□張昱

一、新時(shí)代背景下的視點(diǎn)聚焦

紀(jì)錄片《回家過(guò)年》以春運(yùn)為背景，通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活人物形象的塑造，譜畫出新時(shí)代背景下中國(guó)人對(duì)“回家過(guò)年”的重視和渴望，用全新的眼光聚焦群眾，觀察平凡人在年關(guān)將至?xí)r刻的動(dòng)人故事，以多視點(diǎn)聚焦敘事策略，結(jié)合每個(gè)故事中的零聚焦視點(diǎn)和多線敘事共同表現(xiàn)主題。同時(shí)，通過(guò)對(duì)故事中一些元素的著重描寫和細(xì)節(jié)的捕捉，塑造出更豐滿、更立體的人物形象。從“人”和“事”（物）兩個(gè)緯度進(jìn)行設(shè)計(jì)，在進(jìn)行影像敘事的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了影視作品的藝術(shù)性追求。

（一） “典型人物”和多視點(diǎn)敘事

《回家過(guò)年》采用多視點(diǎn)聚焦敘事，選擇了數(shù)量可觀的表達(dá)對(duì)象。他們的職業(yè)各有不同，包括工廠里的打工者、快遞小哥、邊境哨所的戰(zhàn)士、金融都市的高級(jí)白領(lǐng)等；年齡上分布廣泛，從剛剛上學(xué)的小童到事業(yè)有成的中年人均有涉及。在春運(yùn)來(lái)臨的時(shí)刻，他們都有著一個(gè)共同的身份——返鄉(xiāng)者。形形色色的返鄉(xiāng)者，各式各樣的返鄉(xiāng)路，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過(guò)更豐富的視角和更周全的視點(diǎn)將春運(yùn)及其文化內(nèi)核——“家文化”，通過(guò)一個(gè)個(gè)普通人的故事“講”出來(lái)，不是選擇宏觀的審視態(tài)度，而是以豐沛的人文情懷深入群眾，作品的覆蓋范圍很廣，條件也很復(fù)雜，但正是這樣的選題才更具時(shí)代意義。創(chuàng)作者們以小見(jiàn)大，將大題進(jìn)行小做，通過(guò)樹(shù)立典型人物形象，使“中國(guó)工人”這一形象更加立體和深入人心。

社會(huì)生活題材的影視作品往往同民族認(rèn)同、家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)系等宏大主題密切相關(guān)，在創(chuàng)作時(shí)基于對(duì)宏大主題的尊重，在內(nèi)容的選擇和作品的創(chuàng)作過(guò)程中可供創(chuàng)作者進(jìn)行藝術(shù)加工的操作空間不大。但《回家過(guò)年》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)并沒(méi)有局限于宏觀敘事，而是選擇將主題通過(guò)具體的人物和事件進(jìn)行表達(dá)。盡管“家文化”這一宏大主題并不等同于個(gè)體具象之和，但典型人物身上的故事更像是一個(gè)激發(fā)受眾對(duì)抽象概念下“回家過(guò)年”這一主題進(jìn)行理解和想象的符號(hào)。在羅蘭·巴爾特的理論體系中，“涵指”是能指和所指所結(jié)合的“直指”背后之含義。在這里，“家文化”及其對(duì)所涵蓋受眾的影響成為影像背后的“涵指”。通過(guò)這種“寄情于事”，復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題被從特定視角具象到了具體的事件上，多樣化、倫?；}材的選擇使作品的呈現(xiàn)有效避免解讀的片面性，也讓受眾更容易得到代入感?！盎丶疫^(guò)年”不僅成為作品的主題，也是作為推動(dòng)事件發(fā)展的重要元素而存在。

（二）家鄉(xiāng)味道和符號(hào)表征

《回家的路有多長(zhǎng)》中對(duì)飲食進(jìn)行了三個(gè)階段的刻畫。伴隨第一階段呈現(xiàn)的是返鄉(xiāng)者們歸途前的心理活動(dòng)和準(zhǔn)備行為，以蒙俊源為主要表現(xiàn)對(duì)象，首先，他和妻子在工廠宿舍吃著簡(jiǎn)單的晚餐，在宿舍內(nèi)和妻子、朋友一起制作臘腸，幾人交流的內(nèi)容中包含對(duì)家鄉(xiāng)和遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的親人的思念以及對(duì)于回家的展望，通過(guò)對(duì)人物表情的特寫，表現(xiàn)出幾人的真摯感情。和妻子在工廠食堂吃飯時(shí)和遠(yuǎn)在老家的孩子通話，昏暗的燈光下，兩人依偎在一起，緊盯著手機(jī)屏幕，飽含希望的目光讓人不免為之動(dòng)容。為滿足孩子的愿望去市場(chǎng)購(gòu)買雞腿、玩具等環(huán)節(jié)通過(guò)輕松的配樂(lè)、靈動(dòng)的剪輯暗示了兩人心中的喜悅和迫不及待想要踏上歸途的情緒。第二階段則是分成兩條敘事線，通過(guò)平行蒙太奇的剪輯方法分別表達(dá)歸途中的蒙俊源和其家人雙方的行事舉動(dòng)。蒙俊源和車隊(duì)同鄉(xiāng)在途中便民服務(wù)站共進(jìn)午餐，蒙俊源“兩夫妻，炒一個(gè)菜，裝兩個(gè)飯，差不多就夠了”的言論讓精打細(xì)算的外出務(wù)工者人物形象更加立體。吃飯時(shí)，外出的游子們談起接下來(lái)的返鄉(xiāng)路，表現(xiàn)豐富的情感，讓觀眾對(duì)他們接下來(lái)的行程更添了一分期待。另一邊，蒙俊源父親蒙法錦和小外孫蒙軍淞為“頂梁柱”的歸來(lái)進(jìn)行準(zhǔn)備。一頓有“家的味道”的晚飯是家人共同的期待。第三階段中，林發(fā)乾回到家鄉(xiāng)后第二天，和孩子共度了一上午的歡樂(lè)時(shí)光后，“滿載年貨趕回家吃飯”。此時(shí)不管是背景音樂(lè)還是畫面呈現(xiàn)的景象，無(wú)不體現(xiàn)著主人公心中因回家過(guò)年而產(chǎn)生的歡欣。

二、文化內(nèi)涵中的認(rèn)同召喚

（一）家文化與文化尋根

家文化是根植于中國(guó)人思想中的重要觀念。馬克思·韋伯在作《新教倫理和資本主義精神》中表示，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)精神支柱是宗教信仰。在中華文化的語(yǔ)境下，盡管宗教的確對(duì)社會(huì)發(fā)展起著一定的作用，但作為中國(guó)人精神內(nèi)核的思想支柱是家文化，這種家文化帶給家庭關(guān)系中每個(gè)個(gè)體乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體以強(qiáng)烈的歸屬感和相對(duì)清晰的自我認(rèn)知。馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，每個(gè)人的社會(huì)存在很大程度上是源于其社會(huì)關(guān)系。家文化作為中華文化基因中尤其重要的一部分，為中國(guó)人尋找自身的存在起到了十分重要的作用。盧作孚認(rèn)為，中國(guó)人的第一重社會(huì)生活便是家庭生活?！凹摇痹谥袊?guó)人眼中是近似于信仰的存在，而每逢農(nóng)歷新年，外出打工的游子們的返鄉(xiāng)路也在某些程度上具備了“朝圣”的味道。遠(yuǎn)方的“家”不僅僅是對(duì)每個(gè)游子有著極強(qiáng)吸引力的旅途終點(diǎn)，更是一種“來(lái)處”，對(duì)“來(lái)處”的追尋也為他們的返鄉(xiāng)路增添了“尋根”的寓意。

家不僅是“鄉(xiāng)”，城市同樣也成為務(wù)工人員的“家”。廣東省深圳市更是提出“來(lái)了就是深圳人”，不僅在很大程度上化解了“城”與“鄉(xiāng)”的二元對(duì)立，而且也是對(duì)在外地工作的每一個(gè)個(gè)體歸屬感的賦能和強(qiáng)化?！渡晨h一家人》中的胡開(kāi)燁就表示已經(jīng)把北京看成自己的“第二個(gè)家”，他把孩子從老家福建沙縣帶到北京，兩歲就被接到北京，在北京生活長(zhǎng)達(dá)十余年的大女兒和出生在北京的小女兒理所當(dāng)然地把北京看作自己的家，反而對(duì)父親的老家——福建沙縣表示陌生，她們的同學(xué)好友都是來(lái)自北京這樣一個(gè)她們成長(zhǎng)的城市，而對(duì)過(guò)往時(shí)光的記憶也大多與北京相聯(lián)系。或許在她們眼里，北京已經(jīng)是自己生活的代名詞，在返鄉(xiāng)的火車上，大女兒更是立志要通過(guò)高考的方式“殺回北京”。一個(gè)“回”字，不難看出她們對(duì)于北京深深的認(rèn)同。但當(dāng)一家人乘坐火車出站時(shí)，對(duì)北京百般眷戀的大女兒看到來(lái)接他們的家人，幾乎是毫不猶豫地迎了上去。家人作為家鄉(xiāng)的代表，常常被背井離鄉(xiāng)的外出務(wù)工人員化為“家”的符號(hào)。這種符號(hào)的意指是居于家鄉(xiāng)，和家人共享生活之樂(lè)，背后的涵指則是一種對(duì)家鄉(xiāng)信仰式的向往。

《回家過(guò)年》的主人公們從騎摩托車返鄉(xiāng)到網(wǎng)上搶火車票回家；從兒女南下陪伴“候鳥(niǎo)老人”到父母上京幫助兒女照看家庭，遇到困難，千方百計(jì)克服困難也要回家過(guò)年，各種不同的返鄉(xiāng)方式和不同的團(tuán)聚方法體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)回家過(guò)年的相同期許。家人的身邊就是家，回家就是和家人團(tuán)聚，更是體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于“家”和“年”的強(qiáng)烈情感。

（二）民族認(rèn)同和文化歸屬

本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》中對(duì)民族共同體所產(chǎn)生的認(rèn)同進(jìn)行研究，認(rèn)為空間的邊界對(duì)認(rèn)同的形成起到了重要的作用，地理環(huán)境對(duì)居民的生活和心理都產(chǎn)生了不小的影響。這種影響催化了個(gè)體對(duì)所居住族群和地域的認(rèn)同，在認(rèn)同的作用下個(gè)體和個(gè)體所匯聚群體的交互日益緊密。

《遠(yuǎn)在中國(guó)的家》中，來(lái)自南非的伊恩辭掉工作從家鄉(xiāng)來(lái)到廣西的舊縣村定居，起初為優(yōu)越的地理環(huán)境所吸引。在當(dāng)?shù)靥厣D腸的制作上，伊恩和當(dāng)?shù)厝藢?duì)行為的動(dòng)機(jī)有所不同。當(dāng)?shù)卦∶裰谱髋D腸的行為更多是出自對(duì)傳統(tǒng)的沿襲，對(duì)傳統(tǒng)生活方式的儀式感再現(xiàn)，而作為沒(méi)有相關(guān)記憶的外來(lái)者伊恩，這一活動(dòng)的進(jìn)行對(duì)他而言更多的是一種參與，不僅是與當(dāng)?shù)厝说慕换バ袨?，更是通過(guò)這樣的行動(dòng)和交互參與當(dāng)?shù)厝说纳?，并親身感受一種文化傳統(tǒng)。雙方對(duì)于制作臘腸的行為同樣存在共同點(diǎn)，其相似之處在于，雙方眼里臘腸的制作逐漸成為一種形式，制作的內(nèi)容也早已超越了臘腸本身。通過(guò)另一條敘事線，鏡頭向觀眾呈現(xiàn)伊恩父母在南非的生活，在他們的燒烤爐上出現(xiàn)了同臘腸長(zhǎng)相相似的香腸，這種對(duì)雙方相似的隱喻為接下來(lái)伊恩父母來(lái)到中國(guó)參與中國(guó)新年的慶祝埋下伏筆。伊恩遠(yuǎn)在南非的父母眼里“家”的概念同樣是廣泛的，來(lái)到中國(guó)并住進(jìn)由孩子改建而成的房子里后，伊恩母親一句“我們到家了”尤其令人感動(dòng)。

伊恩盡可能地向父母展示中國(guó)和中國(guó)新年獨(dú)有的魅力，這些都是吸引他留在中國(guó)的理由，也是帶給他“家”的歸屬感的重要一環(huán)。讓兩位老人找到“家的感覺(jué)”的不僅僅是安靜的村落和優(yōu)美的風(fēng)光，更是這片孩子曾付出過(guò)心血的建筑以及在此居住多年的孩子，盡管初來(lái)乍到的兩名老人談不上對(duì)這片土地的認(rèn)同，但家人在的地方就是家。伊恩成為他們和這片土地連接的紐帶，熱情的當(dāng)?shù)卦∶駧?lái)的美食和書法作品等同樣是“家”元素的重要組成部分。恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷新年，小村落里的“年味”外化了中華文化中“喜慶”“和諧”等元素?！盎丶疫^(guò)年”中的“家”是具有多重含義的，不應(yīng)對(duì)其進(jìn)行狹義的理解，伊恩和父母融入當(dāng)?shù)厝松钪泄捕刃履?，在異?guó)他鄉(xiāng)感受年味的他們同身邊人一起分享快樂(lè)。中華文化兼容并蓄，對(duì)于“家”元素的感知也是為全人類所共通的。在新年背景下，這樣一幅共同體的美麗畫卷被鏡頭如實(shí)地記錄下來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

《回家過(guò)年》塑造了典型的人物形象，通過(guò)片段化敘事，刻畫了春運(yùn)背景下回家過(guò)年的群像，對(duì)內(nèi)容的取舍讓紀(jì)錄片呈現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏和合適的內(nèi)容體量，飽含文化內(nèi)涵的內(nèi)容設(shè)定讓作品在具備藝術(shù)性的同時(shí)兼顧了文化意蘊(yùn)和社會(huì)意義。央視紀(jì)錄頻道以“為時(shí)代中國(guó)存像”為使命，為社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材紀(jì)錄片指出了創(chuàng)作和發(fā)展的方向?！痘丶疫^(guò)年》作為當(dāng)代中國(guó)影像的重要組成部分，真實(shí)、深度、動(dòng)人地講述了新時(shí)代的中國(guó)故事，呈現(xiàn)了中華民族家文化的深刻內(nèi)涵。