馮譯冉，孫志勇

（石家莊學(xué)院a.馬克思主義學(xué)院；b.辦公室，河北 石家莊 050035）

習(xí)近平指出：“鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興?！盵1]實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義。根植于“鄉(xiāng)土”的優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心意蘊(yùn)，也是維系鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的精神紐帶。在由“鄉(xiāng)土”社會(huì)轉(zhuǎn)向“離土”社會(huì)的鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷之際，加快鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)，既是推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要著力點(diǎn)。

一、鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村孝文化的現(xiàn)實(shí)境遇

文化振興是鄉(xiāng)村振興之魂。鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)涵豐富，其中一個(gè)重要內(nèi)容就是鄉(xiāng)村孝文化的傳承與創(chuàng)新。鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)既是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的有效路徑。改革開(kāi)放40多年來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸由“鄉(xiāng)土”社會(huì)轉(zhuǎn)向“離土”社會(huì)，天價(jià)彩禮“娶不起”、豪華喪葬“死不起”以及老無(wú)所養(yǎng)等現(xiàn)象大量出現(xiàn)[2]，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)孝道式微，鄉(xiāng)村孝文化發(fā)展面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

（一）傳統(tǒng)孝道式微

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了深刻的變革，逐漸由“農(nóng)耕社會(huì)”過(guò)渡為“半農(nóng)半工社會(huì)”，由“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)入“半熟人社會(huì)”。伴隨鄉(xiāng)村社會(huì)深層次的轉(zhuǎn)型變遷，如村落的變化、農(nóng)民進(jìn)城、平墳運(yùn)動(dòng)、婚喪禮儀的變化、民俗與信仰的消退等，傳統(tǒng)孝文化賴以存在的血緣關(guān)系和宗法制度日趨瓦解，鄉(xiāng)村承載孝文化的物質(zhì)載體和精神載體逐漸減少，傳統(tǒng)孝文化趨于斷裂，傳統(tǒng)孝道日漸式微。農(nóng)民情感認(rèn)同弱化、身份認(rèn)同迷失、價(jià)值認(rèn)同模糊等危機(jī)頻現(xiàn)，鄉(xiāng)村孝文化認(rèn)同呈現(xiàn)弱化和消解的趨勢(shì)。孝文化的認(rèn)同危機(jī)使農(nóng)民群體對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生了一種情感上的疏離和行動(dòng)上的抵觸，從而引發(fā)了“倒孝”“偽孝”等系列鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題。[3]同時(shí)，伴隨著“打工經(jīng)濟(jì)”的日益興起，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸由“鄉(xiāng)土”社會(huì)轉(zhuǎn)向“離土”社會(huì)，鄉(xiāng)村孝文化傳承的主體實(shí)現(xiàn)了由鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移。一方是經(jīng)過(guò)辛勤努力希冀扎根城市的廣大中青年農(nóng)民工群體，一方是村莊空心化背景下的大量空巢留守群體，時(shí)空的距離使得鄉(xiāng)村基于地緣和血緣關(guān)系的傳統(tǒng)盡孝方式難以為繼。因此，有效化解“異地盡孝”難困境，重塑和提升鄉(xiāng)村孝文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村孝道式微頹勢(shì)，已然迫在眉睫。

（二）婚喪陋習(xí)蔓延

良好的社會(huì)習(xí)俗能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，為鄉(xiāng)村文化振興注入動(dòng)力。然而，伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，一些諸如“天價(jià)彩禮”“厚死薄養(yǎng)”等不良鄉(xiāng)村風(fēng)氣也愈演愈烈。鄉(xiāng)村婚喪陋習(xí)已成為淳樸鄉(xiāng)風(fēng)的“腐蝕劑”，異化了鄉(xiāng)風(fēng)民俗，不利于鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)，極大地阻礙了鄉(xiāng)村文化振興。推進(jìn)鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)，不僅要重視看得見(jiàn)的因素，也要重視看不見(jiàn)的因素，著力解決“天價(jià)彩禮”“厚葬薄養(yǎng)”等鄉(xiāng)村婚喪陋習(xí)問(wèn)題，推動(dòng)移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)。

近年來(lái)，農(nóng)村彩禮連年攀升已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，出現(xiàn)了“房子是標(biāo)配，車子是高配”“萬(wàn)紫千紅一片綠”“大專10萬(wàn)，本科可15萬(wàn)，研究生20萬(wàn)”等一系列荒唐的“天價(jià)彩禮”現(xiàn)象。[4]高額的婚姻成本使得一些農(nóng)民家庭“望婚興嘆”，“兒子娶媳婦，爹娘脫層皮”，“因婚致貧”現(xiàn)象大量存在?！疤靸r(jià)彩禮”背后，既有深受傳宗接代、重男輕女孝道思想影響導(dǎo)致鄉(xiāng)村適婚男女比例嚴(yán)重失衡的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，也有城鎮(zhèn)化進(jìn)程中女性外流加快打破相對(duì)封閉的農(nóng)村婚禮市場(chǎng)平衡而引發(fā)的區(qū)域間男女比例失調(diào)問(wèn)題?；橐鲆坏┟鞔a標(biāo)價(jià)，不僅會(huì)侵蝕鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣、破壞鄉(xiāng)村民俗，還將導(dǎo)致家庭代際關(guān)系的功利化，引發(fā)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家庭式養(yǎng)老的深層次風(fēng)險(xiǎn)。

隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)不斷加強(qiáng)。但是，鄉(xiāng)村的一些陋習(xí)尚未明顯改觀，甚至出現(xiàn)蔓延趨勢(shì)。如近年來(lái)，“厚葬薄養(yǎng)”現(xiàn)象在鄉(xiāng)村愈演愈烈，有些地方以葬禮是否風(fēng)光作為評(píng)價(jià)兒女是否孝順的標(biāo)準(zhǔn)，攀比之風(fēng)盛行。有些地方操辦葬禮花費(fèi)不菲，大擺筵席、搭臺(tái)唱戲、吹吹打打充門面，這種鋪張浪費(fèi)、攀比成風(fēng)的喪葬陋習(xí)不僅帶壞了社會(huì)風(fēng)氣，也嚴(yán)重?fù)p害了正常的鄉(xiāng)村秩序和人際關(guān)系?！昂裨岜○B(yǎng)”現(xiàn)象的根源在于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)孝道的式微。贍養(yǎng)父母本是子女應(yīng)盡的義務(wù)，行孝要趁早，子女應(yīng)趁父母健在時(shí)盡心照顧，發(fā)自內(nèi)心地行孝，“厚養(yǎng)禮葬”才為真孝。這種在父母生前不管，不盡心盡力行孝，死后攀比注重“做給別人看”的“厚葬薄養(yǎng)”做法實(shí)為“不孝”。

目前，摒棄鄉(xiāng)村“天價(jià)彩禮”“厚葬薄養(yǎng)”的婚喪陋習(xí)，推動(dòng)移風(fēng)易俗，傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀孝文化，踐行鄉(xiāng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育良好鄉(xiāng)風(fēng)文明，加快鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，刻不容緩。

（三）“偽孝”風(fēng)氣盛行

近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)村人口大量外流，農(nóng)民進(jìn)城模式也發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，由最初的農(nóng)民工單獨(dú)進(jìn)城逐漸發(fā)展為農(nóng)民工群體舉家遷徙進(jìn)城，鄉(xiāng)村留守群體也由最初的“三留守群體”（留守兒童、留守婦女、留守老人）逐漸演變?yōu)閱为?dú)的留守老人群體。一方是舉家進(jìn)城生活的新生代農(nóng)民工群體，一方是獨(dú)守空巢的留守老人群體，“異地盡孝”困境背景下鄉(xiāng)村“偽孝”風(fēng)逐漸盛行，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)、老有所依”，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

一是農(nóng)村老人天各一方。“養(yǎng)兒防老”一直是農(nóng)村地區(qū)根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。父母心甘情愿地為子女付出所有，希望老有所依，老有所養(yǎng)，但事實(shí)卻令人揪心。孝順父母應(yīng)是為人子女的底線，但現(xiàn)今相當(dāng)一部分鄉(xiāng)村青年經(jīng)過(guò)打拼定居城市后，將父母中的一方接到城里共同生活，幫助自己帶娃，另一方則獨(dú)自留守鄉(xiāng)村。俗話說(shuō)，“老伴老伴，老了才是伴”，父母本不愿分開(kāi)，但為了盡責(zé)，出于無(wú)奈，只能城鄉(xiāng)天各一方。伴隨著農(nóng)民工居家進(jìn)城，農(nóng)村60歲以上的老人成了進(jìn)城帶娃的主力軍，不少定居城市的年輕夫妻，把帶娃的任務(wù)交給父母，認(rèn)為生娃是傳宗接代是孝順，父母帶娃理所當(dāng)然。不但不懂得感激父母，反而處處苛刻對(duì)待，甚至責(zé)罵父母。子女的這種不知感恩反而索取的行為，實(shí)為“偽孝”。

二是“帶慈盡孝”與“逆向春運(yùn)”。目前，鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在“帶慈盡孝”現(xiàn)象，即覺(jué)得只要把父母接到城里和自己一起生活，就是“盡孝”。這種現(xiàn)象看似是化解城鎮(zhèn)化進(jìn)程背景下“異地盡孝”難困境的一種有效方式，但殊不知被子女帶進(jìn)城的父母生活并不盡如人意。父母由于長(zhǎng)期在鄉(xiāng)村享受悠閑、自在的生活，生活習(xí)慣不同于城市，有的甚至長(zhǎng)期無(wú)法適應(yīng)城市生活，產(chǎn)生無(wú)所適從、精神空虛等各種問(wèn)題。這種子女僅注重物質(zhì)盡孝而忽視精神慰藉的自認(rèn)為“孝順”的行為，實(shí)為另一種“偽孝”。尤其是每逢春節(jié)的“逆向春運(yùn)”現(xiàn)象更是如此。很多子女嫌回家麻煩，但又畏懼鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)，尋找各種理由讓父母進(jìn)城過(guò)年，很多老人雖不情愿但也無(wú)可奈何。很多人把父母接進(jìn)城后，自己反而解脫了，父母忙于家務(wù)，而他們不是玩手機(jī)就是和朋友聚會(huì)，忽視了對(duì)父母的陪伴，不懂得珍惜與父母在一起的美好時(shí)光。這種僅做表面文章卻忽視了父母內(nèi)心感受的行為，也是一種較為典型的“偽孝”。這種“偽孝”實(shí)為子女寬慰自己的一種方式，是做給別人看的，忽視了盡孝的精神慰藉實(shí)質(zhì)。真正的孝順是“孝于心，順于行”，相比于物質(zhì)盡孝，子女的陪伴更為重要。

二、鄉(xiāng)村文化振興視域下孝文化境遇的成因分析

目前，處于多元文化疊加狀態(tài)下的鄉(xiāng)村孝文化，正面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，究其原因，既有鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷的外在環(huán)境因素的影響，也和鄉(xiāng)村孝文化內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力不足有關(guān)。

（一）外部環(huán)境因素：鄉(xiāng)村社會(huì)由“鄉(xiāng)土”轉(zhuǎn)向“離土”的轉(zhuǎn)型變遷

馬克思主義認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”[5]131。鄉(xiāng)村孝文化是厚植于鄉(xiāng)村社會(huì)，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型變遷而衍生出來(lái)的一種相對(duì)穩(wěn)定和固化的文化形態(tài)。鄉(xiāng)村社會(huì)持久性發(fā)展的內(nèi)在需求，往往需要通過(guò)一定程度的制度變遷來(lái)實(shí)現(xiàn)釋放。我國(guó)繼續(xù)推動(dòng)的城鄉(xiāng)改革，放寬了人口流動(dòng)限制，推動(dòng)了“打工經(jīng)濟(jì)”的興起，形成了勞動(dòng)力大規(guī)模轉(zhuǎn)移和跨區(qū)域流動(dòng)的“務(wù)工潮”。隨著城鄉(xiāng)一體化改革、城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的持續(xù)推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了深度轉(zhuǎn)型變遷，由“鄉(xiāng)土”逐漸向“離土”。鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型變遷蘊(yùn)藏著更深層次的生產(chǎn)方式變革和社會(huì)發(fā)展變化，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的邊緣化引發(fā)了鄉(xiāng)村文化的邊緣化，鄉(xiāng)村空心化、婚喪陋習(xí)、“偽孝”風(fēng)氣、孝文化式微現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，尤其在北方鄉(xiāng)村最為突出。農(nóng)民工“候鳥(niǎo)式”地在城鄉(xiāng)間大規(guī)模流動(dòng)，引發(fā)了鄉(xiāng)村居住方式的變化，在時(shí)空上改變了鄉(xiāng)村的原有文化生態(tài)，建基于鄉(xiāng)村空間的鄉(xiāng)村孝文化價(jià)值受到致命性沖擊。鄉(xiāng)村社會(huì)的深度變遷在破壞鄉(xiāng)村原有秩序的同時(shí)，尚未內(nèi)生出一套契合現(xiàn)代性價(jià)值并能有效抵御其負(fù)面沖擊的新的價(jià)值體系和范式。這正是引發(fā)“異地盡孝”難困境下“偽孝”風(fēng)盛行、鄉(xiāng)村婚喪陋習(xí)背后鄉(xiāng)村秩序失衡的深層次原因。

（二）內(nèi)部發(fā)展因素：鄉(xiāng)村孝文化的傳承與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化不足，缺乏內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)主體是振興鄉(xiāng)村文化的核心力量，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自覺(jué)、樹(shù)立文化自信、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的引路人。隨著鄉(xiāng)村社會(huì)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型變遷，導(dǎo)致勞動(dòng)力大規(guī)模區(qū)域轉(zhuǎn)移，由“農(nóng)民工單一候鳥(niǎo)式”遷移發(fā)展為“農(nóng)民工家庭舉家進(jìn)城”，引發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)主流群體流失。無(wú)數(shù)中青年群體從鄉(xiāng)村流出，無(wú)疑極大地削弱了鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，動(dòng)搖了鄉(xiāng)村文化的根基。留守鄉(xiāng)村的年長(zhǎng)群體由于其自身思維和視野的局限，在鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)中被邊緣化，無(wú)法肩負(fù)起傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)孝文化的使命。以工業(yè)文化、城市文化為代表的異質(zhì)性外來(lái)文化，潛移默化地影響鄉(xiāng)村傳統(tǒng)孝文化，解構(gòu)孝文化的精神內(nèi)核，消弭鄉(xiāng)村社會(huì)的原有維系力，加大了鄉(xiāng)村社會(huì)的離心力。實(shí)現(xiàn)遷移的中青年群體，深受這種異質(zhì)性文化的影響，對(duì)于鄉(xiāng)村秩序的重建處于“缺失”狀態(tài)，對(duì)于鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)處于“不在場(chǎng)”狀態(tài)。正是由于鄉(xiāng)村社會(huì)主流群體流失，鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)主體乏力、缺失關(guān)鍵力量，從而致使孝文化建設(shè)內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力不足，無(wú)法實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村孝文化自覺(jué)，嚴(yán)重制約著鄉(xiāng)村文化的振興。

三、鄉(xiāng)村文化振興視域下孝文化建設(shè)的具體路徑

鄉(xiāng)村歷來(lái)有安土重遷的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)村孝文化轉(zhuǎn)型變遷的背后，是更深層次的生產(chǎn)方式變革。[6]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，加快鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)，既需要思想共識(shí)的價(jià)值引領(lǐng)，也離不開(kāi)內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力的增強(qiáng)和良好環(huán)境氛圍的營(yíng)造。

（一）守“根”聚“魂”：傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村孝文化，實(shí)現(xiàn)孝文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，為鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)凝核聚力

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要深入、挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，要讓有形的鄉(xiāng)村文化留得住，要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去?！盵7]406-407鄉(xiāng)村優(yōu)秀孝文化是獨(dú)具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，蘊(yùn)涵著深厚的思想精髓，是鄉(xiāng)村社會(huì)的文化基因和精神家園，是鄉(xiāng)村文化振興的“根”和“魂”。傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村孝文化，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)守根聚魂，是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)之需。弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀孝文化，深入挖掘其時(shí)代價(jià)值、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是關(guān)鍵。鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)應(yīng)是在堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的古為今用、守正創(chuàng)新，即對(duì)孝文化的揚(yáng)棄和傳承。

秉承揚(yáng)棄理念，取其精華，去其糟粕。揚(yáng)棄，就是尊重孝文化自身客觀發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持不忘本根、辯證取舍，有鑒別地加以對(duì)待，守住孝文化本根。從歷史發(fā)展角度看，孝文化既有能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的和諧代際、和睦鄉(xiāng)鄰的父慈子孝、孝悌忠信思想，又有阻礙社會(huì)民主進(jìn)步、平等發(fā)展的家族本位、愚孝愚忠思想。對(duì)此，我們要注重孝文化的歷史性研究，辯證地看待鄉(xiāng)村孝文化，去其糟粕，取其精華；傳承能夠適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展需要的思想資源和道德價(jià)值，剔除阻礙新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的糟粕思想。為此，我們需要根據(jù)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的推進(jìn)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的要求，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行解構(gòu)與建構(gòu)，剔除“偽孝”、天價(jià)彩禮背后不合時(shí)宜的思想，增加與時(shí)俱進(jìn)的新理念和新方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村孝文化的當(dāng)代創(chuàng)新。如湖南省永州市力推的“新二十四孝”鄉(xiāng)村文化等就是很好的探索形式。

堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀孝文化。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既要對(duì)鄉(xiāng)村孝文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，也要適應(yīng)新時(shí)代對(duì)鄉(xiāng)村孝文化的概念、思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化、改造、重建；既要體現(xiàn)繼承性和民族性，也要體現(xiàn)原創(chuàng)性和時(shí)代性。傳承優(yōu)秀孝文化應(yīng)堅(jiān)持自發(fā)式傳承與自覺(jué)式傳承相統(tǒng)一。一方面，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)孝文化很大程度上是源于主體自身環(huán)境的潛移默化影響，源自于家庭、宗族的耳濡目染、體驗(yàn)式因襲的自發(fā)式延續(xù)，具有極強(qiáng)的穩(wěn)固性。鄉(xiāng)村社會(huì)中廣泛存在的諸如孝子祠堂、圣賢孝子的遺址等承載孝精神和孝觀念的物質(zhì)載體，對(duì)于維系鄉(xiāng)村血緣情感、家族和睦以及鄉(xiāng)村孝文化的認(rèn)同至關(guān)重要。因此，我們應(yīng)堅(jiān)持“孝傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”相結(jié)合，“活化”優(yōu)秀孝文化，根據(jù)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需求，重新賦予其使用場(chǎng)景、文化意義以及新的時(shí)代內(nèi)涵，重新融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)生活。另一方面，鄉(xiāng)村孝文化是自覺(jué)、理性的范式，具有較強(qiáng)的可塑性，往往需要家庭、學(xué)校、社會(huì)三方主體有效結(jié)合，通過(guò)內(nèi)需外給的方式，合力實(shí)現(xiàn)自覺(jué)式傳承。加強(qiáng)教育引領(lǐng)，強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同，注重用百姓身邊事教育身邊人，采用鄉(xiāng)村文化墻、“紅黑榜”、鄉(xiāng)村春晚等百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，講好百姓孝道故事，夯實(shí)主體責(zé)任，堅(jiān)決抵制婚喪陋習(xí)、天價(jià)彩禮、孝道式微等不良社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)新時(shí)代農(nóng)民樹(shù)立正確的婚喪觀和弘揚(yáng)中華孝道，合力形塑中華孝道特有品質(zhì)。

（二）內(nèi)生動(dòng)力：引導(dǎo)主體回歸，培育孝賢主體，增強(qiáng)鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，中青年農(nóng)民群體區(qū)域外流嚴(yán)重，農(nóng)村“空心化”問(wèn)題突出，留守老人、留守婦女、留守兒童群體難以肩負(fù)起建設(shè)鄉(xiāng)村孝文化的重任。鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)主體乏力、內(nèi)生動(dòng)力不足已成為鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)的最大短板。這也是導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)“異地盡孝難”“逆向春運(yùn)”、“偽孝”風(fēng)盛行、天價(jià)彩禮等系列鄉(xiāng)村孝文化問(wèn)題的癥結(jié)所在，因此，合理引導(dǎo)主體回歸鄉(xiāng)村，培育孵化孝賢主體，通過(guò)“外引內(nèi)留”增強(qiáng)鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，提升鄉(xiāng)村治理能力和現(xiàn)代化水平，顯得十分迫切。

推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，引導(dǎo)農(nóng)民就近就業(yè)，將孝文化建設(shè)主體“留下來(lái)”。新型城鎮(zhèn)化本質(zhì)上就是人的城鎮(zhèn)化，鼓勵(lì)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就近就業(yè)、就地就業(yè)，是以人為本城鎮(zhèn)化的應(yīng)有之意。實(shí)現(xiàn)就地就近創(chuàng)業(yè)就業(yè)，可以使廣大農(nóng)民群體兼顧“增收”與“盡孝”，在就近解決生計(jì)問(wèn)題的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)就地盡孝，“為人子、為人父”照顧老人孩子，有效化解“異地盡孝”難、“帶慈盡孝”“逆向春運(yùn)”的孝道困境。如，河北省大力推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化高質(zhì)量發(fā)展，邯鄲魏縣沙口集鄉(xiāng)劉屯村建設(shè)“扶貧微工廠”，將企業(yè)建到村上，邢臺(tái)市隆堯縣蓮子鎮(zhèn)做大產(chǎn)業(yè)、發(fā)展“特色產(chǎn)業(yè)”、促進(jìn)就近就業(yè)。這些經(jīng)驗(yàn)做法，值得借鑒推廣。[8]

聚焦鄉(xiāng)村文化振興，引育孝賢主體返鄉(xiāng)，將孝文化關(guān)鍵主體“引回來(lái)”。實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興，加快鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)，“人”是關(guān)鍵因素，尤其需要熟悉鄉(xiāng)村文化的人。在做好“留下來(lái)”的同時(shí)，更應(yīng)注重引導(dǎo)鄉(xiāng)村孝賢主體返鄉(xiāng)，培育富有鄉(xiāng)村特色和時(shí)代精神的新孝賢文化，為鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)注入新“活水”。鄉(xiāng)村孝賢主體是助力鄉(xiāng)村孝文化振興的關(guān)鍵力量，是優(yōu)秀孝文化的堅(jiān)定傳承者和守護(hù)者。鄉(xiāng)村孝賢不論家世出身、籍貫居所，應(yīng)注重“孝”與“賢”的有機(jī)結(jié)合，突出尚孝、踐孝。新時(shí)代的鄉(xiāng)村孝賢群體能夠以嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，積極引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)文明風(fēng)尚。鄉(xiāng)村孝賢群體生于鄉(xiāng)村成就于城市，長(zhǎng)期穿梭于城鄉(xiāng)之間，既具備振興鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)的能力，又有“留住鄉(xiāng)愁”的情結(jié)意愿，有著助力鄉(xiāng)村振興、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的共同夙愿，是新時(shí)代傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的榜樣示范群體。

總之，廣大農(nóng)民群體是鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)的主體性力量，孝賢主體是鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)的關(guān)鍵性主體力量，二者缺一不可。鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)，既要注重發(fā)揮孝賢群體的孝道引領(lǐng)示范作用和鄉(xiāng)村治理的德潤(rùn)功能，又要善于激發(fā)廣大農(nóng)民群體的主人翁意識(shí)，使其自己“說(shuō)事、議事、主事”，真正成為孝文化建設(shè)的制定者、執(zhí)行者、評(píng)議者和受益者，切實(shí)增強(qiáng)鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，堅(jiān)決遏制鄉(xiāng)村婚喪陋習(xí)、孝道式微蔓延勢(shì)頭，助力鄉(xiāng)村文化振興。

（三）制度規(guī)約：推進(jìn)移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，為鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍

制度是實(shí)現(xiàn)孝文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要保障。習(xí)近平指出：“很多風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，至今仍然發(fā)揮著重要作用?！盵1]鄉(xiāng)規(guī)民約是介于法律和道德之間側(cè)重于道德約束的一種鄉(xiāng)村治理方式。鄉(xiāng)規(guī)民約作為鄉(xiāng)村社會(huì)治理的一種十分接地氣的制度性安排，是傳承創(chuàng)新鄉(xiāng)村孝文化的顯性存在之一，是推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)移風(fēng)易俗、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的有力舉措。

鄉(xiāng)村社會(huì)是“生于斯長(zhǎng)于斯”的熟人社會(huì)。鄉(xiāng)村社會(huì)的陳規(guī)陋習(xí)往往具有非常強(qiáng)的社會(huì)性和頑固性，尤其是目前鄉(xiāng)村社會(huì)普遍盛行的“天價(jià)彩禮”“厚死薄養(yǎng)”“偽孝”等陳規(guī)陋習(xí)，更是如此。陳規(guī)陋習(xí)一旦形成，影響深遠(yuǎn)，極難改變?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些鄉(xiāng)村通過(guò)“深入挖掘鄉(xiāng)村熟人社會(huì)蘊(yùn)含的道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新，強(qiáng)化道德教化作用”[9]，制定鄉(xiāng)規(guī)民約，對(duì)紅白喜事采取約束性措施，對(duì)婚喪新風(fēng)、孝親敬老作出規(guī)定，如簽訂家庭養(yǎng)老協(xié)議書(shū)、孝親敬老鄉(xiāng)規(guī)民約上墻等，引導(dǎo)廣大農(nóng)民向上向善、孝老愛(ài)親、重義守信，不失為摒棄鄉(xiāng)村婚喪陋習(xí)、加強(qiáng)鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)的有益實(shí)踐探索。鄉(xiāng)規(guī)民約的制定，打破了原有熟人社會(huì)的面子平衡，成為破除婚喪陋習(xí)的擋箭牌，有效發(fā)揮了鄉(xiāng)規(guī)民約在推進(jìn)移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)公序良俗方面的積極作用，極大地降低了鄉(xiāng)村社會(huì)治理的成本，提高了鄉(xiāng)村社會(huì)治理的能力。

鄉(xiāng)規(guī)民約的制定要兼顧合法性與合理性，在不違法的前提下，充分利用鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)的“接地氣”的資源，弘揚(yáng)正確的婚喪觀和中華孝道文化。一是要注重發(fā)揮鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)關(guān)鍵主體孝賢群體的力量，如成立民間理事會(huì)、村民議事會(huì)等鄉(xiāng)村議事機(jī)構(gòu)，制定引領(lǐng)婚喪新風(fēng)、孝親敬老的鄉(xiāng)規(guī)民約，推進(jìn)移風(fēng)易俗，建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)。同時(shí)，鄉(xiāng)規(guī)民約的制定也要堅(jiān)持充分醞釀、集體討論、民主集中，切合鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際，尊重鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗，最大限度地體現(xiàn)鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)主體即全體村民的意愿，唯有此，鄉(xiāng)規(guī)民約才能夠落實(shí)、落地、落細(xì)，才能夠取得長(zhǎng)久實(shí)效。二是要注重鄉(xiāng)規(guī)民約的實(shí)效性。鄉(xiāng)規(guī)民約要旗幟鮮明地革除婚喪陋習(xí)，內(nèi)容切忌空泛流于形式，一定要針對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)存在的高額彩禮、厚養(yǎng)薄葬、不孝敬老人的現(xiàn)象，出實(shí)招、著實(shí)策，形成婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦、孝親敬老等濃厚的社會(huì)風(fēng)尚，破解制約鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)的發(fā)展瓶頸。鄉(xiāng)規(guī)民約要致力于建立正面激勵(lì)機(jī)制，營(yíng)造良好的孝文化建設(shè)環(huán)境氛圍。如開(kāi)展“鄉(xiāng)村道德銀行”“文明積分”等激勵(lì)模式，讓有德者有得；鼓勵(lì)鄉(xiāng)村義務(wù)紅娘提供婚戀服務(wù)，引導(dǎo)抵制高額彩禮、奢華婚禮；創(chuàng)新鄉(xiāng)村婚喪宴席方式，組建婚喪宴席服務(wù)隊(duì)，規(guī)范婚喪服務(wù)內(nèi)容等。[10]