jié)果不良的大學(xué)生，高校要重點做好跟蹤調(diào)查反饋，密切關(guān)注其思想道德動態(tài)，及時開展富有針對性的思想道德引導(dǎo)工作。其次，高校還要著力建立一套科學(xué)、合理的道德激勵機(jī)制。高校建立道德激勵機(jī)制的目的在于通過褒獎大學(xué)生的道德行為、懲罰不道德行為，實現(xiàn)懲惡揚善，從而激發(fā)大學(xué)生的道德自覺，提升大學(xué)生的道德境界。為此，高校要著力營造積極向上的校園文化氛圍，對大學(xué)生的優(yōu)秀事跡及時獎勵，對大學(xué)生的不道德行為進(jìn)行及時通報批評和警告，建立和完善通報和獎勵制度，不斷傳播社會正能量，弘揚社會主旋律。此外，高校相關(guān)負(fù)責(zé)人要主動將人民和當(dāng)今時代對大學(xué)生的道德期望納入本校的道德反饋和激勵機(jī)制中，進(jìn)而提升大學(xué)生主動養(yǎng)成道德自覺的積極性。[14-15]

在經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化、信息大爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時代，高校堅持把培養(yǎng)大學(xué)生的道德自覺作為思想政治教育工作的重中之重來抓，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會明辨是非，理性看待紛繁復(fù)雜的社會思潮，促使大學(xué)生真正做到謹(jǐn)言慎行，自覺糾正發(fā)生在自己身上的道德失范行為，切切實實在崇德修身方面下功夫，這不僅有利于提升高校思想政治教育工作的成效和水平，而且有利于提高高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量。