邵建春

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院,北京102488)

明本,號(hào)中峰,又號(hào)幻住,世稱中峰和尚,是元朝最具影響力的禪宗大師。他苦行頭陀,淡泊名利,是“庵居知識(shí)”代表性人物,所遇尊崇為同時(shí)代所罕見,時(shí)人譽(yù)之為“江南古佛”,元仁宗相繼賜號(hào)“法慧禪師”“佛慈圓照廣慧禪師”;元英宗恩寵不減,降香賜裟;元文宗謚號(hào)“智覺禪師”;元惠宗追賜為“普應(yīng)國(guó)師”[1]395。明本佛學(xué)造詣精湛,著有《天目中峰和尚廣錄》三十卷,受賜入藏《大藏經(jīng)》。其學(xué)說(shuō)主張儒釋融合,禪教合一,禪凈雙修,對(duì)明清以來(lái)的凈土禪影響甚大,是中國(guó)元代佛教的中興者,被贊為“佛法中興本中峰”。本文擬從明本的生平經(jīng)歷、佛學(xué)思想、成就影響、法脈譜系等方面進(jìn)行考述,以期加深相關(guān)研究。

一、中峰明本的生平經(jīng)歷

明本是哪里人? 今人記載不一,有說(shuō)是杭州錢塘人[2]500,也有說(shuō)是杭州新城人[3]393。這似乎有點(diǎn)矛盾,是文獻(xiàn)有誤嗎? 元人宋本《元普應(yīng)國(guó)師道行碑》明確記載:“師諱某,俗姓孫,錢塘人?！盵4]744弟子釋祖順《元故天目山佛慈圓照廣慧禪師中峰和尚行錄》也記其師為“杭之錢塘人?！盵5]282明人田汝成《西湖游覽志余》仍記作:“明本者,錢塘人。”[6]225清代釋實(shí)懿《智覺禪師明本》繼續(xù)記錄為:“明本,號(hào)中峰,錢塘人?！盵7]189這四篇文獻(xiàn)均指出明本是杭州錢塘人。但元人虞集《智覺禪師塔銘》則記曰:“師諱明本,宋景定癸亥歲(1263)生錢塘之新城?！盵8]84該記載似有不妥,因?yàn)樵蕉ń虾?于至元十五年(1278)改宋臨安府為杭州路總管府,下轄兩司(左、右錄事司)、八縣(錢塘、仁和、余杭、臨安、新城、富陽(yáng)、于潛、昌化)、一州(海寧州)(《元一統(tǒng)志》作鹽官州)[9]。錢塘和新城是杭州路總管府下的兩個(gè)并列縣,新城縣不隸屬錢塘縣,所以說(shuō)“錢塘之新城”是不恰當(dāng)?shù)谋硎?。又?jù)《中峰和尚廣錄》卷十八云:“幻人世居杭之新城,族孫氏,祖遷錢塘。父母生子女七人,幻居其最后。”[5]210據(jù)此可知:明本祖籍是杭州新城,后遷居杭州錢塘,明本出生于錢塘,故錢塘人、新城人兩說(shuō)均可。上述虞集《智覺禪師塔銘》所記“宋景定癸亥歲生錢塘之新城”,后三字疑為衍字,應(yīng)予以修正。

明本俗姓孫,生于南宋景定四年(1263)十一月初二,在七個(gè)兄弟姐妹中排行最末。據(jù)說(shuō)其母李氏分娩前,曾夢(mèng)見南宋高僧無(wú)門慧開禪師持著燈籠來(lái)到家中,所以明本常被認(rèn)為是慧開禪師轉(zhuǎn)世[10]39。明本幼年即好佛,喜歡歌贊梵唄,結(jié)跏趺坐,以佛事為游戲。他7歲入學(xué),勤讀《論語(yǔ)》《孟子》等儒家典籍,9歲時(shí)因母親去世而輟學(xué)。明本少年時(shí)即心向佛學(xué),有出家參禪的想法,但遭家人反對(duì),一時(shí)難以如愿。15歲時(shí)明本決意出家,燃臂禮佛,受持五戒,每天誦讀《法華》《圓覺》《金剛》等經(jīng)書,犯困時(shí)常以頭觸柱來(lái)警醒自己。又常登上離家不遠(yuǎn)的靈洞山頂,修習(xí)禪定,在教義與修行方面奠定了扎實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ)。

明本身材高大魁梧,“九尺有奇”,又兼有深厚的佛學(xué)造詣,故常被人譽(yù)為“佛門龍象”。關(guān)于明本異于常人的偉岸身材,史料有不少記載,如時(shí)人虞集言:“師相好魁碩,見者稱嘆,皆畫像事之。”[8]84揭傒斯也說(shuō):“本雖土木骸形,而其相好魁碩,偉然一代天人師?！盵1]396明本《自贊》云:“虛空有體貌,墻壁具耳目”;“咄哉此僧有甚巴鼻大,坐胡床全無(wú)義味”;“這呆漢只好看殺,有豐姿全無(wú)氣岸。”[7]199另外明本遺留在云居寺的麻履,鞋長(zhǎng)據(jù)傳竟有“一尺二寸”[7]208,“二倍于恒人”[7]102,此類傳說(shuō)雖未免有些夸張,但也可從側(cè)面證實(shí)明本身材的確高大。據(jù)傳明本的前身黃龍洞僧(即無(wú)門慧開)身材矮小,“自諱其形矮劣”,因此祝愿轉(zhuǎn)世者身材高大,以彌補(bǔ)遺憾?！澳鶚労?托身錢塘孫氏,有異相。及長(zhǎng),身長(zhǎng)九尺有奇?！盵7]102此說(shuō)也可視為一個(gè)證據(jù)。明本的俗家弟子趙孟頫,是元代著名的書畫大家,也曾為其師畫像。據(jù)筆者目前所見畫像[3]394,說(shuō)明本身材高大,是恰如其分的①《中峰明本像》現(xiàn)藏日本兵庫(kù)高源寺。參看:陳高華、張帆、劉曉:《元代文化史》,廣東教育出版社,2009,第394頁(yè);冷曉:《杭州佛教史》,杭州市佛教協(xié)會(huì)出版,1993,彩頁(yè)8(該頁(yè)《元代高僧畫像》左右人物標(biāo)注有誤,左應(yīng)為中峰明本);釋明倫:《云居圣水寺志》,杭州出版社,2007,第64頁(yè)(該頁(yè)序言處,配有趙孟頫題贊及所作畫像,也可見明本禪師的頎長(zhǎng)豐姿)。。

明本20歲時(shí),某日閱覽《傳燈錄》,讀到“庵摩羅女問曼殊,明知生是不生之理,為甚么卻被生死之所流傳”這段話時(shí),疑惑不解,在沙門明山的指點(diǎn)下,前往天目山參謁臨濟(jì)宗楊岐派高僧高峰原妙。當(dāng)時(shí)原妙禪師在天目山獅子巖建洞室“死關(guān)”,結(jié)廬終身隱修參學(xué)。原妙禪師向來(lái)以孤峻嚴(yán)冷著稱,從不假人顏色,但一見到明本,卻非常高興,知道明本堪為法器,打算為他舉行剃發(fā)儀式。明本因未得父親允許而沒有立即答應(yīng),原妙囑咐明本以阇夜多尊者出家因緣勸導(dǎo)父親。明本回到杭州繼續(xù)刻苦修行,期待能夠早日追隨高峰和尚。明本家有位鄰居楊妙錫,原為南宋宮人,后奉道教成為女冠。她見明本器宇非凡,出家之志堅(jiān)定,所以也出面勸說(shuō)其父,并資助明本僧牒衣具,后有感于所藏明本落發(fā)之生舍利事,遂易道為佛,并捐所藏給云居庵,建成明本爪發(fā)舍利塔[7]152。

至元二十三年(1286),明本來(lái)到天目山跟隨原妙禪師習(xí)禪,一日,誦讀《金剛經(jīng)》至“荷擔(dān)如來(lái)”處時(shí),恍然開解,從此以后,凡內(nèi)外典籍,過目即能曉其義趣,但自認(rèn)僅是“識(shí)量依通”,雖能通解義趣,但并未真正開悟[6]225。第二年(1287),24歲的明本在西天目山獅子院正式出家,原妙禪師為其落發(fā),第三年(1288)受具足戒,成為清凈比丘。剃度后,明本在天目山“死關(guān)”隨侍高峰和尚,白天從事打柴、挑水、做飯等體力活,晚上則修習(xí)禪定,晝夜精勤,十年脅不至席。至元二十六年(1289),明本在山間行走時(shí)偶然聽見流泉聲,恍然有省,急忙趕回死關(guān)以求高峰印證。因擔(dān)心明本淺嘗輒止,得少為足,高峰和尚趁機(jī)將他打出死關(guān),明本參禪更加勤奮。當(dāng)時(shí)民間訛傳,元朝官府要選童男童女,用于治水祭神,導(dǎo)致當(dāng)?shù)匕傩杖诵幕袒獭Ｃ鞅疽虼耸聠柦逃诟叻搴蜕?如果有人來(lái)討要童男童女怎么辦? 原妙禪師以“我但度竹蓖子與他”作答,明本聽后,豁然大悟,“徹法源底”。經(jīng)過幾次勘驗(yàn)后,高峰和尚給明本禪師寫贊,以示印可,贊文曰:“我相不思議,佛祖莫能視。獨(dú)許不肖兒,見得半邊鼻?！泵鞅緭?dān)任獅子院維那?；瓷幼C詢問高峰諸弟子之優(yōu)劣,高峰回答說(shuō):“若初院主等,一知半解,不道全無(wú);如義首座,固是根老竹,其如七曲八曲;惟本維那,卻是竿上林新篁,他日成材,未易量也?！盵5]282可見高峰對(duì)明本非常器重,視為最得意弟子,并令座下弟子向明本請(qǐng)益。

元貞元年(1295),高峰和尚行將坐化前,有意讓明本住持大覺禪寺,但明本卻推薦首座祖雍擔(dān)任住持。高峰圓寂后,明本與師門弟子在西天目山死關(guān)建塔安葬。元貞二年(1296),明本在吳山(又名七寶山)云居庵修行,不久后游走于山林江湖間,“登皖山,游廬阜,至金陵,結(jié)庵廬州弁山,及平江雁蕩?！盵7]189明本離開天目山后,弘揚(yáng)高峰和尚家風(fēng),居無(wú)定所,或船或庵,所住之處皆名“幻住”[7]233－234。云游河南少林至吳沷時(shí),僧俗爭(zhēng)相贍禮,稱其為“江南古佛”[5]282。宰相大臣極力聘請(qǐng)明本擔(dān)任五山等名剎住持,均被他推辭。

大德八年(1304),明本重回天目山為先師守塔,住持獅子禪院三年后,再次隱遁山林。至大三年(1310)明本應(yīng)諸弟子之請(qǐng),回到天目山,吸引了中外僧人來(lái)天目山參禪問道。延祐元年(1314)明本再次回到天目山,第二次住持獅子院。聽聞朝廷官員欲上山拜謁,明本避走鎮(zhèn)江丹陽(yáng)。延祐五年(1318)明本應(yīng)眾人之請(qǐng),再回天目山,直到至治三年(1323)去世。在此期間,元仁宗升獅子院為獅子正宗禪寺,并詔令趙孟頫撰寫碑文。至治三年(1323)八月十四日,明本坐化于天目山東岡之草廬,世壽61歲,僧臘37歲,葬于天目山西岡之塔。元統(tǒng)二年(1334)之冬,明本道場(chǎng)之一的杭州七寶山云居圣水寺,特建塔祠一座,用以收藏明本遺發(fā)及其舍利,另外還藏有麻鞋、札書石刻、詩(shī)文畫像等明本禪師遺物[7]208。

二、中峰明本的佛學(xué)思想

元代中后期,禪宗惟東南地區(qū)為盛。明本嗣法于高峰原妙,高邁過人而又謙抑,浩然說(shuō)法,汪洋廣博[8]84?！对凭邮ニ轮尽肪砦遒澰?“今幻化老祖,道超三乘,學(xué)富五車。龍象交參,人天共仰?！盵7]160明本佛學(xué)造詣精湛,著有《天目中峰和尚廣錄》,后被收在《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第二十五冊(cè)、《禪宗全書》第四十八冊(cè)?！稄V錄》全書共有三十卷,由門人北庭慈寂編集,具體內(nèi)容有:卷一至卷十為示眾、小參、拈古、頌古、法語(yǔ)、書問、佛事、佛祖贊、自贊、題跋;卷十一為山房夜話;卷十二為信心銘辟義解;卷十三為楞嚴(yán)征心辯見或問;卷十四為別傳覺心;卷十五為金剛般若略義;卷十六為幻住家訓(xùn);卷十七為擬寒山詩(shī);卷十八至卷二十為東語(yǔ)西話;卷二十一至二十六為賦、記、箴、銘、序、說(shuō)、文、疏、雜著;卷二十七至卷三十為偈頌。卷末附有行錄、塔銘、道行碑及“入藏并封號(hào)國(guó)師表”?！稄V錄》的內(nèi)容非常豐富。在其語(yǔ)錄著作中,明本廣引《華嚴(yán)》《法華》《圓覺》《首楞嚴(yán)》《涅槃》《維摩》《楞伽》《金剛般若》等佛經(jīng)要義,吸收《信心銘》《碧巖集》《宗鏡錄》等著作精髓,參考羅什、天臺(tái)、傅大士、賢首及荊溪等教派學(xué)說(shuō),并借鑒達(dá)摩、慧能、臨濟(jì)、黃檗、趙州、百丈、雪峰、溈山、洞山、德山、玄沙、汾陽(yáng)、楊岐、慈明等禪僧祖師話頭公案,極力融合諸說(shuō),千言萬(wàn)語(yǔ),反復(fù)辨說(shuō),隨機(jī)開示,使參學(xué)之人證悟上乘佛教。

明本推崇看話禪,反對(duì)文字禪。明本既利用叢林公案,又批判公案詮釋之風(fēng),反對(duì)一味解讀公案,主張明心見性,自證自悟。他繼承其師高峰原妙之說(shuō),提倡復(fù)興宋僧大慧宗杲的看話禪。魏道儒先生評(píng)價(jià)說(shuō):“明本的批判精神,幾乎可以與中唐的菏澤神會(huì)相媲美?！盵2]502金元之際,南北禪風(fēng)盛行以文字詮釋公案,禪師們多以圓悟克勤《碧巖集》為典范。宗杲禪師曾予以激烈抨擊,甚至不惜冒背叛師門之不韙,火燒《碧巖集》,大力倡導(dǎo)看話禪。明本扛過“看話禪”的大旗,繼續(xù)批判沉迷于詮釋公案的文字禪。明本強(qiáng)調(diào)要參透生死,特別反對(duì)“學(xué)者只尚言通,不求實(shí)悟”,認(rèn)為“蓋以文字則失于學(xué)問,參究則闕于悟明”,常曰:“今之參禪不靈驗(yàn)者,第一,無(wú)古人真實(shí)志氣;第二,不把生死無(wú)常做一件大事;第三,拌舍積劫以來(lái)所習(xí)所重不下,又不具久遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)身心。畢竟病在于何? 其實(shí)不識(shí)生死根本故也。”[5]283

明本認(rèn)為,不識(shí)古人之意而解讀公案,擅自分類品評(píng)高下,無(wú)異于希冀“石女生兒”,是十分可笑的?！敖裰畢擦稚塘?大不如此。乃以問佛問西來(lái)意之一問一答,如麻三斤、乾屎橛、須彌山、莫妄想之類,喚作單提淺近者;以勘婆、話墮、托缽、上樹等為向上全提者;或以眾機(jī)緣列歸三玄,或以諸語(yǔ)言判入四句。中間曲談巧辯,網(wǎng)羅千七百則公案,各立異名,互存高下,不識(shí)古人之意界爾否。”[5]108他指出:“無(wú)邊眾生各各腳下有一則現(xiàn)成公案,靈山四十九年詮注不出,達(dá)摩萬(wàn)里西來(lái)指點(diǎn)不破,至若德山、臨濟(jì)摸索不著,此又豈雪竇能頌而圓悟能判者哉? 縱使《碧巖集》有百千萬(wàn)卷,于他現(xiàn)成公案上一何加損焉? 昔妙喜不窮此理而碎其版,大似禁石女之勿生兒也。今復(fù)刊此版之士,將有意于攛掇石女之生兒乎? 蓋可笑也。”[5]117明本認(rèn)為修禪目的是為了解脫生死,公案解讀若脫離了該目標(biāo),即使詮釋再多,也是枉然。

明本主張儒釋融合,禪教合一,禪凈雙修。他認(rèn)為,儒與佛的關(guān)系是融合不二,“儒之道,治心者也,修心者也。佛之道,明心者也,悟心者也。治與修,漸之之謂也。明與悟,頓之之謂也。心一也,漸頓之途不可以一者也?！盵7]190又說(shuō),“治世間書,道德仁義、禮樂刑政,八者皆不能外,吾一心之妙用也。”[7]191元朝統(tǒng)一中國(guó)后,出現(xiàn)了密、教、律、禪四宗并存的佛教局面。喇嘛教地位最為尊貴,是密宗的代表;北方盛行天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)三宗,稱為教門;南方是禪宗天下;律學(xué)則是一切宗派的共奉。在元廷推行“崇教抑禪”、打壓禪宗的大背景下,明本提出“四宗一旨”說(shuō),把四宗比喻成四季,主張四宗平等,為當(dāng)時(shí)地位低劣的禪宗鳴不平[2]510?！胺蛩淖诠矀饕环鹬?不可缺也。然佛以一音演說(shuō)法。教中謂,惟一佛乘,無(wú)二無(wú)三,安客有四宗之別耶? 謂各擅專門之別,非別一佛乘也。譬如四序成一歲之功,而春夏秋冬之令不容不別也。其所不能別者,一歲之功也。密宗春也;天臺(tái)、賢首、慈恩等宗夏也;南山律宗秋也;少林單傳之宗冬也。”[7]191“密宗乃宣一佛大悲拔濟(jì)之心也,教宗乃闡一佛大智開示之心也,律宗乃持一佛大行莊嚴(yán)之心也,禪宗乃傳一佛大覺圓滿之心也。”[7]191明本對(duì)自己信仰的禪宗是非常自信的,他認(rèn)為,雖然當(dāng)下情形處于“冬季”,但四季輪回是天道,既然冬天來(lái)了,春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎? 依然堅(jiān)持認(rèn)為禪宗是“大覺圓滿”,是佛的最高教旨。

關(guān)于禪與教,明本禪師主張禪教合一,禪與教相輔相成,“禪即離文字之教,教即有文字之禪?！盵5]101四宗共傳一佛之旨,缺一不可,“就理言之,但知禪為諸宗之別傳,而不知諸宗亦禪之別傳也。會(huì)而歸之,密宗乃宣一佛大悲拔濟(jì)之心也;教宗乃闡一佛大智開示之心也;律宗乃持一佛大行莊嚴(yán)之心也;禪宗乃傳一佛大覺圓滿之心也?！盵7]191

明本認(rèn)為禪與凈土相互融合,兩者本質(zhì)追求一致,主張禪凈雙修。明本禪師認(rèn)為“凈土,心也;禪,亦心也,體一而名二也?！盵5]106并提出,“禪外不曾談凈土,須知凈土外無(wú)禪。兩重公案都拈卻,熊耳峰開五葉蓮?！盵7]167

明本的佛學(xué)思想,上承明教契嵩禪師,下啟明清佛教潮流,代表了宋代以來(lái)中國(guó)佛教界的主流思想,弟子天如惟則著有《凈土或問》,是一部有關(guān)凈土教的力作,進(jìn)一步弘揚(yáng)了明本禪凈雙修的觀點(diǎn)。學(xué)者紀(jì)華傳認(rèn)為,明本融合性思想反映了元代禪宗地位的下降,被動(dòng)回應(yīng)教宗和凈土等挑戰(zhàn)攻擊,是為禪宗發(fā)展?fàn)幦「蟮纳婵臻g[10]175。其實(shí)我們也可看成是明本為順應(yīng)凈土禪發(fā)展的時(shí)代潮流而主動(dòng)采取的調(diào)整措施,最終結(jié)果是適合并滿足了不同宗教流派人物的精神需求,在不利的形勢(shì)下相對(duì)擴(kuò)大了江南禪宗的影響力。

三、中峰明本的成就與影響

明本主張的禪凈融合雙修的思想,對(duì)明清佛教影響很大。明代四大高僧之一的云棲祩宏,別號(hào)蓮池大師,是永明延壽以來(lái)融禪、凈、教、律為一體的集大成者,一生致力于弘揚(yáng)凈土宗,被后人尊為凈土宗八祖。蓮池大師提出禪宗與凈土是“殊途同歸”的看法,就借鑒了明本禪師禪凈融合的思想,并認(rèn)為是萬(wàn)世不易的定論。明本被譽(yù)為“江南古佛”,不僅佛學(xué)造詣精湛,詩(shī)文書法水平也很高超,得到了文人士大夫的由衷贊嘆:“其為文,信筆萬(wàn)言,了不經(jīng)意,而其辭必歸于警昏聵、明宗旨、辟義解、顯正悟,極于第一義諦而后已?！盵5]285“明本善吟詠,趙子昂與之友,學(xué)士馮子振甚輕之。一日,子昂偕明本訪子振,子振出示《梅花百韻》詩(shī),明本一覽,走筆和之,子振猶未以為然。明本亦出所作《九字梅花詠》以示子振,子振竦然,遂與定交。其歌云:‘昨夜西風(fēng)吹折千林梢,渡口小艇滾入沙灘坳。野橋古梅獨(dú)臥寒屋角,疏影橫斜暗上書窗敲。半枯半活幾個(gè)厭蓓蕾,欲開未開數(shù)點(diǎn)寒香苞?？v使畫工奇妙也縮手,我愛清香故把新詩(shī)嘲’?！盵6]225

明本書法飄逸,更兼身材魁梧,被贊為佛門龍象。其“書體頗清逸雄勁,自成一家。明本不以書名,而天骨自具。今寺中傳遺履長(zhǎng)一尺二寸。合觀此書,足證其魏然龍象具體也?！盵7]208晚明顧起元認(rèn)為明本書法宗王,有骨而多姿,可惜為佛法名聲所掩。當(dāng)代學(xué)者李光華評(píng)價(jià)明本“柳葉體”書法,其起筆收筆是尖起尖收,尖如刀削,狀如柳葉,是元朝禪逸派書法典型風(fēng)格,又轉(zhuǎn)述學(xué)者徐利明的評(píng)語(yǔ)稱明本書法如其人,有強(qiáng)烈的獨(dú)立自由感。李光華還介紹了德國(guó)人勞悟達(dá)把流散在日本的書法作品編成《禪師中峰明本的書法》一書出版[11]。

明本淡泊名利,修山林禪,既吸引了達(dá)官顯貴,又能與朝廷保持一定的距離,不卑不亢,若即若離,有其師原妙高峰的遺風(fēng)。明本禪師曾自言:“余初心出家,志在草衣垢面而習(xí)頭陀行?！薄爸劣谕颂裉用?根于天性,清苦自持,尤矜細(xì)行?！盵5]285笑隱大?禪師描述其苦修頭陀之行為:“垂發(fā)垢衣,茅茨不薙;澗飲一瓢,食粥一器;世皆仰公,莫識(shí)公志?！盵12]532他贊嘆說(shuō):“有妙喜(即大慧宗杲禪師)之波瀾,而不住凌霄峰;有圓悟(即圓悟克勤禪師)之福慧,而不對(duì)延和殿。”[13]明本弟子中不乏高官顯貴,“三藏法師沙津愛護(hù)持必納雅實(shí)理,游方時(shí)常從師參詰,及事三朝,每為上道之。弟子翰林承旨吳興趙公孟頫每受師書,必焚香望拜。與師書,必稱弟子。行省丞相別不花,行宣政院使張閭諸達(dá)官,尤加敬愛。每徑山,虛席必以待師,師固不受乃已。轉(zhuǎn)運(yùn)使瞿霆發(fā)作大覺寺以奉師,亦不受。”[8]83－84明本淡泊名利的操守與禪風(fēng)贏得了皇家尊重,元仁宗對(duì)近臣說(shuō):“朕聞天目山中峰和尚道行久矣,累欲招之來(lái),卿每謂,其有疾不可戒道,宜褒寵旌旗異之,其賜號(hào)佛慈圓照廣慧禪師,并賜金襕袈裟,仍敕杭州路優(yōu)禮外護(hù),俾安心禪寂。”[5]283“仁宗皇帝聞而聘之不至,制金襕袈裟賜之,曰佛慈圓照廣慧禪師。賜獅子院名曰正宗禪寺。英宗皇帝亦封香制衣,即所居而修敬焉?！盵8]83文宗臨御后,師已入寂,賜謚“智覺禪師”,塔曰“法云之塔”,塔之銘詩(shī)并序文,今奎章閣侍書學(xué)士青城虞公奉敕撰,恩言寵數(shù)可謂至矣?！盵4]744弟子惟則也說(shuō):“元統(tǒng)甲戌(1334),今上皇帝賜號(hào)普應(yīng)國(guó)師,并賜《語(yǔ)錄》入藏,敕藝文監(jiān)丞揭傒斯為之序?！盵7]152元人宋本亦有載:“公示寂之十二年,當(dāng)元統(tǒng)乙亥(1335),天子賜號(hào)普應(yīng)國(guó)師,仍以師所著書曰《天目中峰和尚廣錄》三十卷,賜之入藏,敕詞臣(宋本——筆者注)序于書之首?！盵4]743元人揭傒斯記曰:“仁宗皇帝始賜號(hào)法慧,復(fù)加慈圓照廣慧之號(hào),英宗繼御,恩赍恩數(shù)一如先朝?！淖诨实?謚曰智覺,塔曰法云,恩數(shù)至矣。”并賜其書編入《大藏》,賜號(hào)“普應(yīng)國(guó)師”[1]395。

明本禪師勤于傳教,弘法對(duì)象不論高低貴賤,上至王公大臣,下至平民百姓,影響遍及四面八方,弟子信徒可謂廣矣。笑隱大?說(shuō):“王公跪拜,問道趨事。亦有島夷,致書奉幣。士女提攜,千里委積。家祠繪像,教載飲食。如儼君親,惕若仆吏?！盵12]532虞集記載:“師踰浙、絕江、渡淮、溯邊,至浮舟以居而避去之,從之者如云。北極龍漠,東涉三韓,西域、南詔之人,遠(yuǎn)出萬(wàn)里之外,莫不至焉?！盵8]84宋本描述:“四方學(xué)者北殫龍漠,南踰六詔,西連身毒,東極扶桑,裹糧躡屩,萬(wàn)里奔走而輻輳赴師者逮無(wú)虛日?！盵4]745南詔僧人玄鑒修習(xí)教門,遠(yuǎn)道而來(lái)聽明本說(shuō)法后,豁然開悟,決定回南詔傳播臨濟(jì)禪學(xué)。玄鑒雖死于返途中,但“鑒之徒畫(明本)師像歸國(guó),像出神光燭天,南詔遂易教為禪,奉師為禪宗第一祖?！盵4]745祖順也說(shuō):“道德所被,上自天子,萬(wàn)里延慕,屢欲召至闕庭,而卒莫之能致也;王公大人,北面事師而向道者,傾動(dòng)一世;下逮屠沽、負(fù)販,優(yōu)伶、工伎,廝輿、暴悍之徒。師一真慈相,隨宜說(shuō)法,未嘗以高下貴賤而尊易諂瀆之也。得師半偈,不啻重寶,或藏師所剃發(fā),輒成舍利。有疑謗者,一接言容,無(wú)不遷善,為師外護(hù)。遠(yuǎn)至西域、北庭、東夷、南詔,接踵而來(lái)?！盵5]285

明本的佛學(xué)禪風(fēng)聲名遠(yuǎn)播,對(duì)日本、高麗等國(guó)的海外僧人也產(chǎn)生了很大的影響。元代,海外僧人來(lái)華學(xué)禪蔚然成風(fēng)。據(jù)日本學(xué)者木宮泰彥統(tǒng)計(jì),史冊(cè)留名的日本入元僧竟達(dá)二百二十余人[14]420。也有中國(guó)僧人遠(yuǎn)涉外洋,中外宗教文化交流頻繁。日本僧人古先印元來(lái)華參謁臺(tái)州華頂峰的無(wú)見睹禪師,禪師勸他去參謁中峰明本。天目山獅子院是明本的道場(chǎng),日本入元僧人慕名來(lái)天目山參謁明本,僅以確知名字者就有遠(yuǎn)溪祖雄、可翁宗然、嵩山居中、大樸玄素、復(fù)庵宗己、孤峰覺明、別源圓旨、明叟齊哲、平田慈均、寂室元光、無(wú)礙妙謙、古先印元、業(yè)海本凈、義南、祖繼大智等十余人[14]466。有的日僧還得到明本印可而嗣其法。這些日僧回國(guó)后,繼承了明本的隱遁禪風(fēng)和禪凈一致思想,形成幻住派,成為日本禪宗諸派之一。高麗忠宣王、駙馬太尉沈王王璋,嘗使人從師問法,意猶未盡,后又親自奉御香入山拜謁明本,咨決心要,并請(qǐng)禪師升座為眾說(shuō)法,明本激揚(yáng)提唱萬(wàn)余言。沈王又求法名別號(hào),禪師名其以“勝光”,號(hào)曰“真際”,沈王因建亭獅子巖下,以記其事[5]283。

四、中峰明本的法脈譜系

目前所見,明本法脈傳承方面,有第三十代、二十九代或十九代傳人的不同說(shuō)法。如前所述,明本嗣法于天目山高峰原妙。鄭元祐《元普應(yīng)國(guó)師道行碑》記作:“禪自少林指心單傳,十一傳而為臨濟(jì)玄,玄十八傳而為雪巖欽,欽當(dāng)宋之季,其道明睿光潔,嗣其法者夥矣,而獨(dú)得一人焉,曰高峰妙公。妙于欽諸子其得法最先,而其道最為卓絕。……其大弟子得兩人焉,曰斷崖義公,曰中峰本公。義嗇其用以推揖于本,故本公獨(dú)以其道為東南末法倡?！盵4]743據(jù)此說(shuō),明本當(dāng)為禪宗第三十代傳人。元人揭傒斯言:“菩提達(dá)摩十一傳至臨濟(jì)義玄,玄十七傳至仰山祖欽,欽傳天目原妙,妙傳今明本。”[1]396據(jù)此言,明本當(dāng)為禪宗第二十九代傳人。揭傒斯與宋本看法的不同之處在于,他們認(rèn)為臨濟(jì)玄之后的傳代是十七傳還是十八傳。兩人均為元朝碩儒,《元史》皆有傳,屬于典型的“當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事”,但兩者互相矛盾,只能另辟蹊徑求證。筆者檢索佛教典籍,發(fā)現(xiàn)明本曾在《歷代祖師》中記載:“世尊教外別傳,脫略義解之大旨。二十八傳而至菩提達(dá)摩大師,是為東土第一代祖。……五傳至黃梅,而橫出牛頭一枝。六傳至曹溪,則有南岳青原,派而為二。自南岳青原而下,宗而為五。南岳出馬祖,祖出百丈,丈出黃檗,檗出臨濟(jì)。濟(jì)以金剛王寶劍之喝,雷轟霆震,不容掩耳。別傳之道,由斯而盛。濟(jì)十七傳而至仰山雪巖,巖授先師高峰和尚。”[7]189據(jù)此推算,臨濟(jì)義玄是禪宗第十一代傳人,明本為禪宗第二十九代傳人。第十九代傳人又該作何解釋? 據(jù)明本《歷代祖師》自敘和前引揭傒斯所記,十九代傳指的是臨濟(jì)宗第十九代傳人。換言之,彼時(shí)江南禪宗以號(hào)稱“臨天下”的臨濟(jì)宗勢(shì)力最大,明本既是臨濟(jì)宗第十九代傳人,同時(shí)也是禪宗第二十九代宗主。明本弟子、吐蕃僧人善答密的理(即慈寂)《進(jìn)天目和尚廣錄表》言:“本承嗣高峰原妙,妙嗣仰山祖欽,欽嗣徑山師范,范于法系上訴,臨濟(jì)義玄為十五世之祖。本距善提達(dá)摩,是二十九代之法孫也?！盵15]據(jù)此亦可證明中峰明本是禪宗第二十九代傳人。清代僧人紀(jì)蔭以南岳懷讓一系為禪宗正脈,《宗統(tǒng)編年》卷二十七亦記載:“臨濟(jì)第十九世祖,諱明本,嗣高峰。成宗丙申元貞二年(1296),臨濟(jì)第十九世中峰祖嗣宗統(tǒng)(二十八年)?！盵16]進(jìn)一步說(shuō)明了明本是臨濟(jì)宗第十九代傳人。

另外還發(fā)現(xiàn)《云居圣水寺志》(該寺是明本道場(chǎng)之一)卷四《法譜》詳細(xì)列舉了歷代禪宗臨濟(jì)宗傳人,為便于解讀,茲迻錄于下:

初祖菩提達(dá)摩尊者,天竺第二十八祖,中華初祖。二祖慧可大師,第二十九祖,中華二祖。三祖僧燦大師,第三十祖,中華三祖。四祖道信大師,第三十一祖,中華四祖。五祖宏忍大師,第三十二祖,中華五祖。六祖慧能大師,第三十三祖,中華六祖。七祖南岳讓禪師。八祖馬祖一禪師。九祖百丈海禪師。十祖黃檗運(yùn)禪師。十一祖臨濟(jì)玄禪師。十二祖興化獎(jiǎng)禪師。十三祖南院颙禪師。十四祖風(fēng)穴沼禪師。十五祖首山念禪師。十六祖汾陽(yáng)昭禪師。十七祖石霜圓禪師。十八祖楊岐會(huì)禪師。十九祖白云端禪師。二十祖五祖演禪師。二十一祖佛杲勤禪師。二十二祖虎丘隆禪師。二十三祖應(yīng)庵華禪師。二十四祖密庵杰禪師。二十五祖破庵先禪師。二十六祖無(wú)準(zhǔn)范禪師。二十七祖雪巖欽禪師。二十八祖高峰妙禪師。二十九祖中峰本禪師。三十祖千巖長(zhǎng)禪師。三十一祖萬(wàn)峰蔚禪師。三十二祖寶藏慈禪師。三十三祖天奇瑞禪師。三十四祖無(wú)方璁禪師。三十五祖笑巖寶禪師。三十六祖幻有傳禪師。三十七祖天童悟禪師。三十八祖費(fèi)隱容禪師。三十九祖石庵琈禪師。四十祖四航海禪師。四十一祖巨如奇禪師[7]141－142。

對(duì)照清代僧人實(shí)懿所撰《法譜》和明本《歷代祖師》自敘,兩者完全吻合,明本確為禪宗第二十九世祖師,臨濟(jì)宗第十九代傳人。綜上所述,明本法脈譜系傳承有序,言之鑿鑿,亦可證元人揭傒斯所言不誣,宋本記錄有誤,應(yīng)予以修正。

五、結(jié)語(yǔ)

明本是有元一代最具影響力的禪宗大師,其屬備受歧視的南人身份,在當(dāng)時(shí)之所以能獲得元仁宗、英宗、文宗、惠宗等四朝皇帝的賜號(hào)封賞,原因有若干條:一是明本精深的佛學(xué)造詣和高超的文學(xué)修養(yǎng)。他既是得道高僧,能著書立說(shuō)弘法,也是文藝才子,詩(shī)文書法俱佳;顏值高,身材還很魁梧,“相好魁碩”,必然贏得世人折服。二是明本一生勤于弘法,度化人不論高低貴賤,海內(nèi)外求學(xué)者慕名而來(lái),受眾面極廣,名揚(yáng)中外,西天目山成為天下禪宗中心,明本也成為元代禪宗的核心靈魂人物。三是明本批判繼承禪宗思想,復(fù)興看話禪,融匯凈土宗、教宗等諸宗學(xué)說(shuō),順應(yīng)了宋元以來(lái)儒釋道三教趨于融合,以及禪凈融合、禪教會(huì)通等思想潮流,滿足了不同信眾的精神需求,獲得了不同宗教流派的廣泛支持。四是明本崇高的僧格操守,淡泊名利,清苦自持,堅(jiān)修頭陀之行,贏得了社會(huì)各界人士的由衷欽佩。五是時(shí)過境遷,元朝統(tǒng)治者不再?gòu)?qiáng)調(diào)忽必烈時(shí)代“尊教抑禪”的佛教政策,對(duì)江南影響力最大的禪宗予以承認(rèn)與尊重,賜封禪宗第二十九代傳人明本禪師,自然成為其政治與文化舉措之一。