張 晶

（閩南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 漳州 363000）

一、引言

生態(tài)女性主義是婦女解放運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它出現(xiàn)在20 世紀(jì)70年代，并在90年代蓬勃發(fā)展。被認(rèn)為是第三次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要流派，也是生態(tài)哲學(xué)的重要流派。弗朗索瓦·德·艾奧博尼于1974年首次提出“生態(tài)女性主義”一詞，標(biāo)志著生態(tài)女性主義研究的開端。隨著全球環(huán)境污染的加重，越來(lái)越多的學(xué)者和機(jī)構(gòu)關(guān)注生態(tài)女性主義。生態(tài)女性主義是從女性性別的角度來(lái)看待生態(tài)問(wèn)題，指出人對(duì)自然的統(tǒng)治與父權(quán)壓迫女性同出一轍，都是在根植于以父權(quán)制為邏輯的認(rèn)識(shí)之上，對(duì)世界進(jìn)行簡(jiǎn)單粗暴、一分為二的統(tǒng)治，從而對(duì)此進(jìn)行批判。生態(tài)女性主義者關(guān)注女性和自然，認(rèn)為“西方文化在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系”。[1]它倡導(dǎo)建構(gòu)多元生態(tài)文化，旨在建立一個(gè)人與人、男人與女人、人與自然三個(gè)系統(tǒng)之間和諧與可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

托妮·莫里森是當(dāng)代美國(guó)最重要的作家之一，獲得了美國(guó)圖書獎(jiǎng)，普利策小說(shuō)獎(jiǎng)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)，被譽(yù)為美國(guó)黑人文學(xué)領(lǐng)域的代言人之一。她的小說(shuō)以意味深長(zhǎng)的主題、生動(dòng)的對(duì)話和不同類型的人物而聞名。作為黑人女性作家，莫里森深切關(guān)注黑人女性的生存和自我身份的建構(gòu)，她的作品真實(shí)地刻畫了黑人女性遭受來(lái)自社會(huì)以及黑人男性的歧視的痛苦，展現(xiàn)了她們?yōu)樽非笞晕艺J(rèn)同、平等和幸福而奮斗的過(guò)程。

莫里森的第九部長(zhǎng)篇小說(shuō)《恩惠》一出版就備受關(guān)注，獲得評(píng)論家們的贊譽(yù)，并被《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》編輯遴選為“2008年度十佳圖書”之一。小說(shuō)篇幅不長(zhǎng)，僅僅167 頁(yè)。在小說(shuō)中，佛羅倫斯的母親為了改變女兒的命運(yùn)，自小將她賣給“心里沒(méi)有野獸”的小農(nóng)場(chǎng)主雅各布，這個(gè)16 歲的黑人女孩卻最終沒(méi)有擺脫命運(yùn)的摧殘，她渴望得到母愛(ài)和愛(ài)情，最終都失敗了。莫里森通過(guò)對(duì)小說(shuō)中的人和自然事物的描寫，揭示了人類將自然邊緣化、男權(quán)中心主義將女性邊緣化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)了建構(gòu)人與自然和諧共生、男人和女人平等相處的新型社會(huì)的愿望，彰顯了生態(tài)女性主義思想。

二、父權(quán)制社會(huì)中的二元對(duì)立

（一）人類對(duì)自然的主宰

在西方傳統(tǒng)思維中，人與自然的二元對(duì)立就是自我和他者的對(duì)立。尼爾·史密斯說(shuō)：“自然是上帝賜予的禮物……是人類的設(shè)計(jì)，既是荒野，也是耕作的田園?！盵2]這一對(duì)自然的定義表現(xiàn)了在西方傳統(tǒng)中根深蒂固的人類中心主義，認(rèn)為人能統(tǒng)治自然，自然為我所用。在十七世紀(jì)的殖民時(shí)期，殖民統(tǒng)治者的物質(zhì)欲望極度膨脹，瘋狂地追求財(cái)富、掠奪自然資源。西方殖民者將自己與自然割裂開來(lái)，把自然視為他者、被統(tǒng)治者和剝削的對(duì)象。在《恩惠》中，莫里森通過(guò)對(duì)美洲殖民地的描寫說(shuō)明了早期的歐洲移民者肆意地破壞大自然、剝削原住民。殖民者無(wú)休止地圈地，砍伐整棵整棵的大樹，把森林變成無(wú)法生長(zhǎng)任何植物的沙丘，并且隨意占有女人，企圖毀掉一切土著居民?！八麄儚拇蟮氐撵`魂中掙脫出來(lái)……像所有嬰兒一樣不足?！盵3]59“生態(tài)女性主義理論家普魯姆伍德認(rèn)為，殖民主義思想意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出人類中心主義的形式，通過(guò)強(qiáng)加的殖民者土地模式和理想風(fēng)景意識(shí)來(lái)對(duì)非人類自然進(jìn)行殖民化。”[4]當(dāng)時(shí)殖民者主要從事皮毛、煙草、木材、朗姆酒等生意，掠奪和占有自然資源。他們認(rèn)為自然資源永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭，“就像木柴，很快燒成灰又很快會(huì)得到補(bǔ)充”，[3]32“土壤永不會(huì)衰竭”。[3]33他們有一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)自然的占有欲，莉娜告訴弗洛倫斯一個(gè)關(guān)于旅人和鷹的故事：當(dāng)旅人站在峰巔，欣賞著大自然的美景，他開懷大笑說(shuō)：“這是我的?！盵3]68故事中的旅人認(rèn)為自己無(wú)所不能，世上的一切都取決于自己的精神，心中充滿了征服的快感。這是一種典型的人類中心主義。

農(nóng)場(chǎng)主雅各布·伐爾克早年是個(gè)孤兒。他心酸的經(jīng)歷使他不同于其他白人奴隸主。起初，他心懷仁慈，富有同情心，厭惡作把奴隸當(dāng)做商品進(jìn)行買賣，他認(rèn)為“血肉之軀不是他的商品”。[3]22然而，在目睹了他去收債的奴隸主恢弘、華麗的大房子以后，他無(wú)法抑制對(duì)財(cái)富的欲望，他開始?jí)粝胍诓贿h(yuǎn)的將來(lái)，在自己的土地上蓋起一棟這么大的住宅。在回家的路上，雅各布的想法發(fā)生了重大變化。小說(shuō)對(duì)自然環(huán)境的描寫暗示了雅各布物質(zhì)欲望的膨脹和掠奪自然資源的計(jì)劃，“當(dāng)他返回小旅館時(shí)……沒(méi)有霧——無(wú)論是金色或灰色的 ——阻礙他。”“遠(yuǎn)處閃耀的銀光根本并非遙不可及……等著他去品嘗。”[3]37回到農(nóng)場(chǎng)后，雅各布變得“遲緩且不易討好”。[3]39他逐漸開始投資種植園，并通過(guò)剝削和控制奴隸以滿足他的擴(kuò)張欲望。貪婪的種子他在心中瘋狂地成長(zhǎng)，他開始破壞自然，建立自己的夢(mèng)想豪宅，“一棟既不適合農(nóng)場(chǎng)主，甚至不適合商人，而是與一名鄉(xiāng)紳相匹配的宅子?！盵3]97他未經(jīng)樹木的同意，砍伐了五十棵，最后招來(lái)了厄運(yùn)。雅各布建造的未完工的豪宅正是人類破壞自然、剝削自然的罪證。生態(tài)女性主義者認(rèn)為人類和自然相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互滲透。當(dāng)人類因貪婪無(wú)視自然界和人類存在的規(guī)律，無(wú)視對(duì)自然環(huán)境的破壞，人類離災(zāi)難就不遠(yuǎn)了。

（二）男性對(duì)女性的壓迫

“根據(jù)墨菲的理論，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)從最開始就把自然和文化、人類對(duì)自然的主宰和對(duì)女性的壓迫緊密相連”。[4]在西方傳統(tǒng)的價(jià)值論中，人與自然、男性與女性是相互對(duì)立的，女性和自然同樣受到父權(quán)制社會(huì)的壓迫。女性是莫里森關(guān)注的焦點(diǎn)，她在作品中忠實(shí)地展現(xiàn)了她們無(wú)法言說(shuō)的慘痛經(jīng)歷和心理創(chuàng)傷。農(nóng)場(chǎng)女主人麗貝卡來(lái)自中下層，盡管她是個(gè)白人女人，在父權(quán)文化中仍然遭受著很多歧視，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)。當(dāng)她父親得知雅各布正在尋找一個(gè)身強(qiáng)力壯的妻子，便抓住機(jī)會(huì)賣掉了自己的女兒?！八梢灾竿闹荒苁亲鰝蚱?、娼妓和妻子?！盵3]85她選擇了最后一個(gè)，對(duì)她來(lái)說(shuō)似乎是最安全的。所以她橫渡大海來(lái)到了她從未踏足過(guò)的新大陸，把自己的未來(lái)交給了雅各布。兩人名義上是夫妻關(guān)系而實(shí)質(zhì)上他們處于從屬關(guān)系。當(dāng)雅各布洗澡時(shí)她用肥皂和短刷清洗他的身體，然后用布擦干，而麗貝卡卻沒(méi)有得到同樣的對(duì)待。當(dāng)雅各布建造一所根本不需要的大房子時(shí)，她高興得就像她在收獲季節(jié)一樣，因?yàn)檫@可以讓她丈夫在農(nóng)場(chǎng)呆得更久。雅各布因病去世后，她覺(jué)得自己失去了一切，無(wú)心照顧農(nóng)場(chǎng)。顯然在父權(quán)制社會(huì)中，女性完全依附于男性，始終無(wú)法擺脫男性的奴役。

在小說(shuō)中，佛羅倫斯是最后一個(gè)來(lái)到農(nóng)場(chǎng)的女奴，她是小說(shuō)中最悲劇的人物。雅各布到奴隸主家里討債時(shí)，奴隸主想利用他的女奴作為補(bǔ)償。令雅各布驚訝的是，女奴懇求讓她和兒子留下，而帶走佛羅倫斯——她八歲的女兒。因?yàn)楸荒赣H拋棄，佛洛倫斯從此失去了身份和歸屬感，給她的內(nèi)心造成了巨大的創(chuàng)傷。在雅各布的農(nóng)場(chǎng)，她的生活比以前好一點(diǎn)。她得到了莉娜的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，但這一切都沒(méi)有使她擺脫精神的奴役，她總是想取悅別人，渴望獲得別人的認(rèn)可。遇見(jiàn)鐵匠后，她成了愛(ài)的奴隸。她在墻上寫道：“在你知道這個(gè)世界上有我存在之前，我就已經(jīng)被你殺死了……最終當(dāng)我們的目光相遇時(shí)，我沒(méi)有死。我第一次活著。”[3]41深深的愛(ài)慕使她歷盡艱難險(xiǎn)阻找到了鐵匠，但鐵匠誤以為她故意傷害一個(gè)小男孩，揍了她一頓，把她無(wú)情地趕走，不給她任何解釋的機(jī)會(huì)。在父權(quán)制社會(huì)，男性統(tǒng)治、壓迫和奴役女性，女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。男性的壓迫和奴役根植于女性的內(nèi)心，使女性認(rèn)為自己是男性的奴隸。

小說(shuō)中描述的其他女性角色也同樣受到父權(quán)制社會(huì)的歧視和壓迫。土著女奴莉娜原本生活在一個(gè)和平的印第安部落。歐洲殖民者的入侵摧毀了他們的家園，使她成了孤兒。在白人奴役和文化的影響下，她被迫改變了生活方式。一天晚上，主人喝醉了爬上她的床，此后經(jīng)常毒打她，最后把她賣給了新主人雅各布。到了農(nóng)場(chǎng)，莉娜教會(huì)雅各布如何曬魚干，如何為家畜繁殖做準(zhǔn)備、如何保護(hù)莊稼，幫助他打理農(nóng)場(chǎng)。但是她卻沒(méi)有得到任何回報(bào)，“只要天氣不是太惡劣，她就住在雞舍里”。[3]54佛羅倫斯的母親在小說(shuō)的最后敘述了自己身為黑人和女性所遭受的摧殘和壓迫，還有她不得不拋棄女兒的苦衷：母親從非洲被販賣到美洲，身心都遭受了巨大的迫害。“我不知道誰(shuí)是你的爸爸。四下太黑，我看不清他們?nèi)魏稳恕谶@種地方做女人，就是做一個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不上的裸露傷口?！盵3]180佛羅倫斯正在發(fā)育的胸脯引起了主人的注意，母親對(duì)此憂心忡忡。她在前來(lái)討債的雅各布身上看到了希望，認(rèn)為他“心中沒(méi)有野獸”，懇請(qǐng)他把女兒帶走，希望女兒不再重蹈自己的覆轍。

三、多元和諧關(guān)系的建構(gòu)

（一）女性的自我建構(gòu)

“艾琳·戴夢(mèng)得和歐藍(lán)斯坦曾經(jīng)指出，生態(tài)女性主義不能停滯于摧毀西方文明中的人類中心主義和男權(quán)中心主義，還應(yīng)該注重構(gòu)建新故事，新故事是尊重確保生命延續(xù)的生物文化多樣性的”。[4]莫里森在《恩惠》中也體現(xiàn)了鮮明的生態(tài)女性主義特點(diǎn)，不僅呈現(xiàn)了“互為聯(lián)系的壓迫”，[5]解構(gòu)了人與自然、男性與女性的二元對(duì)立關(guān)系，而且勾畫了一個(gè)新型的多元和諧的世界。小說(shuō)中的主要女性角色從大自然中汲取靈感，通過(guò)不同的方式自我建構(gòu)。

莉娜通過(guò)回歸自然和找回記憶中的印第安文化實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)。在印第安文化中，地球是萬(wàn)物之母，人類的棲息地，也是他們精神的源泉力量。在他們眼中，人和自然融為一體，他們的生命旅程源于自然，并以回歸到自然結(jié)束生命的旅程。大火燒毀了莉娜的家園，使她不得不抹掉記憶、遠(yuǎn)離自然。到了農(nóng)場(chǎng)，她在村子里沒(méi)有一點(diǎn)舒適感和安逸感。最后，帶著極大的孤獨(dú)、氣惱和傷痛，莉娜決定依靠自己的記憶和才智，把母親教給她的東西和印第安的習(xí)俗拼湊起來(lái)，使自己變得強(qiáng)大。回歸印第安文化使莉娜找到一種在這個(gè)世界上存在的方式。同時(shí)，莉娜全身心地投入到大自然的懷抱中，成為自然界又一活躍的事物，她和動(dòng)物唧唧喳喳地交談，與植物聊天，在陽(yáng)光和細(xì)雨中嬉戲。融入大自然使她找到了生活的樂(lè)趣?！霸谔絹?lái)時(shí)，她的自我創(chuàng)造已臻于完美。”[3]55顯然，莉娜已成功地完成了自我建構(gòu)。

雅各布死后，女主人麗貝卡也染上了重病，佛羅倫斯為了拯救她的生命，孤身一人踏上路途遙遠(yuǎn)、艱辛重重的尋找鐵匠之旅，這象征著佛羅倫斯開始自我認(rèn)同的建構(gòu)。在佛羅倫斯尋找鐵匠的路途中，大量的自然景象的描寫，象征著大自然給予她的指引，并暗示了她對(duì)鐵匠的愛(ài)的悲慘結(jié)局?！拔覊?mèng)到櫻桃樹朝我走來(lái)……我不知道它們想要什么。看一看？摸一摸？一棵樹彎下腰來(lái)”。[3]113這里的櫻桃樹是母親的象征，母親想說(shuō)點(diǎn)什么向女兒表達(dá)她的愛(ài)，但是佛羅倫斯不能理解。在鐵匠的房子里，她夢(mèng)見(jiàn)自己在一片湛藍(lán)的湖邊，當(dāng)她靠近水面時(shí)，她看不到自己的臉，連個(gè)影子也沒(méi)有。“藏到哪兒去了？為什么藏呢？”[3]152她仍然不能理解大自然給她的暗示。直到鐵匠因?yàn)檎`會(huì)讓她離開，佛羅倫斯終于明白她的臉不在藍(lán)色的湖里暗示了在鐵匠眼里她沒(méi)有自我，只是一個(gè)粗野的奴隸。歷經(jīng)磨難后，佛羅倫斯開始自我反思，逐漸意識(shí)到?jīng)]有精神獨(dú)立連愛(ài)情都得不到，精神自由對(duì)女性極其重要。由此可以發(fā)現(xiàn)她的主體意識(shí)被喚醒，開始自我認(rèn)同的建構(gòu)?；氐睫r(nóng)場(chǎng)后，佛羅倫斯不再溫順，而是變得野性。她在墻上刻下了告白：“我還是佛羅倫斯。從頭到腳。不被原諒。不肯原諒……奴隸。自由。我延續(xù)著。”[3]177通過(guò)最后的告白佛羅倫斯向鐵匠所代表的父權(quán)制男性發(fā)出了反抗的怒吼，自我認(rèn)同之旅得到了升華。小說(shuō)的最后一章，母親敘述了自己“賣女為奴”的苦心、無(wú)奈和深深的母愛(ài)，佛羅倫斯在告白結(jié)束時(shí)把對(duì)母親稱呼從最初的憫哈妹改成了媽媽，并對(duì)媽媽說(shuō)：“你現(xiàn)在可以開心了，因?yàn)槲业哪_底板和堅(jiān)柏樹一樣堅(jiān)硬了。”[3]177至此母親和女兒在心中達(dá)成了和解，弗洛倫斯找到了遺失多年的母愛(ài)，最終實(shí)現(xiàn)了自我建構(gòu)。

如果說(shuō)弗洛倫斯通過(guò)尋找失去的母愛(ài)找回自我，“悲哀”則是通過(guò)成為母親完成了自我建構(gòu)?！氨А笔且晃淮L(zhǎng)的混血女兒，經(jīng)歷了一次沉船事故成了孤兒。后來(lái)被好心的雅各布帶回農(nóng)場(chǎng)，喚作Sorrow， 意為悲哀。因?yàn)樾睦镎系K，她性格孤僻，只和她自己幻想出來(lái)的“雙胞”交流?！半p胞”是她的”安全保障，是她的快樂(lè)所在，是她的向?qū)А?。[3]133“雙胞”成了她有機(jī)的組成部分，是她的靈魂，表現(xiàn)了”悲哀”深切渴望追尋自我?！氨А本哂袕?qiáng)烈的母性本能，在兩名白人承包工人的幫助下，憑借勇敢和冷靜，她最終在水中生下了第二個(gè)孩子。水象征著自然，表明自然在女性尋求自我認(rèn)同中起著重要作用。同時(shí)“悲哀”的生產(chǎn)過(guò)程就像萬(wàn)物在自然界的生長(zhǎng)的過(guò)程一樣，水中的嬰兒是大自然的一部分，說(shuō)明了大自然在人類延續(xù)過(guò)程中的重要性?！氨А背蔀槟赣H后，她從一個(gè)沒(méi)有自我的個(gè)體蛻變成一個(gè)完整獨(dú)立的個(gè)體。“她自信她這次獨(dú)自完成了一件事，一件重要的事……她當(dāng)即就知道了該給她起什么名字。該給自己起什么名字?！盵3]148她把自己重新命名為“完整”“雙胞”也悄無(wú)聲息地消失了，“悲哀”最終實(shí)現(xiàn)了自我獨(dú)立，成為莫里森描寫的女性角色中自我建構(gòu)最成功的。由此可見(jiàn)，融入自然與女性的自我建構(gòu)緊密相連。

（二）建構(gòu)和諧的兩性關(guān)系

生態(tài)女性主義者認(rèn)為男性和女性是相互依存的，“女人承擔(dān)和男人一樣重要的任務(wù)，并不存在從屬關(guān)系，而男人并不感到威脅，因?yàn)樗枰?。[6]只有男女平等協(xié)作，互補(bǔ)互助，才能構(gòu)建多元和諧的世界。在小說(shuō)中，莫里森不僅描寫了被壓迫婦女的悲慘遭遇，也試圖找到一個(gè)解決方案。在她看來(lái)，男性和女性只有互相尊重和依賴，才能建構(gòu)一個(gè)和諧的世界。雅各布意外地繼承了一個(gè)120 英畝的小農(nóng)場(chǎng)，但是“土地似乎拒絕遵從他的意志”[3]54，他遇到了各種困難，是莉娜教他如何種植和看管家畜。女主人麗貝卡來(lái)到農(nóng)場(chǎng)后，他絲毫不必操心農(nóng)場(chǎng)的營(yíng)生，因?yàn)椤胞愗惪ê退膬蓚€(gè)助手像日出一樣可靠，像柱樁一樣牢固”。[3]22雅各布堅(jiān)信女人天生比男人可靠。起初，農(nóng)場(chǎng)呈現(xiàn)出一種相互依存和共生的關(guān)系，男性和女性的才能得到充分發(fā)揮，“成為仁愛(ài)，非中央集權(quán)的社區(qū)”。[7]雅各布的農(nóng)場(chǎng)猶如“伊甸園”，不同宗教信仰、不同文化觀念、不同身份和利益的人在那里過(guò)著平靜的生活。他們互相幫助，親如一家。在承包工人威拉德和斯卡利眼里，在農(nóng)場(chǎng)里有父母（雅各布和麗貝卡），姐妹（莉娜，弗洛倫斯，和“悲哀”）和兒子（他們倆）。在小說(shuō)中，莫里森把雅各布的農(nóng)場(chǎng)描繪成“伊甸園”，表達(dá)她對(duì)一個(gè)新型和諧社會(huì)的渴望，在這個(gè)社會(huì)里，不同種族、不同性別和不同階層的人可以克服種族和性別歧視，彼此和諧相處。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)女性主義的“終極關(guān)懷是建立一個(gè)新的秩序，一個(gè)人與自然、人與人、人與自身和諧的精神家園和物質(zhì)家園”。[8]《恩惠》通過(guò)解構(gòu)父權(quán)制統(tǒng)治下人與自然、男性與女性的二元對(duì)立，建構(gòu)了一個(gè)多元的新型和諧世界，表達(dá)了莫里森希望解放女性和自然，實(shí)現(xiàn)男女平等，人與自然和諧相處的愿望。同時(shí)，也為我們緩解生態(tài)危機(jī)，建立一個(gè)平等、和諧、多元的社會(huì)提供了許多有益的啟示。