陳依佳/Chen Yijia

20世紀(jì)50年代，陜西成立“戶縣城關(guān)區(qū)美術(shù)組”，成為農(nóng)民畫開始出現(xiàn)的先聲，之后農(nóng)民畫經(jīng)過幾起幾落，隨著一批批“畫鄉(xiāng)”的建立，農(nóng)民畫事業(yè)蓬勃發(fā)展，靖西農(nóng)民畫作為其中的一分子展示著自己獨(dú)特的藝術(shù)面貌。

一、靖西農(nóng)民畫的題材

靖西位于廣西壯族自治區(qū)百色市，處于西南邊陲，邊境線長(zhǎng)，壯族人口占99.4%，環(huán)境優(yōu)美，氣候宜人，素有氣候“小昆明”、山水“小桂林”之稱，如此人間仙境，影響著靖西農(nóng)民畫的面貌。農(nóng)民畫由于其特殊性，與傳統(tǒng)繪畫有所不同，這種不同主要體現(xiàn)在題材表達(dá)上。農(nóng)民畫大都取材于日常生活，用農(nóng)民的視角，以第一經(jīng)歷人的眼光描繪腳下的這片土地和身邊的人。靖西這片土地，孕育出靖西農(nóng)民畫的獨(dú)特特點(diǎn)。靖西農(nóng)民畫的題材主要來(lái)源于以下幾個(gè)方面。

（一）壯族風(fēng)情

靖西的壯族人口占總?cè)丝诘?9.4%，故此，農(nóng)民畫畫家筆下的勞動(dòng)人民形象、日常生活場(chǎng)景和傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，都帶有濃重的民族特色。農(nóng)民畫的題材就來(lái)源于這些場(chǎng)景，如壯族的傳統(tǒng)節(jié)日“壯族三月三”，許多地方舉行歌圩活動(dòng)。過節(jié)期間，男女老少到村邊的山坡和草坪賽場(chǎng)樹下用山歌對(duì)答，歌聲此起彼伏，熱鬧非凡。年輕男女以歌會(huì)友，以歌曲尋找到意中人，最后通過拋繡球的方式表達(dá)愛意。有的地方還會(huì)做五色糯米飯祭祀祖先。這些場(chǎng)景經(jīng)常出現(xiàn)在畫家的作品當(dāng)中，他們用自己的雙手表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的理解，描繪節(jié)日?qǐng)鼍?。除了“壯族三月三”之外，還有“花王節(jié)”，花王又稱花婆、百花仙子，是壯族虔誠(chéng)敬奉的一位女神。傳說(shuō)花婆是專管人類生育的，又是兒童的保護(hù)神。壯族的傳統(tǒng)節(jié)日除與漢族相同的節(jié)日外，還有“?；旯?jié)”“中元節(jié)”等。這些生活場(chǎng)景是畫家最好的老師，圖1描繪的便是請(qǐng)?jiān)履飯?chǎng)景。

圖1 黎程學(xué) 請(qǐng)?jiān)履?/p>

（二）山水景色

靖西位于廣西壯族自治區(qū)的南部，這里風(fēng)景優(yōu)美，素有小桂林之稱。清朝時(shí)有一首詩(shī)《歸順州后八景詩(shī)》描述的便是靖西的景色?！靶菨h流珠落九天，江眠獅子壯山川。鵝泉躍鯉三層浪，虎寨騰煙四野綿。紫璧樵歌蒼蔭雨，伏石牛鳴吹月旋。鳳凰山勢(shì)呈奇瑞，龍?zhí)峨S飲馬投錢?！边@首詩(shī)描寫的就是靖西有名的八個(gè)景點(diǎn)。這里有最美的傷痕通靈大峽谷，有天下第一泉鵝泉，有一漂穿三峽的傳奇古龍山，一個(gè)“水上桂林”畫廊渠洋湖，有一個(gè)風(fēng)景如畫的仙境叫舊州。同時(shí)在這個(gè)地方，孕育了靖西農(nóng)民畫，畫家們描繪著舊州的山水。

（三）邊關(guān)情誼

靖西處于中國(guó)和越南的交界處，靖西的方言也與越南語(yǔ)有相似之處，與越南進(jìn)行文化交流、貿(mào)易活動(dòng)和跨國(guó)聯(lián)姻等，這些友好的交往也是畫家創(chuàng)作的重要題材。

（四）歷史文化

在繪畫創(chuàng)作中，畫家不僅著眼于眼前的生活和風(fēng)景，同時(shí)也回望過去，描繪歷史中的英雄人物，靖西歷史中英雄人物，如瓦氏夫人，作為明朝抗倭的英雄人物，是愛國(guó)主義教育的典型，通過對(duì)歷史英雄的描繪，不僅讓作品表達(dá)的思想有深度，同時(shí)也促進(jìn)愛國(guó)思想的宣傳，和對(duì)英雄人物的緬懷。如圖2描繪的便是瓦氏出征的場(chǎng)景。

圖2 黃新臘 瓦氏出征

（五）時(shí)代主題

農(nóng)民畫的蓬勃發(fā)展離不開國(guó)家政策的支持，農(nóng)民幸福生活的描繪是時(shí)代發(fā)展的最好證明，畫家們用手中的畫筆，描繪著時(shí)代的發(fā)展，講述著靖西人民的美好生活。豐富的生活增加了創(chuàng)作的多樣性，宛若世外桃源般的環(huán)境給予作者創(chuàng)作靈感，深厚的歷史文化為作品增加了厚度，富足美好的生活讓藝術(shù)創(chuàng)作更好地發(fā)展。

二、靖西農(nóng)民畫的藝術(shù)表現(xiàn)

題材的多樣性表達(dá)需要借助不同的藝術(shù)手法，靖西農(nóng)民畫通過不同的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出一幅幅動(dòng)人的畫卷。這些畫面通過不同方面展示出農(nóng)民畫的藝術(shù)性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）畫面抽象概括

與印象中的農(nóng)民畫一樣，靖西農(nóng)民畫也是采取以概括性的手法描繪真實(shí)的場(chǎng)景，通過畫面，觀者可以清楚明確地感受到畫中的內(nèi)容。正如很多看展的農(nóng)民所說(shuō)：“這些畫中的內(nèi)容都是我們見過的，看得懂。”這也是農(nóng)民畫與現(xiàn)代抽象畫的不同。農(nóng)民畫不僅是因?yàn)樽髡呤寝r(nóng)民，同時(shí)也因?yàn)檫@是畫給農(nóng)民的畫，要符合農(nóng)民畫的審美，通過畫面喚起對(duì)平時(shí)就存在于身邊事物的共鳴。這個(gè)事物不需要有多像，只是要能夠使用一個(gè)符號(hào)，比如日常生活中的衛(wèi)生間標(biāo)識(shí)，男性的標(biāo)志是一個(gè)短裝人的剪影，女性則是一個(gè)穿裙子人的剪影，雖然它表達(dá)得不夠具體，但是已經(jīng)概括出男女的特征。農(nóng)民畫也是如此，通過簡(jiǎn)單的服飾描繪，概括出壯族的符號(hào)。在靖西農(nóng)民畫中常見的農(nóng)民形象大都一樣，這已經(jīng)形成了一種符號(hào)用于表達(dá)具體的形象，同時(shí)，畫面還出現(xiàn)常見的生活元素，如繡球、壯錦等，已經(jīng)作為一種符號(hào)用于裝飾畫面而不是具體的含義表達(dá)。在對(duì)具體形象的塑造中，進(jìn)行了概括提煉，表達(dá)共同的情感，而不是局限于一個(gè)固定的場(chǎng)景。所以，在表現(xiàn)手法上，簡(jiǎn)單概括又清楚表達(dá)內(nèi)容是它的特點(diǎn)，其背后所展示出來(lái)的寓意才是農(nóng)民畫家真正要表達(dá)的情感。農(nóng)民畫的審美魅力，“不僅來(lái)自視覺形象，更主要的來(lái)自它所喚起的心理期待和聯(lián)想。相比之下，真相本身并不重要。重要的是它所蘊(yùn)含的喚起因素。因此表現(xiàn)出的象征新特性。”①正是它的這種審美特性也造就了其在藝術(shù)表達(dá)時(shí)的抽象概括性。

（二）色彩豐富大膽

在欣賞農(nóng)民畫時(shí)，映入眼簾的除了飽滿的構(gòu)圖，就是滿眼的顏色，如顏料倒在了畫面上一般。靖西農(nóng)民畫色彩豐富，一幅畫面中可能會(huì)有多對(duì)互補(bǔ)色，或者會(huì)有十幾種色彩出現(xiàn)，顏色雖多而卻不雜，畫面和諧，充滿活潑快樂的氣息。在唐家路和潘魯生所著《中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論》中提到：“民間美術(shù)設(shè)色講究色彩明度的對(duì)比，更講究色相、色彩冷暖以及面積的搭配與對(duì)比。明度的對(duì)比使畫面疏朗、透氣，色調(diào)清新，而多種色彩冷暖的不同和面積大小的對(duì)比則易產(chǎn)生豐富、絢麗、熱鬧紅火的氣氛，這種色調(diào)風(fēng)格也正是民眾喜愛并表達(dá)思想情感的最恰當(dāng)?shù)男问??！雹谵r(nóng)民畫作為民間藝術(shù)中的一種形式，對(duì)顏色的審美也是如此，熱情、絢麗、豐富、飽滿的構(gòu)圖和絢麗的色彩使人心情愉快，充滿激情，這也是勞動(dòng)人民在忙碌的勞動(dòng)生活中所需要的。正是這種審美需求，促進(jìn)了畫家對(duì)顏色的運(yùn)用。靖西農(nóng)民畫中粉色、黃色、藍(lán)色出現(xiàn)較多，這主要與人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|到的事物有關(guān)。審美需要耳濡目染，美麗的壯錦、顏色鮮艷漂亮的繡球和好看的五色米，在靖西人民的生活中隨處可見。各種顏色匯聚在一起五彩斑斕，清新而熱烈，畫面顏色隨心所欲，并不為客觀世界所束縛，可能有綠色的牛或紅色的雞。在畫面中，顏色不再是為了還原事物，而是用于情感表達(dá)，通過畫面就能感受到人們精彩的生活、活潑開朗的性格、熱情洋溢的生活態(tài)度。這些顏色中，我們似乎能看到色彩大師“馬蒂斯”的影子，藝術(shù)是無(wú)國(guó)界的，畫家們用顏色描繪自己眼中的世界。靖西農(nóng)民畫正是用它多彩活潑的顏色帶我們走進(jìn)勤勞熱情的壯族人民的生活和情感中。

（三）構(gòu)圖獨(dú)特飽滿

農(nóng)民畫畫面基本為滿構(gòu)圖，這與民眾的審美分不開，如上文所說(shuō)，熱鬧紅火的氛圍是民眾所需要的，枯燥的農(nóng)忙生活需要滿滿的填充感，才會(huì)引起幸福的共鳴。農(nóng)民畫的構(gòu)圖沒有固定的“S”“L”型和“三角”型等構(gòu)圖方式，觀察方式也多以俯視為主，創(chuàng)作的隨意性使畫面充滿裝飾性與意外感，具有不拘一格的構(gòu)圖方式。當(dāng)我們看到一幅農(nóng)民畫時(shí)，腦海中固定的思維模式被打破，畫面不是固定的，沒有透視關(guān)系，出現(xiàn)在眼前的可能雞在天上，可能只看到人的頭頂，可能人體的比例奇怪，畫家以自己的主觀思想為主，不受事情或事物的客觀限制，獨(dú)立于時(shí)間空間之外，創(chuàng)造一個(gè)自己心中的場(chǎng)景。但正是這種大膽沒有規(guī)則的構(gòu)圖，將心中所想隨意繪于紙上，卻表現(xiàn)出了獨(dú)特的創(chuàng)造力和原始的生命力。

靖西農(nóng)民畫通過構(gòu)圖、色彩等畫面元素表現(xiàn)出的藝術(shù)性，以不同的題材，講述著靖西的自然風(fēng)光，表現(xiàn)著勤勞和富有藝術(shù)情懷的靖西人民，向人們展示著他們家園的幸福生活，表達(dá)著他們的希望和思想。

注釋：

①鄭士有、奚吉平：《中國(guó)農(nóng)民畫考察》，上海：上海人民出版社，2014年，第45頁(yè)。

②唐家路、潘魯生：《中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論》，哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000年，第207頁(yè)。