□ 項(xiàng)寅浩

2008年，來自日本彈幕網(wǎng)站Niconico的“鬼畜視頻”《最終鬼畜藍(lán)藍(lán)路》出現(xiàn)在B站，開啟了鬼畜文化的歷史。視頻創(chuàng)作者主要通過循環(huán)、挪用、剪切等方式對原始素材進(jìn)行加工，這種加工可以大致分為三個方向，分別是鬼畜調(diào)教、音MAD和人力VOCALOID。根據(jù)B站的官方定義，鬼畜調(diào)教是指使用素材在音頻、畫面上做一定處理，達(dá)到與背景音樂一定的同步感；音MAD是指使用素材音頻進(jìn)行一定的二次創(chuàng)作來達(dá)到還原原曲的非商業(yè)性質(zhì)稿件；人力VOCALOID是將人物或者角色的無伴奏素材進(jìn)行人工調(diào)音，使其就像VOCALOID一樣歌唱的技術(shù)。但不論是哪種方向、運(yùn)用哪種手段，鬼畜視頻都是一種惡搞視頻，鬼畜文化也是一種惡搞文化，但又不完全等同于惡搞文化。隨著B站的發(fā)展，在B站這塊土壤上成長起來的鬼畜文化也展現(xiàn)出越來越大的影響力。這種帶有嘲諷味的視頻日益頻繁地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的各個內(nèi)容領(lǐng)域，甚至同主流的審美與道德觀發(fā)生沖突，因此探討鬼畜文化的本質(zhì)、可能存在的道德風(fēng)險及引導(dǎo)途徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、鬼畜文化的本質(zhì)

鬼畜文化是屬于網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的一種網(wǎng)絡(luò)亞文化，它通過獨(dú)特的剪輯和配音方法對核心素材進(jìn)行戲謔式的改編，以營造滑稽效果。同時鬼畜文化也具有其他網(wǎng)絡(luò)惡搞文化所不能及的高受眾黏度。B站為鬼畜視頻提供了良好的展示、競爭與交流平臺，持續(xù)吸引更多的鬼畜文化愛好者和路人粉，這種集聚使得這一亞文化群體形成了較高的文化認(rèn)同感和忠誠度。

（一）以戲謔為核心的文化

鬼畜視頻所要表達(dá)的意涵可以是嚴(yán)肅的，但它的形式是非嚴(yán)肅的，它在本質(zhì)上是一種搞笑視頻。這種夸張的搞笑來自于對視頻核心素材所具有的原本意涵或者形象的顛覆。鬼畜視頻的核心素材大致可以分為兩種，一種是具體的人，如明星、演員或其他公眾人物；另一種是影視經(jīng)典，如《三國演義》《亮劍》等。2019年針對偶像明星蔡徐坤掀起的鬼畜浪潮是以具體的人為核心素材的典型案例。2019年1月，NBA官方宣布蔡徐坤為賀歲形象大使，一些網(wǎng)友認(rèn)為他沒有資格代表籃球文化，便將其上節(jié)目打籃球的片段進(jìn)行夸張的拼接、套用和重復(fù)，使其本人的形象從花美男偶像顛覆為不懂籃球的小丑。對于第二種素材而言，改編自94版《三國演義》的《諸葛村夫大戰(zhàn)王司徒》將諸葛亮對王朗嚴(yán)肅的陣前質(zhì)問改編為饒舌循環(huán)，成為鬼畜視頻中的經(jīng)典。不論是對蔡徐坤還是對《三國演義》，創(chuàng)作者都是通過展現(xiàn)視頻素材原有的意涵同顛覆后的意涵形成的強(qiáng)烈反差，達(dá)到引人發(fā)笑的目的。但并不是所有的形象顛覆都是搞笑的，比如86版《西游記》塑造的妖魔克星美猴王形象，在周星馳的《大話西游》系列電影中被顛覆為一個可以與妖精談戀愛的妖猴，而這一形象轉(zhuǎn)變非但沒有為電影貢獻(xiàn)喜劇感，反而引出了對神性與凡性的嚴(yán)肅探討，周星馳無厘頭的整體風(fēng)格才是全片笑點(diǎn)的真正來源。反觀鬼畜視頻，作為基于原始素材進(jìn)行再創(chuàng)作的產(chǎn)品，沒有演員進(jìn)行搞笑化的表演，只能通過拼接、循環(huán)等方式來產(chǎn)生滑稽效果。這種出于搞笑目的、指向一個具體的個人或者人物的形象顛覆就是戲謔。

（二）以高黏度為特征的文化

同其他惡搞文化相比，戲謔并不是鬼畜文化所特有的，早于鬼畜文化產(chǎn)生的其他種類的惡搞視頻或圖片都采用了戲謔的手法。真正讓鬼畜文化同其他惡搞文化區(qū)別開來的是基于B站定位與視頻機(jī)制所產(chǎn)生的高黏度特征。一方面，B站不僅是鬼畜文化的中心也是鬼畜文化得以存在的土壤。從2008年第一個鬼畜視頻《最終鬼畜藍(lán)藍(lán)路》在日本問世并通過B站登陸中國，到2014年B站成立鬼畜區(qū)，鬼畜視頻的影響力隨著B站的發(fā)展而逐漸擴(kuò)大，兩者捆綁緊密。這使鬼畜文化擁有一個可長期存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，并可以通過對B站這個中介完成群體內(nèi)部的認(rèn)同，而其他惡搞文化則分散在各個網(wǎng)絡(luò)平臺，缺少內(nèi)部整合力。另一方面，B站的彈幕制度維持并提高了用戶對鬼畜文化的認(rèn)同度?！皬闹贫仍O(shè)計上看，B站只有成為會員才能發(fā)送彈幕，而成為會員需要經(jīng)過嚴(yán)格的考試，而非其他網(wǎng)站的付費(fèi)購買。這種不易獲得的會員資格也強(qiáng)化了受眾對彈幕的認(rèn)知?！钡@種彈幕門檻制度的作用并不局限于提高受眾對彈幕的認(rèn)知，因?yàn)閺椖槐旧硪彩俏幕妮d體。繼二次元文化之后，鬼畜文化成為B站的另一個亞文化標(biāo)簽。因此，當(dāng)鬼畜視頻在B站內(nèi)部不斷擴(kuò)大其影響力并在外部逐漸形成品牌效應(yīng)時，也提高了受眾對于鬼畜文化的認(rèn)知。

二、鬼畜文化的倫理邊界

文化本身是一個超道德的范疇，我們無法判定某種文化是否是道德的，但文化又與道德密切相關(guān)。當(dāng)今世界每個成熟的文化都有自己的倫理體系，比如儒家文化以君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系以及朋友關(guān)系為核心內(nèi)容組建起美德體系，基督教文化則以摩西十誡作為自己倫理體系的基礎(chǔ)。但鬼畜文化作為一個亞文化，還沒有形成一套自己的道德體系來約束群體的行為。此外，由于鬼畜文化具有高黏度的特征，受眾對文化的認(rèn)同度高，具有較強(qiáng)的向心力，在沒有內(nèi)部約束力的情況下極有可能使原本是中性行為的戲謔逐漸觸及甚至越過道德的界限，從而產(chǎn)生道德風(fēng)險。

（一）戲謔與不禮貌的邊界

戲謔是一種開玩笑的行為，當(dāng)它指向某個具體的人時很有可能被視為是不禮貌的。比如演員張翰曾在采訪中表示，一開始看到惡搞自己的表情包時感覺受到了冒犯。但禮貌并不同于道德，不禮貌同不道德之間也沒有必然聯(lián)系。道德關(guān)注的是倫理行為，并判斷他們的對錯、好壞。相反，禮貌關(guān)心的是同愛好或者趣味相關(guān)的某些社交行為，因?yàn)楣硇笠曨l大多是基于社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行生產(chǎn)和傳播，所以就具有了社交性。當(dāng)我們把鬼畜視頻的制作、觀看、評論、點(diǎn)贊和傳播等一系列行為看作是社交行為時，鬼畜視頻就進(jìn)入了禮貌的判斷范圍。戲謔作為鬼畜文化的核心，其實(shí)就是鬼畜文化群體的一種普遍愛好，并在視頻制作與傳播的一系列行為中充分體現(xiàn)出來。當(dāng)這一愛好令它所指向的個人造成沖擊繼而出現(xiàn)某種不適感時，便會被認(rèn)為是不禮貌的。但當(dāng)今社會日趨多元化，媒體也呈現(xiàn)出娛樂化的發(fā)展態(tài)勢，這種戲謔不再像曾經(jīng)一樣會被輕易認(rèn)定為是不禮貌的，而是被包容甚至鼓勵。比如94版《三國演義》諸葛亮的扮演者唐國強(qiáng)在回應(yīng)被鬼畜時就表示，鬼畜是年輕人表達(dá)喜歡的方式，沒有必要和他們對立起來。但這種容忍與鼓勵也為鬼畜視頻從不禮貌走向不道德埋下了隱患。

（二）戲謔與不道德的邊界

如果戲謔只是一個純粹的社交行為，那么它是超道德的，但如果因?yàn)閼蛑o而對他人造成傷害，那么就是不道德的。前文所述的針對偶像明星蔡徐坤的鬼畜浪潮就是一個例證，該視頻的傳播按照動機(jī)的區(qū)別，可以分為兩個傳播過程，逐漸靠近不道德的邊界。

1.社交傳播階段

2019年1月，部分網(wǎng)友因不滿蔡徐坤成為NBA新春賀歲形象大使，制作了鬼畜視頻嘲諷蔡徐坤本人，并在全網(wǎng)瘋狂傳播，此時鬼畜文化群體的行為仍然屬于社交禮節(jié)范圍內(nèi)，因?yàn)檫@一行為事出有因，符合社交活動的邏輯。隨著最早一批視頻的爆紅，一些鬼畜愛好者開始在原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，比如從通過畫面循環(huán)、拼接進(jìn)行丑化顛覆過渡到同表情包、其他內(nèi)容的鬼畜視頻等多種元素進(jìn)行聯(lián)動，形成第二個傳播高峰。在這一階段中，視頻創(chuàng)作者主要有兩種動機(jī)，第一種是繼續(xù)借此表達(dá)不滿，第二種是基于對鬼畜文化的喜愛而進(jìn)行創(chuàng)新，因此這一階段仍然可以被認(rèn)為屬于社交領(lǐng)域。

2.流量傳播階段

人們表達(dá)和釋放情緒的過程并不會很長，因此在社交傳播階段之后，針對蔡徐坤的鬼畜行為就不再以單純的情緒釋放和技術(shù)交流為目的，而是以獲得更多的關(guān)注度為目的。王蕾和許慧文曾對12名B站鬼畜區(qū)up主進(jìn)行約談，并把他們制作鬼畜視頻的動機(jī)大致分成四類：自我價值的實(shí)現(xiàn)、虛榮心的滿足、人際需求的滿足和情感的宣泄。在這次鬼畜浪潮的第三階段，情感的宣泄逐步淡化，而其他三個動機(jī)的滿足都需要依靠視頻的熱度。但鬼畜視頻制作的門檻很低，當(dāng)爆款視頻出現(xiàn)后就會引來眾多跟風(fēng)者進(jìn)行模仿，生產(chǎn)出大量同質(zhì)化的視頻從而拉低視頻的熱度。與此同時，鬼畜視頻的制作技巧并不多，大多數(shù)手法已經(jīng)在前兩個階段出現(xiàn)并爆紅過，在這種情景下想要獲得盡可能多的播放量就只能在視頻尺度上尋找突破口。于是這一階段的視頻逐漸呈現(xiàn)出攻擊性的特征，一些視頻將蔡徐坤的肢體進(jìn)行侮辱性的編輯，比如在視頻中將頭部剪去，將籃球置換成頭部并在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)籃球動作。不出意外，這些視頻獲得了相當(dāng)多的關(guān)注，其中以蔡徐坤為唯一核心素材的鬼畜視頻是2019年4月9日上傳的《蔡徐坤，放蕩不羈電音之舞》，總播放量達(dá)到1204.40萬次，成為當(dāng)時全站排行榜最高的視頻。這種高曝光也強(qiáng)化了侮辱性和攻擊性的烈度，足以對蔡徐坤本人的人格權(quán)和職業(yè)自豪感造成威脅，從社交禮貌領(lǐng)域進(jìn)入了道德領(lǐng)域，產(chǎn)生道德傷害，是不道德的。2019年4月12日，蔡徐坤方面向B站發(fā)表律師函，表示鬼畜視頻已經(jīng)侵犯了蔡徐坤本人的合法權(quán)益，要求B站對此進(jìn)行整治。

（三）戲謔與惡俗的邊界

當(dāng)戲謔逐漸從工具轉(zhuǎn)變?yōu)槟康?，將徹底消解鬼畜文化的批判性與創(chuàng)造性從而走向惡俗?！皫в袗焊阈缘牧眍惷浇楹托律鐣\(yùn)動經(jīng)常結(jié)合在一起，能形成一定意義上的文化抗?fàn)幜α??！惫硇笪幕鳛閻焊阄幕囊环N，也具有文化抗?fàn)幍墓δ芎团行浴＠?019年馬云在回應(yīng)“996”工作制時提出所謂“福報論”，立刻引起全網(wǎng)討論，B站也出現(xiàn)了大量以馬云為核心素材的鬼畜視頻來表達(dá)抗議，說明鬼畜文化即使在形式上是搞笑和娛樂化的，同樣也能夠介入嚴(yán)肅的社會議題。但在流量驅(qū)使下，鬼畜文化的批判功能逐漸讓步于審丑，而高黏度的群體特征又使其拒絕同主流文化的糾偏，甚至轉(zhuǎn)為對抗，最終走向惡俗。

1.社會批判轉(zhuǎn)向?qū)彸?/p>

自媒體時代，信息爆炸會縮短人們對于某個事件的聚焦時間，人們長時間處于信息轟炸和焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移的過程中。對于鬼畜文化群體而言，以介入社會熱點(diǎn)議題為動機(jī)的鬼畜視頻制作行為并不會維持太久，就像前文所述的“蔡徐坤鬼畜浪潮”中，情緒發(fā)泄動機(jī)消退后，鬼畜視頻的持續(xù)火爆完全是流量驅(qū)使的結(jié)果。此時的視頻制作往往是純粹地追求戲謔效果，為了戲謔而戲謔，使戲謔變成鬼畜文化的目的。到此時，由于鬼畜文化群體的高認(rèn)同感，他們會將這種行為視為鬼畜的真諦，即無節(jié)制地追求可以使人陷入迷狂的視覺效果，從而使審美扭曲，轉(zhuǎn)向?qū)彸蟆?/p>

2.多元共存轉(zhuǎn)向?qū)?/p>

上述現(xiàn)象也在土味視頻領(lǐng)域出現(xiàn)，但不同于土味視頻的是，由于鬼畜文化群體內(nèi)部的高認(rèn)同感和高黏度，鬼畜文化具有與主流文化的道德標(biāo)準(zhǔn)展開對抗的空間。當(dāng)主流文化領(lǐng)域?qū)硇笪幕岢鼍鏁r，會引起鬼畜文化群體的強(qiáng)烈反彈，以價值多元化的社會現(xiàn)實(shí)與維護(hù)多元文化的所謂政治正確要求主流文化的道德觀念對其讓步。比如在蔡徐坤團(tuán)隊(duì)向B站發(fā)出律師函后，該內(nèi)容的鬼畜視頻依然層出不窮，而“律師函警告”也成為新的鬼畜元素以至于出現(xiàn)了新一輪的戲謔熱潮。同時也有up主開始制作以“不同明星回應(yīng)鬼畜的態(tài)度”為內(nèi)容的鬼畜視頻，將唐國強(qiáng)、張召忠、吳亦凡等被鬼畜對象的正面回應(yīng)作為要求其他對象向鬼畜妥協(xié)的依據(jù)。這一舉動更是強(qiáng)化了鬼畜文化群體內(nèi)部的黏性，并產(chǎn)生了向主流文化道德體系對抗的邏輯。因此，當(dāng)鬼畜視頻制作以戲謔為目的，逐漸失去其批判性，并形成同主流文化道德體系對抗的邏輯時，就不可避免地走向惡俗。

三、結(jié)語

鬼畜作為當(dāng)代青年的表達(dá)方式，是一種技術(shù)手段，并無好壞優(yōu)劣之分。隨著社會逐漸趨于多元化，以鬼畜文化為代表的亞文化理應(yīng)得到包容。但作為一種文化形態(tài)，鬼畜文化必然會向外部投射價值觀，而這種價值觀的輸出卻容易受到外部環(huán)境的影響而走入歧途。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“要珍惜自己的社會形象，在市場經(jīng)濟(jì)大潮面前耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神，不為一時之利而動搖、不為一時之譽(yù)而急躁，不當(dāng)市場的奴隸，敢于向炫富競奢的浮夸說‘不’，向低俗媚俗的炒作說‘不’，向見利忘義的陋行說‘不’。”對于鬼畜文化，我們既要包容，也要時刻保持警惕，不能忽視其中的倫理風(fēng)險。