白燕妮 沈永福

(1.中共天津市委黨校 哲學(xué)教研部，天津 300191;2.首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048)

沈永福(1972—)，男，安徽宿松人，教授，博士生導(dǎo)師。

縣域介于城市和農(nóng)村的中間環(huán)節(jié)，是農(nóng)民進(jìn)城定居、就業(yè)、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)各要素跨域配置的天然介質(zhì)，也是農(nóng)民市民化的重要載體。縣域城鎮(zhèn)化是農(nóng)民為了獲得良好的工作保障、就業(yè)保障、生活保障、子女入學(xué)、就醫(yī)保障、環(huán)境保障、生活技能培訓(xùn)等系列權(quán)利保障和發(fā)展保障的一種必然選擇。縣域城市化后進(jìn)城農(nóng)民會(huì)直面城市文化的沖擊，會(huì)在適應(yīng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)向城市社會(huì)的身份轉(zhuǎn)變中，重新審視其傳統(tǒng)的生活方式、思維方式、行為方式、道德觀念、就業(yè)方式，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代城市文明的融入、對(duì)城市文化生態(tài)的認(rèn)知、認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的融合發(fā)展。

國(guó)外對(duì)于城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)文化的研究主要基于其特殊的社會(huì)環(huán)境背景，側(cè)重于移民、不同宗教背景下民眾的文化適應(yīng)、文化心理、文化融合以及文化疏離，而且在跨文化心理學(xué)中對(duì)于文化適應(yīng)的研究較為突出。中國(guó)對(duì)于文化的研究，則抽離了西方宗教背景和移民環(huán)境，以縣域城市化為根基探究農(nóng)民的文化融合，是對(duì)文化生態(tài)主題地進(jìn)一步闡發(fā)。

一、進(jìn)城農(nóng)民文化融合的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)與科學(xué)理論分析

(一)縣域城鎮(zhèn)化是進(jìn)城農(nóng)民文化融合的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)

我國(guó)的城鎮(zhèn)化經(jīng)歷了70年的發(fā)展，基本建成了京津冀、珠三角、長(zhǎng)三角等為主要標(biāo)志的城市發(fā)展新格局。以大城市為主導(dǎo)的城市化，在經(jīng)歷了90年代至今30年左右的發(fā)展與成熟，未來(lái)仍將呈現(xiàn)繁榮勢(shì)頭，但相對(duì)于大城市城市化速度的逐漸放緩，隨之而起的將是縣域城市化這一后起之秀。中小城市、小城鎮(zhèn)發(fā)展十分迅速，尤其是“2015年,在所有農(nóng)民工中，流入地級(jí)及以上城市的農(nóng)民工11190萬(wàn)人，占全部農(nóng)民工的33.3%；流入小城鎮(zhèn)及鄉(xiāng)內(nèi)流動(dòng)的合計(jì)22 403萬(wàn)人，占全部農(nóng)民工66.7%。……這一部分人口是縣域就地城鎮(zhèn)化的重要力量”[1]。這進(jìn)一步佐證了縣域城市化的發(fā)展現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì)。與此同時(shí)，在政策層面上，2014年，《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)》中提出：“把加快發(fā)展中小城市作為優(yōu)化城鎮(zhèn)規(guī)模結(jié)構(gòu)的主攻方向”?，F(xiàn)階段，隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步發(fā)展，未來(lái)城鎮(zhèn)化的主要目標(biāo)人群，仍然是以農(nóng)民為主體。

基于大城市發(fā)展中所面臨的一系列難題，縣域城鎮(zhèn)化或?qū)⒊蔀槲磥?lái)城鎮(zhèn)化的重要發(fā)展方向。農(nóng)民會(huì)選擇就近融入縣域小城市，為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的稅收動(dòng)力和增長(zhǎng)點(diǎn)。“中國(guó)實(shí)現(xiàn)城市化的基礎(chǔ)與關(guān)鍵是縣域城市化，只有縣域城市化得到發(fā)展，國(guó)家城市化水平才能得到整體提高”[2]。城鎮(zhèn)化的本質(zhì)是“人的城鎮(zhèn)化”，在為進(jìn)城農(nóng)民提供良好的工作保障、就業(yè)保障、生活保障、子女入學(xué)、就醫(yī)保障、環(huán)境保障、生活技能培訓(xùn)等系列權(quán)利保障和發(fā)展保障的基礎(chǔ)上，使其形成一種對(duì)城市文化形態(tài)的接受、對(duì)城市文化情感上的認(rèn)同，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)文化之間的交織交融，最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化融合。

(二)馬克思主義對(duì)城鄉(xiāng)文化融合的理論闡釋

1.城鄉(xiāng)文化從融合走向分離。馬克思認(rèn)為：“一切發(fā)達(dá)的，以商品交換為媒介的分工的基礎(chǔ)，直接造成了城鄉(xiāng)的分離?？梢哉f(shuō)，社會(huì)全部經(jīng)濟(jì)史，都概括為這種運(yùn)動(dòng)的對(duì)立?！盵3]215在原始社會(huì)初期，城市產(chǎn)生之前，城鄉(xiāng)混為一體，此時(shí)沒(méi)有一般意義上的城鄉(xiāng)關(guān)系。但隨著階級(jí)的出現(xiàn)，進(jìn)入奴隸社會(huì)后，分工促成了分化，城市便從農(nóng)村中獨(dú)立出來(lái)，城鄉(xiāng)的分離真正開(kāi)始。

2.城鄉(xiāng)文化從分離走向?qū)α?。“城鄉(xiāng)分離后，城市和鄉(xiāng)村承載著不同的人口、生產(chǎn)部門，也就代表了其不同的發(fā)展要求，城市和鄉(xiāng)村背后的利益是不同的。這種背后利益的分裂和沖突，使得城市和鄉(xiāng)村在各自代表利益的驅(qū)動(dòng)下形成尖銳的對(duì)立之勢(shì)?！盵4]73也就是說(shuō)，由于農(nóng)村和城市生產(chǎn)方式、土地使用方式的不同，城鄉(xiāng)所要求的利益也會(huì)產(chǎn)生分歧，此時(shí)，城鄉(xiāng)的二元發(fā)展開(kāi)始定型?！俺鞘幸呀?jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個(gè)事實(shí)；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散?！盵5]56由于資本、勞動(dòng)、生產(chǎn)工具等在資本主義工業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，城市與農(nóng)村發(fā)展的吸引力顯著傾向于城市發(fā)展，農(nóng)村成了城市發(fā)展的附庸品，城市和鄉(xiāng)村越來(lái)越相對(duì)而行，這直接促成了城鄉(xiāng)的文化分離。

3.城鄉(xiāng)文化從對(duì)立實(shí)現(xiàn)融合。“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是共同體的首要條件之一，這個(gè)條件又取決于許多物質(zhì)前提。”[6]185“鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口集中只是工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平不夠高的表現(xiàn)，它是進(jìn)一步發(fā)展的阻礙?！盵6]184城鄉(xiāng)融合不僅強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村的發(fā)展，而且要以城鄉(xiāng)生產(chǎn)力的普遍不斷發(fā)展為前提?！爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)。”[6]166生產(chǎn)力普遍發(fā)展起來(lái)后，人們會(huì)逐漸解放出自己的勞動(dòng)力，從而發(fā)展出閑暇生活。與此同時(shí)，普遍交往也是打破隔離、促進(jìn)交流的手段?！笆姑總€(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展。”[7]199按照馬克思主義的城鄉(xiāng)理論，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)可以借助先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提升生產(chǎn)率，進(jìn)而增加收入。而隨著城市的不斷發(fā)展擴(kuò)大，城市對(duì)于鄉(xiāng)村生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的需求也會(huì)不斷增加，最終是一個(gè)互補(bǔ)或城市反哺農(nóng)村的過(guò)程。

4.城鄉(xiāng)文化融合的歷史性和長(zhǎng)期性。從本質(zhì)上看，城市更多孕育了規(guī)則、秩序等公共道德規(guī)范，滋生出了眾多的城市文化發(fā)展新態(tài)式，“雖然城市資本主義竭力提供一切科學(xué)的方法來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)，但生產(chǎn)者的社會(huì)地位仍舊和以前一樣悲慘，城市資本不能有系統(tǒng)、有計(jì)劃地把城市文化輸送到農(nóng)村”[8]130-131。從城鄉(xiāng)的技術(shù)流通上看，城鄉(xiāng)的差異有望縮小，但從文化上看，由于地理位置、生活環(huán)境、交往方式等存在不同，城鄉(xiāng)文化融合仍然需要經(jīng)歷很長(zhǎng)的階段來(lái)適應(yīng)城市文化的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的全面融合發(fā)展。

二、縣域城鎮(zhèn)化下進(jìn)城農(nóng)民文化融合存在的主要問(wèn)題

在縣域城鎮(zhèn)化發(fā)展中，由于各種條件限制，進(jìn)城農(nóng)民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)保障欠缺，因此在物質(zhì)和精神文化方面均存在一定融入壓力，可以說(shuō)，城鄉(xiāng)文化融合仍面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

(一)農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)，精神融入較難

由于農(nóng)村規(guī)模和各種公共資源的限制，眾多農(nóng)民為獲得當(dāng)?shù)馗嗟慕逃Y源、醫(yī)療資源等，往往會(huì)選擇在大城市賺錢，在家鄉(xiāng)附近小城市買房，但其物質(zhì)生活資料生產(chǎn)仍主要依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，與農(nóng)村有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，盡管這部分人有了一定的“物”的城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)，或正在獲得相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而其在社會(huì)心理、價(jià)值觀念、文化選擇與需求、文化欣賞、文化消費(fèi)等精神生活方面同傳統(tǒng)的市民相較，在文化生態(tài)方面卻形成了相對(duì)封閉的另一大需求系統(tǒng)，在精神層面處于無(wú)根、無(wú)魂?duì)顟B(tài)，是一種“半城鎮(zhèn)化”狀態(tài)，其身在城，但文化消費(fèi)不足，對(duì)城市無(wú)歸屬感。

(二)文化認(rèn)同性較弱，生活方式和交往方式保守，社會(huì)資本同質(zhì)性強(qiáng)

“城鎮(zhèn)化之難，難就難在化農(nóng)民為市民，歸根結(jié)底，城鎮(zhèn)化必須凸顯人的主體地位，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、歷史文脈的契合?！盵9]56這就要求縣域城鎮(zhèn)化下的進(jìn)城農(nóng)民要對(duì)自身所處城市的歷史脈絡(luò)有一定的共鳴與感知。但由于缺少城市生活和工作經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)城農(nóng)民難以歷史地看待一座城市的發(fā)展變化，文化和歷史認(rèn)同性不強(qiáng)。在社會(huì)交往方面，由于缺少“單位”的孵化和培育過(guò)程，客觀上限定了縣域城鎮(zhèn)化下進(jìn)城農(nóng)民的交往范圍和交往群體，社會(huì)交往資本展現(xiàn)出高度的同質(zhì)性特點(diǎn)。這種有限的交往范圍又影響了其現(xiàn)實(shí)認(rèn)知水平，導(dǎo)致其文化欣賞等消費(fèi)方面難以逾越身份場(chǎng)域的范圍，相對(duì)而言，缺乏文化熏陶，生活方式和思維方式局限在需要層次的較低端。

(三)文化遷移影響時(shí)常發(fā)生，思維表達(dá)鄉(xiāng)土化

城鎮(zhèn)化體現(xiàn)在文化中，主要是本土文化與城市文化多元融合發(fā)展的共生狀態(tài)。在這種文化共融過(guò)程中，不同地域文化的主體在實(shí)際生活和工作過(guò)程中，容易受其原始生活的地理空間、歷史民俗文化等牽引，從而在文化適應(yīng)和文化認(rèn)同過(guò)程中，在思維和情感表達(dá)中受制于原始文化的影響?？h域城鎮(zhèn)化下的進(jìn)城農(nóng)民，作為城市生活的“第一代移民”，往往最容易發(fā)生原始文化和城市文化兩種文明之間的“沖突和交融”?！笆聦?shí)上如我們所知，許多人根本沒(méi)有改變，大多數(shù)人只有某種程度的改變，所以盡管他們置身于現(xiàn)代化影響之中多年之后，只有一小部分能有嚴(yán)格被稱為真正現(xiàn)代的人，就是這些人，也和其他所有的人一樣，在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代時(shí)也是有某種程度的選擇性，他們?cè)谀承┓矫嫱耆D(zhuǎn)變到現(xiàn)代上來(lái)，而在另些方面，則堅(jiān)守有差別不一甚至是傳統(tǒng)的思想觀點(diǎn)?！盵10]289深受傳統(tǒng)儒家文化影響的農(nóng)民階級(jí)，會(huì)產(chǎn)生傳統(tǒng)思維方式、表達(dá)方式、生活方式、工作方式、教育方式與現(xiàn)代城市文化的交鋒，現(xiàn)代城市文明價(jià)值觀念的確立往往需要幾代人才能徹底形成。

(四)文化消費(fèi)層次低，城市文化生態(tài)發(fā)展需要長(zhǎng)期培育

“從消費(fèi)看，當(dāng)前5.6億農(nóng)民、2.3億未落戶城鎮(zhèn)的常住人口人均消費(fèi)支出分別僅為城鎮(zhèn)居民的47%、68%。”[11]消費(fèi)支出中就包含有各種休閑消費(fèi)等文化消費(fèi)方式，這一數(shù)據(jù)進(jìn)一步證明了縣域經(jīng)濟(jì)下的進(jìn)城農(nóng)民在文化消費(fèi)方面的相對(duì)緊縮狀態(tài)。由于生活和工作變化不是由于自身能力、素質(zhì)提升、教育升學(xué)等引發(fā)，而是為了能夠享受到好的教育資源從而被迫做出的選擇，這種非自發(fā)、非自為的外促型轉(zhuǎn)變方式，決定了其生活方式和文化認(rèn)同必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)漸進(jìn)的認(rèn)知、認(rèn)同和適應(yīng)過(guò)程。在一個(gè)相對(duì)封閉、文化產(chǎn)品缺乏、消費(fèi)產(chǎn)品不集中的農(nóng)村區(qū)域，人的各種消費(fèi)欲望需要經(jīng)歷各種外在感官刺激后才能逐漸成長(zhǎng)和成熟起來(lái)。而且他們通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)獲得盈余相對(duì)較艱難，所以除了必要的物質(zhì)消費(fèi)外，文化類方面的消費(fèi)長(zhǎng)期處于一個(gè)較低的水平，甚至文化消費(fèi)發(fā)育停滯不前，基本處于荒漠化的消費(fèi)狀態(tài)，而這種狀態(tài)塑造了他們消費(fèi)收縮和儲(chǔ)蓄的習(xí)慣，也抑制了其在娛樂(lè)、享受等方面的精神需求和文化需求。

三、進(jìn)城農(nóng)民文化融入的建構(gòu)路徑

在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，進(jìn)城農(nóng)民會(huì)面臨從“身份”到“契約”的一系列變化，其思想、行為將面臨真正的考驗(yàn)。在城市價(jià)值觀的融合發(fā)展方面，需要一種徹底的“清算”和“重塑”，需要在保留和借鑒傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的淳樸民風(fēng)，保障進(jìn)城農(nóng)民自身的優(yōu)秀文化傳承的同時(shí)，在城市價(jià)值觀教育、城市規(guī)則(法治觀念)的培育、城市魅力提升等方面，確保其對(duì)于城市文化的融入和認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的融合發(fā)展。

第一，想方設(shè)法提升農(nóng)民收入，加強(qiáng)縣域經(jīng)濟(jì)的社會(huì)保障能力，增強(qiáng)進(jìn)城農(nóng)民的文化消費(fèi)能力。一方面，不斷盤活存量資源，培育好農(nóng)村集體土地流轉(zhuǎn)、承包經(jīng)營(yíng)等市場(chǎng)，豐富土地種植種類，實(shí)行宅基地有償入市，活躍農(nóng)村閑置農(nóng)房，拓寬農(nóng)民增收途徑；一方面，金融領(lǐng)域大力支持縣域中小企業(yè)發(fā)展，以信用制度建設(shè)與宣講為契機(jī)，樹(shù)立民眾誠(chéng)信理念的同時(shí)，放寬縣域融資途徑，為中小企業(yè)發(fā)展獲得資金支持；最后，完善產(chǎn)業(yè)體系?？h域經(jīng)濟(jì)發(fā)展目前處于產(chǎn)業(yè)缺失型狀態(tài)，市場(chǎng)活躍的背后，是各種低端服務(wù)業(yè)及教育類經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，真正的支柱性產(chǎn)業(yè)較少。農(nóng)村受人均土地使用面積的限制，其仍然是單一的家庭小規(guī)模種植業(yè)，農(nóng)業(yè)附加值較少，增收渠道單一，未來(lái)應(yīng)加大農(nóng)業(yè)的專業(yè)化、規(guī)?；?、多樣化經(jīng)營(yíng)，發(fā)展訂單農(nóng)業(yè)，提升單位面積土地經(jīng)濟(jì)效益。政府要積極發(fā)揮其服務(wù)功能，為城市和農(nóng)村發(fā)展吸引更多先進(jìn)的資本和技術(shù)，充分利用和挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣镔|(zhì)產(chǎn)品和特色文化產(chǎn)品，建立工業(yè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營(yíng)模式。只有拓寬農(nóng)民的增收途徑，才能為其文化消費(fèi)提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第二，要以人的現(xiàn)代化作為根本遵循，積極培育進(jìn)城農(nóng)民內(nèi)化城市價(jià)值理念，主動(dòng)融入城市文明的理念。作為現(xiàn)代化重要標(biāo)志的城鎮(zhèn)化，不僅體現(xiàn)為城鎮(zhèn)居民物質(zhì)生活的不斷提升，更應(yīng)該表現(xiàn)為人的“價(jià)值觀、人生觀、世界觀、思想、精神、理念、知識(shí)、素質(zhì)、能力、思維、心態(tài)等現(xiàn)代化”[12]。人在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，其公共性會(huì)更為凸顯，其面臨的環(huán)境與傳統(tǒng)的生活有較大的差別，能夠以一種主動(dòng)的、積極的、樂(lè)觀的、理解的、融入的心態(tài)對(duì)待公共生活空間的延伸以及個(gè)人空間的壓縮，自覺(jué)適應(yīng)環(huán)境，而非一味地沉浸于抱怨與痛苦中，就是人的現(xiàn)代性的反映。“個(gè)人現(xiàn)代化的過(guò)程視為是在人與其周圍環(huán)境之間需要有個(gè)人負(fù)責(zé)擇取的過(guò)程，然后，必須自愿地學(xué)習(xí)這些東西，這樣才能產(chǎn)生出個(gè)人的改變?！盵10]289對(duì)于農(nóng)民工和“半城鎮(zhèn)化市民”，在面對(duì)集約化的生活環(huán)境、豐富多樣的商品以及廣闊的空間時(shí)，需要主動(dòng)地在內(nèi)心世界、思想觀念、行為態(tài)度和行為表現(xiàn)中形成符合城市生活的文化選擇、文化心理、消費(fèi)觀念及認(rèn)知方式。由于城市“城市本身表明了人口、生產(chǎn)、工具、資本、享樂(lè)和需求的集中”[13]56，而城鎮(zhèn)化是世界城市發(fā)展的必然趨勢(shì)，因此，縣域城鎮(zhèn)化下的農(nóng)民應(yīng)該主動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)的提升以及在思想觀念、行為方式、價(jià)值觀念、道德素質(zhì)等方面的“現(xiàn)代化”，以應(yīng)對(duì)來(lái)自各方面的不適應(yīng)以及文化差異和文化的多樣性。

第三，以文化人，以文育人，提升城市的文化吸引力。對(duì)于城市而言，“在全球都市化進(jìn)程中，文化資本、文化創(chuàng)意、文化活動(dòng)愈來(lái)愈被用于城市的‘復(fù)興’以及使它們‘更適宜居住’，從而在同發(fā)達(dá)工業(yè)城市的較量中存活、競(jìng)爭(zhēng)并取得最后的勝利”[14]4。隨著城市化熱潮的不斷涌動(dòng)，城市與城市間在工業(yè)文明的刺激下，其外在表現(xiàn)顯示出“千城一面”的趨同特點(diǎn)，這就促使城市內(nèi)在的文化吸引力正逐漸顯現(xiàn)其威力，并進(jìn)而成為城市發(fā)展的動(dòng)力源。而城市文化的獨(dú)特性，對(duì)城市精神的價(jià)值認(rèn)同，應(yīng)該是一種能夠引發(fā)靈魂深處普遍思考的認(rèn)同，應(yīng)該更具多樣性、包容性。對(duì)于城鎮(zhèn)化程度較低的城鎮(zhèn)，在文化認(rèn)同方面，需要給予更多的耐心與理性。城鎮(zhèn)化水平較高的“成熟城市”，要融合更多地開(kāi)放、包容、共享等理念，在提供更多的生存發(fā)展空間、提供更多的物質(zhì)保障的同時(shí)，在城市公共生活空間中，展現(xiàn)更多地城市魅力和特色。

第四，涵養(yǎng)現(xiàn)代城市規(guī)則和法治精神，實(shí)現(xiàn)進(jìn)城農(nóng)民對(duì)城市文化的認(rèn)知認(rèn)同。城鎮(zhèn)化從根本上而言，“是農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)村文明向工業(yè)社會(huì)和城市文明轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程”[15]126，而農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明所依歸的交往規(guī)則不同，直接導(dǎo)致農(nóng)民工等對(duì)城市規(guī)則的漠視和無(wú)畏。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在其《鄉(xiāng)土中國(guó)》一文中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作了精辟的分析，認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)狀態(tài)下的農(nóng)村，人際交往以人與人的情感鏈接為基礎(chǔ)，其發(fā)揮作用的界限在于血緣家族和村舍。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會(huì)》提出禮俗社會(huì)和法理社會(huì)之分，認(rèn)為禮俗社會(huì)根植于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)結(jié)構(gòu)，人的行為主要受傳統(tǒng)的禮儀道德和風(fēng)俗習(xí)慣的影響；法理社會(huì)則內(nèi)在于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的城市文明，人的行為主要遵循規(guī)范和法制的約束。城鎮(zhèn)化下的人就是從傳統(tǒng)的禮俗文明走向了現(xiàn)代的法理社會(huì)，其思想、行為等會(huì)出現(xiàn)各種情感的不適應(yīng)，主要在于城市文明內(nèi)蘊(yùn)著工業(yè)文明下物的文明，人與人的依賴關(guān)系被人與物的依賴關(guān)系所取代。從根本上而言，中國(guó)城鎮(zhèn)化的重要表現(xiàn)是人由“身份社會(huì)”“熟人社會(huì)”走向“契約社會(huì)”“法治社會(huì)”，因而，農(nóng)民文化生態(tài)的提升，更重要的在于提升對(duì)于現(xiàn)代城市文明的感知能力和對(duì)于規(guī)則與秩序的守護(hù)素養(yǎng)。

總之，人的城鎮(zhèn)化是中西社會(huì)發(fā)展中極為艱深而又異常重要的問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)的城鎮(zhèn)化而言，我們正處于“化”的過(guò)程，是各種問(wèn)題層出不窮的階段，當(dāng)前重點(diǎn)關(guān)注城鎮(zhèn)化過(guò)程中提升進(jìn)城農(nóng)民社會(huì)保障的體制機(jī)制等問(wèn)題，對(duì)于由陌生人組成的現(xiàn)代城市文明、城市文化的認(rèn)同、文化層面等精神需求，對(duì)特色文化與城市文化的相融和協(xié)同發(fā)展問(wèn)題方面的關(guān)注還需要及時(shí)跟進(jìn)，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，不斷借鑒西方城鎮(zhèn)化的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展均等化，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的相融、相通。