張 旭

(徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校 美術(shù)系，江蘇 徐州 221004)

泥塑玩具作為我國(guó)歷史最悠久的一種民間傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)形式，可上溯到距今6000至7000年前的新石器早期時(shí)代。它以“泥”為原料手工捏制成型，多以人物、飛禽走獸、小玩偶等為主，是集兒童嬉玩、文人寄情、百姓觀賞、居家裝飾、祛邪、祝吉祥寓意于一身的民俗文化代表物。它用再普通不過(guò)的恩養(yǎng)了我們數(shù)千年隨處可見(jiàn)的黃泥土為載體，塑造出反映普通百姓生產(chǎn)勞動(dòng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和喜怒哀樂(lè)情感變化的“動(dòng)態(tài)”形象，并以其獨(dú)特的藝術(shù)造型和對(duì)地域風(fēng)情文化記錄的再現(xiàn)被人們所喜愛(ài)，堪稱中華民族文化藝術(shù)之瑰寶。

淮海區(qū)域包括蘇魯豫皖四省接壤地區(qū)。該區(qū)域城市之間地域相鄰、文化相通，且有著數(shù)千年的文明史。區(qū)域內(nèi)在各朝代更迭時(shí)期發(fā)生的對(duì)后世有影響的“大事件”很多 ，致使各類古文化遺址標(biāo)志物有很大的留存量，底蘊(yùn)非常厚重。作為反映這一地域民間風(fēng)俗文化的代表物鄉(xiāng)土泥塑玩具遺存，儲(chǔ)量大且種類豐富。由于文化不同、風(fēng)土人情也略有差別，流傳、創(chuàng)造出來(lái)的泥塑玩具藝術(shù)也各具地方特色。如蘇北徐州的“泥塑”玩具、山東棗莊的“洛房泥塑”玩具、 豫東鹿邑縣孫營(yíng)的泥塑“河童娃娃”玩具和亂絲廟的泥塑蜘蛛玩具、皖西北亳州的“觀堂泥塑”玩具等，都是以其獨(dú)有的地方文化特征、造型特征、藝術(shù)表現(xiàn)特征揚(yáng)名于祖國(guó)的大江南北。

一、蘇北徐州的泥塑玩具藝術(shù)

徐州是淮海地區(qū)的中心城市，兩漢文化的發(fā)源地，聞名中外的徐州三絕“漢墓”“漢畫(huà)像石”“漢兵馬俑”就是其重要的代表，區(qū)域內(nèi)漢文化遺跡眾多。其境內(nèi)屬于黃河下游沖積沉淀而成的細(xì)膠質(zhì)、黏度極高的紅膠泥土，用它所塑的泥玩具有堅(jiān)如磐石且不開(kāi)裂之特點(diǎn)。

近幾年徐州文物考古發(fā)掘出土的一些陶豬、陶狗、鳥(niǎo)及灶具、陶碗，以及以當(dāng)?shù)氐募t泥為原料隨手捏塑的玩具和一些生活用品文物實(shí)例，可以佐證徐州泥塑大約始于漢代。常言道“一方水土養(yǎng)一方人”，徐州地域泥土文化不管是制作的各種用具也好，捏塑泥玩具也罷，它們?cè)谟昧霞挤ㄉ洗蠖加邢嗷ソ梃b之處?！稘h書(shū)·王符傳》記：“泥車(chē)瓦狗，取土作丸而賣(mài)之”，可以看出當(dāng)時(shí)很多的陶制生活用具就是后來(lái)泥塑玩具的前身。

徐州泥塑玩具藝術(shù)，從它產(chǎn)生就被深深打上地域文化的烙印，它根植于徐州，受博大精深的漢畫(huà)像石影響是必然的，從它造型特點(diǎn)可以看出，與徐州描繪兒童場(chǎng)景畫(huà)面的漢畫(huà)像石和徐州漢墓中出土的漢兵馬俑、歌舞伎俑有一脈相承的影子[1]。如:在漢畫(huà)像石中，發(fā)現(xiàn)有一幅描繪兒童玩具內(nèi)容的淺浮雕石刻壁畫(huà)，其所繪的內(nèi)容表現(xiàn)了一個(gè)兒童過(guò)生日時(shí)玩戲的情景，畫(huà)面中刻畫(huà)了兩個(gè)孩童和一老者形象，前面一孩童右手托著酷似一種能活動(dòng)的鳥(niǎo)形獨(dú)輪泥塑玩具車(chē)，中間一孩童左手拉著一個(gè)很像現(xiàn)代兒童玩的鴨子或斑鳩形泥塑車(chē)，后面老者揚(yáng)鞭驅(qū)趕。畫(huà)面上出現(xiàn)的這幾種玩具，應(yīng)該就是漢代徐州地方兒童泥塑玩具出現(xiàn)的佐證。再如:徐州漢墓中出土的無(wú)論是漢兵馬俑和歌舞伎俑，都沒(méi)法與西安秦陵出土的秦兵馬俑的造型比例等同真人大小、人物形象栩栩如生相媲美。相反它具有徐州漢墓文化造型小巧、簡(jiǎn)約大方、古樸典雅之美，酷似兒童玩偶。所以它的制作工藝和選泥材料，應(yīng)該是以徐州當(dāng)時(shí)的民俗文化為基礎(chǔ)，與徐州泥塑藝術(shù)在造型和用料上有相聯(lián)系之處。

徐州民間泥塑玩具距今有四百余年的歷史，它分為泥塑、泥模和壓模三大類。泥塑類又分為素色、彩色兩種。其中素色又分為膠泥本色、黑色兩種。膠泥本色類原始古樸，通常是文人墨客賦風(fēng)頌雅、案頭擺放、寄情互贈(zèng)的玩物。黑色類從古通今屬于時(shí)尚色，永不過(guò)時(shí)，它有莊重肅穆、辟邪之意。劉堯漢著《中國(guó)文明源頭新探——道家與彝族虎宇觀》一書(shū)說(shuō)，北方中原伏羲文化是從云南彝族虎伏文化自西南向西北再轉(zhuǎn)至于位于中原地區(qū)及其周邊地域。云南人自稱黑人，崇拜黑虎，所居山稱黑山，用水稱黑水，新建房熏黑后方可入住。伏羲和夏禹都尚黑，二者都是中原文化的始祖，由于外族文化的滲入便形成了龐大的以黑為主，藍(lán)、綠、黃、紅、白為輔的中原民族色彩觀[2]368。因此，黑色被稱之為華夏民族的正色。徐州位于中原東部，受此影響也不足為奇。如：徐州泥玩具中黑色虎的動(dòng)態(tài)造型夸張有力，雙眼怒目圓睜，獰厲逼人，油黑發(fā)亮，美感十足。彩色類的用色是典型的中原地區(qū)民間色彩的大紅、大綠，對(duì)比強(qiáng)烈，鮮艷無(wú)比，多以紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑色為主。徐州泥塑的造型具有北方淮海地區(qū)泥玩具共有的夸張變形、簡(jiǎn)約拙樸、大氣的特征。最具地域性特征還是其泥塑人物造型，所塑人物形象、比例、結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)都在真實(shí)準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上略有夸張。特別是對(duì)臉部豐富表情變化的刻畫(huà)，可以看出所塑人物的生活閱歷和內(nèi)心世界，每個(gè)作品都仿佛演繹著許多流傳千年的人間故事，具有鮮明的地方特色，堪稱泥塑玩具之經(jīng)典。

徐州泥塑玩具制作的原材料，是本地所產(chǎn)無(wú)雜質(zhì)且經(jīng)過(guò)精心挑選的紅膠泥，用石碾軋成面狀，過(guò)篩加上棉絮和牛皮膠、水相調(diào)制，再用自制的木棒槌錘打至膠泥柔軟、膠質(zhì)黏性十足即可。隨后藝人們憑借著熟練高超的技藝，信手發(fā)揮捏出千姿百態(tài)的泥塑玩具形象。這個(gè)時(shí)期的徐州泥塑玩具造型隨意、生動(dòng)、手法嫻熟、有感而出、原始味濃郁，恰是徐州泥玩具造型表現(xiàn)的可貴之處。

后來(lái)，隨著泥模產(chǎn)生，開(kāi)始了“以模造型” 的創(chuàng)新革命，看似提高了生產(chǎn)量，但對(duì)徐州泥玩具創(chuàng)作中有感而發(fā)、隨手捏來(lái)的生動(dòng)造型、天性使然的藝術(shù)表現(xiàn)效果實(shí)有限制。用泥模制出的泥偶玩具形象千篇一律的造型，恰是它的敗筆之處。

徐州泥模有“泥模具”“陶模具”兩部分。其中“泥模具” 制作，必須在泥料松軟半干半濕狀來(lái)完成各類圖案的創(chuàng)作，晾干晾透后，即可模制玩具胎坯，但其最大的缺點(diǎn)是泥質(zhì)不易長(zhǎng)期保存。“陶模具”制作是將制好的泥質(zhì)泥模具入窯文火勻燒慢慢冷卻，呈土黃色、紅磚色即可，這類陶模使用壽命長(zhǎng)，易于保存。用泥模翻出的坯胎，在陰處風(fēng)干再經(jīng)窯燒后冷卻即為“素?！蓖婢摺Ｋ啬Ｉ贤亢谏虬椎咨?，再用艷色描繪上各種漂亮的圖案裝飾物即成“彩?！蓖婢?。為增加產(chǎn)品的附加值，一般泥模造型腹部都留有哨孔、氣孔裝竹哨或蘆哨可以吹出悅耳的幾個(gè)音調(diào)。這類玩具頗受人們的喜愛(ài)，也是孩童玩嬉的首選。另外，藝人們還可根據(jù)所塑人物、動(dòng)物不同，制作出符合其身份的“哨子”聲音，如泥模娃娃可吹出嬰兒啼哭聲，泥狗可吹出“汪汪叫”有節(jié)奏感的狗叫聲，美妙之極，無(wú)與倫比。

徐州泥玩具中還有一種壓模類的玩具。這類模具只需要把成泥壓進(jìn)造型各異的模子里，便模制出各種不同的泥坯造型。它的技術(shù)含量非常大。模具制作大都選用有豐富經(jīng)驗(yàn)的藝人精心刻制。具有制作標(biāo)準(zhǔn)，做工細(xì)致、到位，經(jīng)久耐用之特點(diǎn)，無(wú)論在形式內(nèi)涵上、造型上、工藝制作上都有質(zhì)的飛躍。如:一款《齊天大圣》的造型就比較新穎，淺浮雕式的陰刻，飽滿的造型和飄動(dòng)的主、次線，深淺變化的組織處理，美學(xué)中點(diǎn)、線、面的交叉使用，漢畫(huà)像石壁畫(huà)人物形象的借鑒把握都非常到位，動(dòng)態(tài)神情表現(xiàn)等都堪稱經(jīng)典。徐州泥塑玩具藝術(shù)，以前都是農(nóng)人們勞作之余制作的小玩意兒，閑暇時(shí)可以走街串巷叫賣(mài)以補(bǔ)貼家用，特別是在年節(jié)或廟會(huì)的賣(mài)攤上，它的銷(xiāo)售量十分搶眼。

改革開(kāi)放四十余年，隨著我國(guó)國(guó)力的不斷提升，國(guó)家拯救優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策也在各地生根開(kāi)花，有著深厚文化印跡的徐州泥塑玩具藝術(shù)，經(jīng)過(guò)代代藝人的傳承創(chuàng)新，不管從文化寓意還是藝術(shù)表現(xiàn)形式上都有其獨(dú)到之處?，F(xiàn)在新開(kāi)發(fā)的品種如西游記人物、三國(guó)人物、獅子等很受當(dāng)?shù)厝说南矏?ài)。它在為普通百姓帶來(lái)無(wú)限歡樂(lè)的同時(shí)，也為古城歷史文化發(fā)展注入了新的內(nèi)涵。

二、山東棗莊洛房的泥塑玩具藝術(shù)

地處淮海區(qū)域山東省南部的棗莊市常莊鎮(zhèn)，有個(gè)因泥塑玩具而出名的小村子——洛房村。洛房泥塑玩具藝術(shù)起源于清光緒年間，有二百多年的傳承史。起初是老藝人們利用當(dāng)?shù)厮赜械陌滋聊嗤林谱鞯男⊥嬉鈨?，這時(shí)的玩具全靠手工捏制，工藝大都比較簡(jiǎn)約、原始、粗糙，而且只能捏塑一些簡(jiǎn)單的諸如“泥娃娃”“泥馬”“麻雀” 等泥塑小玩意兒。現(xiàn)存于民間藏家手里和文物研究保護(hù)部門(mén)的有近百種模型，這些實(shí)物現(xiàn)都具備玩具和文物的雙重價(jià)值。后來(lái)，聰慧的藝人們?cè)诶^承和吸取老傳統(tǒng)泥塑技術(shù)精華的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，把純泥塑的制作技法改進(jìn)為底座用有重量感純泥穩(wěn)住，上身改用重量較輕的紙塑外形，再用毛筆蘸上紅、黃、籃等艷色，在頭部描繪出逗人喜歡的五官，身部畫(huà)出各種裝飾性很強(qiáng)的圖案，從而使泥玩具本身又增加了幾分可愛(ài)，這樣設(shè)計(jì)能使玩具底重上輕，穩(wěn)而不倒，因此，取名曰“不倒翁” 玩具，它寓“人生平安、人財(cái)不倒”之意。有的玩具還在腳部安上彈簧可左右搖擺晃動(dòng)，有“遇事看風(fēng)使舵，及時(shí)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，保吉祥平安”之說(shuō)。再后來(lái)，藝人們?yōu)榱巳偵碳?，適應(yīng)市場(chǎng)，還創(chuàng)新出具有聲、光、電類效果的泥塑玩具，這幾類很受人們的青睞。

隨著洛房泥塑玩具的名聲越來(lái)越大，看到具有市場(chǎng)廣闊前景的洛房村人，便開(kāi)發(fā)出用模具制作的根據(jù)民間傳說(shuō)、世間廣頌的有正能量意義的歷史人物形象。這些新的泥塑玩具品種，如十二生肖、哪吒鬧海、大圣歸來(lái)、八仙人物、精忠報(bào)國(guó)、關(guān)公夜讀春秋等，都很受貨商們的推崇和孩童們的喜愛(ài)。這也為其擴(kuò)大影響奠定了基礎(chǔ)。

制作洛房泥塑玩具的主要原料，是洛房村當(dāng)?shù)靥赜械膶儆邳S河下游地區(qū)支流——薛河中沉淀幾百年的“灰白色塘浴泥土”。這種土呈白色狀，細(xì)膩如粉、膠質(zhì)含量大、黏度高。其制作工序大體與徐州泥塑玩具相同。洛房泥塑玩具有黑、白貨之分，即:用鍋煙灰或草木灰加骨膠汁相調(diào)和而成的黑色泥塑玩具，稱之為黑貨；用產(chǎn)于當(dāng)?shù)匾粋€(gè)名叫甘露溝的白粉土加水調(diào)合成粉漿狀白底色，用自制的驢皮膠、松香水通身涂抹而成的泥塑玩具，稱為“白貨”。干后的泥胎，再用各種繪畫(huà)工具精心描繪出紅、黃、綠、黑四種不同色彩變化的圖案，最后用透明清漆或蛋清全身罩上一遍，這樣做可以起到固定色彩附著力和增強(qiáng)玩具表面光澤度的效果。洛房泥塑玩具藝術(shù)，地方特色味濃郁，造型淳拙、色彩亮麗，堪稱淮海民間玩具藝術(shù)之一絕。

三、豫東鹿邑孫營(yíng)的泥塑“河童”玩具藝術(shù)

地處豫東的鹿邑縣是道教鼻祖老子故里。這里文化底蘊(yùn)厚重，作為黃河支流的惠濟(jì)河由西向東流經(jīng)此地，孫營(yíng)村地處惠濟(jì)河的南岸。在此居住的孫營(yíng)人在它的恩育滋養(yǎng)下繁衍生息，同時(shí)也憑借著自己的聰明智慧，創(chuàng)造出富有地方風(fēng)情文化傳說(shuō)的民間藝術(shù)——泥塑河童玩具。

泥塑河童玩具原是祭祀用的童男、童女泥偶。相傳，惠濟(jì)河里的河神，每年要吃100個(gè)童男、童女方才不降罪于兩岸百姓。古時(shí)，每到重要節(jié)氣，家住于此有小孩的老百姓都提心吊膽、苦不堪言，以致背井離鄉(xiāng)。致使河兩岸的村子變?yōu)闊o(wú)人居住的荒村。新上任的縣官了解情況后，即召當(dāng)?shù)赜忻母鞔遄彘L(zhǎng)和江湖術(shù)士研究對(duì)策。商量的策略是由縣官督陣眾道士在河邊作法與河神溝通，最后溝通的結(jié)果是，可以用泥娃娃代替真人進(jìn)貢給河神食用，方不再禍害兩岸百姓。于是，村里的族長(zhǎng)號(hào)召各家各戶都在河邊挖膠泥，捏塑童男、童女泥娃娃，在每年的二月二或八月十五，投入河中供河神食用以保地方平安。

久而久之，這捏“河童”的技藝經(jīng)過(guò)數(shù)代孫營(yíng)村藝人的傳承創(chuàng)造，也越來(lái)越成熟了?，F(xiàn)在的孫營(yíng)泥塑娃娃產(chǎn)品，不再是傳統(tǒng)意義上的進(jìn)貢河神的河童泥偶。除了延續(xù)過(guò)去的老傳統(tǒng)在“兩節(jié)”象征性地投幾個(gè)之外，大部分是在年節(jié)中、廟會(huì)上、農(nóng)村戲場(chǎng)上兜售、叫賣(mài)。有的還把它作為鎮(zhèn)邪納吉祥的禮物饋贈(zèng)給遠(yuǎn)方的親戚朋友。孫營(yíng)泥塑河童玩具的造型在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上略有變形，具有北方泥塑敦實(shí)淳樸、大氣厚重、用色鮮艷亮麗之特點(diǎn)。大的有30多厘米，小的有5—6厘米，有男女單娃娃、雙娃娃之分。傳說(shuō)對(duì)想要娃娃的青年夫妻有著特殊的寓意，如想要男孩的便買(mǎi)個(gè)男娃娃回去擺放在床頭以示祈盼，想要女孩反之，想兒女雙全的便買(mǎi)雙娃娃。

孫營(yíng)泥塑“河童”娃娃產(chǎn)品的用料，是惠濟(jì)河流淌千年沉淀的黃膠泥，這種泥是黃河泥沙沖積而成，原色呈純棕黃色，泥質(zhì)細(xì)膩瓷實(shí)，黏度高，干后久放不變形、不開(kāi)裂。制作的工序是，趁枯水期從河床底挑選出純黃膠泥，在太陽(yáng)下曬干，用石磙碾壓細(xì)碎，過(guò)篩成面狀，加細(xì)捻麻繩、水、糯米汁、蛋黃、牛皮膠調(diào)和，再用棒槌多次錘打，直至泥性軟硬適中，方可停止。泥料制成后，大的泥娃娃用木架或鐵絲做結(jié)構(gòu)內(nèi)架，大塊泥料手工捏制大形，小的細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)則用自制的小木刀、竹簽來(lái)深入刻畫(huà)。小型的泥娃娃手工捏制完成后，再用小竹簽在關(guān)鍵位置稍點(diǎn)綴一下即可，泥胎做成后在陰處晾干，放入自制的窯中文火勻燒約5個(gè)小時(shí)左右，過(guò)夜等完全冷卻后取出，用砂紙稍修飾細(xì)部即可。飾色工序是:用白色加黃色調(diào)和成肉色全身打底，再用大紅、黃、綠、藍(lán)、黑、白等艷色在底色上根據(jù)各部位結(jié)構(gòu)不同進(jìn)行細(xì)致描繪，等色彩完全干后，再用清漆或蛋清罩上一遍，能使玩具表面光澤發(fā)亮、鮮艷無(wú)比。

現(xiàn)在，隨著孫營(yíng)泥塑“河童”娃娃玩具藝術(shù)的影響力不斷擴(kuò)大，開(kāi)發(fā)的新品也有百余種之多，如雙喜娃娃、麒麟送子、瓜娃娃、娃娃鬧春、小放牛等，動(dòng)物類有鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)、雞、狗、老虎等，大都具備造型生動(dòng)、地方特色濃郁之特點(diǎn)。

隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的扶持力度不斷加大，孫營(yíng)泥塑“河童”玩具藝術(shù)也得到地方有關(guān)部門(mén)的重視，為此，專門(mén)成立了“孫營(yíng)泥塑河童娃娃玩具藝術(shù)研究會(huì)”，定期舉辦培訓(xùn)班向新人傳授技藝，培養(yǎng)傳承人，使這朵民間藝術(shù)之花不至于在現(xiàn)代商品市場(chǎng)化的大潮中消亡。隨著國(guó)家拯救民族藝術(shù)、保護(hù)民間傳統(tǒng)文化政策的落實(shí)，時(shí)代賦予的文化傳承使命，也會(huì)使它的生命力越來(lái)越強(qiáng)大，蘊(yùn)涵的價(jià)值也會(huì)越來(lái)越高。

四、豫東鹿邑亂絲廟的泥塑蜘蛛玩具藝術(shù)

地處河南省鹿邑縣東北的棗集鎮(zhèn)，是古宋河流經(jīng)之地，這里有個(gè)村子叫亂絲廟村。據(jù)鹿邑縣地方文史資料記載，相傳東漢時(shí)期王莽追殺漢光武帝劉秀的故事就發(fā)生于此。傳說(shuō)，王莽用藥酒毒死漢平帝后，為趕盡殺絕，派官兵追殺劉秀，他逃到此地后就躲到村子一個(gè)破舊的小廟里，禱告諸神如能躲過(guò)此劫，登基后定重建廟宇，重塑眾神金身。果然，劉秀進(jìn)廟躲藏后，不知從哪里來(lái)了很多蜘蛛，迅速吐亂絲來(lái)織網(wǎng)封住破爛不堪的廟門(mén)，王莽的大軍追來(lái)后見(jiàn)廟門(mén)很多蜘蛛網(wǎng)還原封沒(méi)動(dòng)，斷定劉秀不可能藏于此廟中，便向南追趕，劉秀躲過(guò)此難登基后兌現(xiàn)了自己的諾言，并賜名此小村為亂絲廟村。

亂絲廟村由于地處三不管地區(qū)(屬地鹿邑縣、東亳州、北商丘)，過(guò)去匪患較多，再加上土地貧瘠，老百姓生活很貧困。這里有一戶劉姓人家，為謀生計(jì)，憑借自己的聰明智慧，發(fā)明了手工泥塑蜘蛛玩具技藝以補(bǔ)貼家需。受歷史典故的影響，這里的人們都不打蜘蛛，因它救主有功。

劉氏泥塑玩具很早就已經(jīng)在豫東的商丘、亳州、鹿邑小有名氣。它以簡(jiǎn)約質(zhì)樸、造型逼真、刻畫(huà)細(xì)膩、具有濃郁的地方特征和鄉(xiāng)土文化寓意而著稱。劉氏泥塑玩具中各種造型的蜘蛛形象很多，它以本地所產(chǎn)的紅膠泥、棉絮、桃樹(shù)黏膠為原材料，加不同量的水調(diào)制成泥料，用手工捏制成大小不同的圓餅形來(lái)作蜘蛛頭部和身體大形，借助自制的小木刀精心塑形。用小細(xì)鐵絲作骨架，外裹手撮泥圓條作蜘蛛腿，最后組裝成形。頭部再用細(xì)牙簽點(diǎn)眼睛。泥胎風(fēng)干后，以大紅、黑色或黃色作底色，再用鮮艷的顏色如藍(lán)色、黑色、紫色、橙紅等勾畫(huà)上精美的圖案即可，晾干后明漆罩上一遍能起到保護(hù)色彩的作用。

劉氏泥塑蜘蛛玩具規(guī)格大小不一，種類很多，它小若瓶蓋、大若碗口，造型有萌噠可愛(ài)的小型單蛛，也有形態(tài)各異的大型蜘蛛，形象逼真?，F(xiàn)代的泥塑蜘蛛藝術(shù)，在繼承傳統(tǒng)民間泥塑工藝技法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，不管是在材料工具上，還是在表現(xiàn)形式上，都有了很大的改進(jìn)。如：把泥塑蜘蛛頭與圓形的身子用鐵絲連結(jié)可以活動(dòng)，身子圓盤(pán)下面再安上四個(gè)酷似小球形木輪，以便孩子拴上繩子拉著玩。目前，鹿邑亂絲廟泥塑蜘蛛玩具藝術(shù)在國(guó)家拯救民間文化遺產(chǎn)的大行動(dòng)中，也得到了當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)的重視。

劉氏泥塑蜘蛛玩具藝術(shù)，形象夸張唯美，形式感極強(qiáng)，極富喜慶生活氣息，獨(dú)具一格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，有獨(dú)特的豫東民間泥塑玩具代表性，它把地域性民間泥塑藝術(shù)成果推向了更高層次。

五、皖西北亳州的泥塑玩具藝術(shù)

亳州地處皖西北，是國(guó)家歷史文化名城，底蘊(yùn)厚重，地方文化遺存眾多，其泥塑玩具就是重要代表之一。

亳州泥塑玩具因工作區(qū)大部分在觀堂鎮(zhèn)區(qū)域，因而又稱“觀堂彩塑”。早在清初，地處皖北亳州泥塑藝術(shù)就已在淮海大地上名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。

亳州泥塑玩具以人物表現(xiàn)為主，擅長(zhǎng)表現(xiàn)戲劇人物和民間廣頌的各種神像等，其主要的表現(xiàn)形式是膠人塑，其特點(diǎn)是傳統(tǒng)手工捏制和模具相結(jié)合。它的制作技法是將流經(jīng)此地的渦河河底多年沉淀的膠質(zhì)黏度極高的黃膠泥，加些棉絮進(jìn)行捶打、摔、揉后攪拌調(diào)制成成品泥料，然后進(jìn)行塑大形。如做大的人物泥胎，則先用鐵架或木架按照所塑人物的動(dòng)態(tài)形象搭動(dòng)態(tài)骨架結(jié)構(gòu)，然后用大量的牛皮膠或聚酯膠混合棉絮、布條、野麻繩、藤類帶秧雜草，加一定量的黃膠泥料，填塑人物大形，待半干狀，再用大量成泥手工捏制或用木刀塑外形，細(xì)節(jié)部分則用小型木刀精心刻制完成。亳州泥塑人物的特點(diǎn)是，它能根據(jù)人體結(jié)構(gòu)造型，把人物的外在肌肉的真實(shí)感表現(xiàn)得栩栩如生。除此，它還善于根據(jù)傳統(tǒng)人物的歷史形象、社會(huì)地位、性格及職業(yè)設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)及面部表情變化。除此，它還對(duì)地方名人形象的表現(xiàn)情有獨(dú)鐘。如三國(guó)政治家曹操、神醫(yī)華佗等的塑造，都堪稱經(jīng)典。其小的人物則用自制的模具壓泥脫坯成形。

亳州泥塑的彩繪，講究色彩對(duì)比強(qiáng)烈之特點(diǎn)。大多用礦物質(zhì)粉狀顏料如大紅、黃、綠、藍(lán)、黑、白等，加水、膠調(diào)制而成進(jìn)行描繪。最后用雞蛋清罩染一遍，這樣可增強(qiáng)色彩的附著力和光澤感，更能使泥人彩塑顯得鮮艷奪目、栩栩如生，地方民俗色彩感更強(qiáng)。

亳州泥塑玩具藝術(shù)，完整地繼承了老一輩民間藝人的傳統(tǒng)技藝，彰顯出對(duì)傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)忠實(shí)表現(xiàn)的功力。但它與下轄渦陽(yáng)縣的“渦陽(yáng)泥塑”相比，缺乏創(chuàng)新性。渦陽(yáng)泥塑的最大特點(diǎn)就是作品表現(xiàn)上蘊(yùn)含了更多的現(xiàn)代氣息。不管亳州泥塑玩具藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守也好，“渦陽(yáng)泥塑”對(duì)傳統(tǒng)繼承的創(chuàng)新也罷，兩者相輔相成、共同生存，構(gòu)成亳州地域泥塑獨(dú)有的藝術(shù)特征，并為其所具有的潛在藝術(shù)價(jià)值注入了新的內(nèi)涵。

另外，淮海區(qū)域內(nèi)，山東臨沂蒼山小郭莊和褚莊的泥塑玩具藝術(shù)在當(dāng)?shù)匾埠苡杏绊?。臨沂蒼山小郭村泥塑玩具藝術(shù)有一百多年的歷史，大都是老百姓農(nóng)閑時(shí)節(jié)利用當(dāng)?shù)厮赜械摹敖┌晖痢?，?jīng)過(guò)多次加工泥模成型，粉飾著色，制作完成。其特點(diǎn)是，造型隨性、自由，色彩原始鮮亮。在泥坯上飾以白色作底，大紅或桃紅、淡黃、純綠或淡紫色裝飾大色塊以視醒目，用純黑色線描畫(huà)結(jié)構(gòu)，以無(wú)意識(shí)不自覺(jué)的創(chuàng)作契合了藝術(shù)審美觀的點(diǎn)、線、面相結(jié)合的要素。小郭莊的泥塑娃娃玩具造型沒(méi)有固定的模式，完全憑藝人們豐富的想象力，樸素原始的審美觀在作品中展露無(wú)遺，妙在似與不似之間。其制作的玩具品種有魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、神話人物、瓜果類，很受當(dāng)?shù)睾⑼瘋兊南矏?ài)。

臨沂褚莊泥塑玩具，在清朝初期只是臨沂富貴人家相互饋贈(zèng)孩童的禮物，因其造型可愛(ài)，普通人家也爭(zhēng)相仿效，因而盛傳開(kāi)來(lái)。褚莊泥塑玩具造型大部分是動(dòng)物形象，造型拙樸，簡(jiǎn)約大氣，夸張變形，生動(dòng)別致，靈性感十足。其中藝人們制作出一種形似“羊頭”帶響的“三角哨”，可以吹出高亢悅耳的聲音，走街串巷吹叫著以吸引人們的注意力，招攬生意，也很有名氣。

除以上，淮海區(qū)域范圍內(nèi)各地方還有一些泥塑玩具遺存，在這里不一一探究。

綜上所述，淮海地區(qū)民間泥塑玩具藝術(shù)因其地源相近，地域民俗文化、地方風(fēng)情多有相互影響之處。所以，各地泥塑玩具不管是造型特征上、制作工藝上，還是用料用色及藝術(shù)表現(xiàn)形式上多有相同的地方。但又都在其個(gè)性化地域風(fēng)情、地方民間傳說(shuō)的影響下，有獨(dú)具地方文化傳承的痕跡及個(gè)性特征的表現(xiàn)形式。因此，才使得淮海區(qū)域內(nèi)民間泥塑玩具藝術(shù)異彩紛呈。在中華民族文化寶庫(kù)中，以其獨(dú)有的地域風(fēng)情、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值被世人所喜愛(ài)。