潘嬌

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，武漢 430070）

城市的基本形態(tài)可稱之為人類記憶與地域文化傳承的生活場所，其場所特性基本是人與空間互動的結(jié)果。當(dāng)前與城市生活相關(guān)的社會問題——犯罪行為與鄰里交往危機(jī)產(chǎn)生的原因，很大程度上可歸因于人與人居場所之間情感聯(lián)結(jié)的日漸缺失。這種心理牽絆具有一種無形的力量，能夠讓人們即使不在這個場所卻還一如既往地依戀，增強(qiáng)了居民場所意識和環(huán)境責(zé)任行為。因此，探討城市居民場所依戀的構(gòu)成要素，闡明基于場所依戀理論的城市人居環(huán)境設(shè)計的原則與策略，為我們創(chuàng)造以人為本的安全城市人居環(huán)境提供了理論引導(dǎo)。

一、概念界定

（一）場所與場所精神

“場所”這個概念最早是由地理學(xué)科的學(xué)者于20世紀(jì)60年代提出，泛指具體的位置。隨著研究的拓展，“場所”代表的意義也從地理學(xué)科的抽象區(qū)位概念上升成具有獨特性的“場所”本身①。場所作為物質(zhì)與人為的元素結(jié)合而成的綜合體，其具有的特性或“氣氛”與人在場所內(nèi)的活動息息相關(guān)，是場所精神與地域文化特質(zhì)的體現(xiàn)。

相對于場所而言，場所精神則根植于場所特性，具有更強(qiáng)烈的人文內(nèi)涵。其本質(zhì)是在以人為本的理念下賦予場所象征意義或?qū)徝纼r值，并通過共同記憶的介入，使人產(chǎn)生情感共鳴，從而獲得一種方向感和認(rèn)同感。

（二）場所依戀

“場所依戀”這個概念源于段義孚于1974年提出的“戀地情結(jié)”，體現(xiàn)了人與場所之間的關(guān)系，成為環(huán)境心理學(xué)、人文地理學(xué)以及社會學(xué)學(xué)科長期關(guān)注的話題，在人地關(guān)系的理論研究中占有很大比例。

通常的觀點認(rèn)為，場所依戀是個體與其所在場所之間所形成的基于感情、認(rèn)知與實踐的一種情感聯(lián)結(jié)。典型的例子便是人們心中普遍存在的一種地方情結(jié)——“葉落歸根”，這不僅是人們對養(yǎng)育自己的故鄉(xiāng)所懷有的鄉(xiāng)愁，也是人們對自己家鄉(xiāng)文化的一種認(rèn)同。諸如此類的個體或群體與人居場所間的積極情感聯(lián)結(jié)有助于強(qiáng)化人們的認(rèn)知與實踐，即讓人們更加關(guān)注并認(rèn)識其自身成長的環(huán)境，使場所特質(zhì)在與人的互動關(guān)系中被感知與認(rèn)同，從而對個人行為產(chǎn)生積極影響。由此可見，場所依戀研究不但解釋了人與特定場所建立聯(lián)系紐帶的心理過程與狀態(tài)，還認(rèn)識到個體與群體對場所功能與情感上的依戀對其認(rèn)知與實踐產(chǎn)生的積極作用，這對推動安全城市建設(shè)有著重要的影響。

二、城市人居環(huán)境“場所依戀”研究的重要性

（一）抵御城市災(zāi)害的需要

人們對自己的故鄉(xiāng)有著依戀之情，在故鄉(xiāng)的山水之間人們會產(chǎn)生積極的情感體驗，也正是由于這種良好體驗使得當(dāng)?shù)鼐用駥ι顖鏊纬梢蕾嚭驼J(rèn)同，從而產(chǎn)生場所依戀。但是在新城居住著的人們卻很難對新環(huán)境產(chǎn)生依戀之情，在這種情況下，人們往往不會關(guān)心身邊的環(huán)境，環(huán)境維護(hù)便會被忽視。而當(dāng)災(zāi)害發(fā)生時，人們的自然責(zé)任感和興趣便是抵御城市災(zāi)害的關(guān)鍵因素。如神戶大地震時，只有居民相互協(xié)助程度高的地區(qū)才免于被大火燒毀。可見，災(zāi)害一旦發(fā)生，便形成了需要人們共同保護(hù)城市的局面。而此時，人們選擇留下還是離開主要取決于他們對生活場所的依戀之情。因此，于城市人居環(huán)境安全而言，居民對其所在地產(chǎn)生“場所依戀”是十分有利的。

（二）緩解城市鄰里交往危機(jī)的需要

城市鄰里關(guān)系淡化是反社會行為增長的催化劑，反映出當(dāng)代城市人居環(huán)境設(shè)計忽視了人與人居場所之間深層次的情感建設(shè)?？梢哉f，人與其居住地域的場所依戀是促進(jìn)城市鄰里交往與互動的重要途徑。相對無依戀感的人而言，具有強(qiáng)烈場所依戀的人有著較強(qiáng)的環(huán)境責(zé)任意識、社會資本和鄰里聯(lián)系。當(dāng)他們對特定場所產(chǎn)生了依賴感、歸宿感和安全感的時候，也就形成了對這個場所的認(rèn)同。也就是說，我們所面臨的城市社會問題，最根本的還是人們集體場所意識和場所歸屬感的缺失。因此，準(zhǔn)確把握和認(rèn)真研究基于場所依戀理論上的城市人居環(huán)境設(shè)計策略對于社會問題的解決具有重要的意義。

三、城市人居環(huán)境中“場所依戀”的構(gòu)成要素分析

雖然研究者從各自的視角對于場所依戀概念的界定有著不同的見解，但普遍認(rèn)為場所依戀是一個從人、心理過程和場所三個層面上進(jìn)行展開的多維概念，它是人與場所之間的情感聯(lián)結(jié)，由情感、認(rèn)知和行為三個要素構(gòu)成，其中情感要素是第一位。

（一）情感要素—城市象征

從情感層面而言，人們對居住地場所依戀的產(chǎn)生取決于人們是否與場所精神產(chǎn)生情感上的共鳴，換句話說人們對城市人居環(huán)境的良好心理感受是促進(jìn)居住地場所依戀產(chǎn)生的主要因素。如悉尼歌劇院在世界人民心目中享有盛譽，是澳大利亞悉尼城市的象征。其頗具特色的外形從海上瞭望猶如帆船，使主要由物質(zhì)環(huán)境所構(gòu)成的城市空間形態(tài)彰顯出其獨創(chuàng)的形象特色。這種獨創(chuàng)性使人們在對建筑物的欣賞過程中產(chǎn)生了深刻的審美性體驗，而這種深刻的心理感受便強(qiáng)化了場所依戀，并鞏固了人們對該城市身份的認(rèn)同感和自豪感。由此可見，獨具特色的城市象征既能表明其城市身份又能喚起人們的情感記憶，進(jìn)而觸發(fā)城市居民的自豪感和依戀感。這種象征可以是該城市特有的建筑物、自然風(fēng)貌或街貌等，但它不僅僅是為了對外創(chuàng)造形象，它也包含了某種特殊含義，具有一定的象征意義和審美價值，在人們對場所精神內(nèi)涵的理解中得以體現(xiàn)。

但是在新開發(fā)的城市，很少具備既有的自然或歷史性的突出地標(biāo)作為城市象征，在這種缺少獨創(chuàng)性、記憶性的新城里生活的居民難以產(chǎn)生強(qiáng)烈的場所認(rèn)同感與自豪感。因此，城市設(shè)計者要重視情感要素在“場所依戀”構(gòu)成中的主導(dǎo)作用，在基于居民的情感訴求上賦予場所精神內(nèi)涵，造就個人或集體對其所生活的人為環(huán)境的熟悉感、歸屬感，促使居民產(chǎn)生正面情緒，方能更有利于居民對其所在地產(chǎn)生“場所依戀”。

（二）認(rèn)知要素—城市評價

從認(rèn)知層面而言，人們對其居住地場所依戀的產(chǎn)生主要包含三方面的內(nèi)容，一是讓人們認(rèn)識和了解其居住場所及周邊地區(qū)的地域、人文特色；二是在城市中創(chuàng)造可供人們存放情感記憶的場所；三是城市宜居程度。如中國山西平遙，始建于14世紀(jì)，直到清朝末期都是繁榮的商業(yè)城市，雖然歷經(jīng)歲月的洗禮，但是包括城墻在內(nèi)的當(dāng)時城市各處的面貌卻被很好地保存下來。由此，人們可以對城市形成明確的印象，那些留下自身記憶片段的場所將會喚起停留者的回憶，便會加深其場所依戀的程度。這說明城市居民對場所的認(rèn)知評價主要體現(xiàn)在對城市生活狀態(tài)、鄰里交往、文化氛圍、地方形象等方面的理解與共情。此外，正向認(rèn)知對使用者與場所互動的心理過程存在顯著的積極影響。

然而，場所認(rèn)知不僅飽含積極情緒轉(zhuǎn)化的正向認(rèn)知，還有因消極感受引發(fā)的負(fù)向認(rèn)知②。如在新城開發(fā)中，對場所地域文化和當(dāng)?shù)鼐用窀畹俟痰牡赜蚯榻Y(jié)不予考慮，致使居民對新城環(huán)境產(chǎn)生的消極感受直接引發(fā)了居民的負(fù)向認(rèn)知，極大地影響到居民的歸屬感和滿意度。但是，如果場所本身的特性能受到尊重，那么一般性的和諧氣氛將不致淪喪，居民在社會需求的變遷中仍能保存方向感和認(rèn)同感。因此，在城市人居環(huán)境設(shè)計中，要尤其重視居民產(chǎn)生場所依戀的心理路徑，肯定個體對場所的認(rèn)同。同時，對于場所本身的特質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)乩斫馇乙孕碌姆绞郊右栽忈專炔粫绊應(yīng)毺氐膭?chuàng)意，也能使人們感受到一種特殊的地方性品質(zhì)。

（三）行為要素—城市鄰里交往

從行為層面而言，具有強(qiáng)烈場所依戀感的個體或群體更傾向于對其所在場所付出時間、精力等資源，并出現(xiàn)傳播正向口碑、積極參與該地環(huán)境保護(hù)與管理等行為③。而一個由當(dāng)?shù)鼐用袼?qū)動的管理良好的居住場所，會對潛在的罪犯人員形成威懾，從而起到預(yù)防犯罪行為發(fā)生的作用。這說明良性的場所依戀關(guān)系對個體或集體的態(tài)度和行為具有積極影響，在很大程度上促進(jìn)了場所安全感、穩(wěn)定精神及集體力量的發(fā)展。

但是，當(dāng)代城市鄰里間的疏離感難以建立人們與場所的情感牽絆，從而造成公共生活空間的肢解以及人居環(huán)境的惡化。一旦犯罪行為發(fā)生，人們就會對場所避而遠(yuǎn)之，形成一種惡性循環(huán)的狀態(tài)。由此可見，城市鄰里間的凝聚力和對城市空間的依戀感的形成才能確保人居環(huán)境的安全與舒適。因此，為了充分發(fā)揮場所依戀在城市鄰里交往中的“橋梁”作用，使鄰里間的接觸和各種形式的公共活動向深層次發(fā)展，就需要存在一種有意義的共同點，如共同的經(jīng)歷或共同的興趣等④。比如開展城市定期防災(zāi)演習(xí)、鄰近社區(qū)居民的巡視活動以及地區(qū)環(huán)境維持和管理的志愿者等活動，以此加強(qiáng)城市鄰里間的互動與合作，體現(xiàn)居民們對生活場所的關(guān)心和日常交往，使以物理環(huán)境的設(shè)計所起到的預(yù)防犯罪的功能作用得到有效發(fā)揮。

四、基于“場所依戀”的城市人居環(huán)境設(shè)計的原則和策略

由于城市居民背景、經(jīng)驗等方面的差異，導(dǎo)致人們的認(rèn)知和行為既存在共性，也具有差異。因此，在進(jìn)行城市人居環(huán)境設(shè)計時，需要確定基本的指導(dǎo)原則及策略，從而發(fā)揮場所依戀理論在城市人居環(huán)境設(shè)計實踐中的應(yīng)用價值。

（一）基本原則

1.文脈求真原則

在大眾文化的影響下，城市人居環(huán)境刻意的標(biāo)準(zhǔn)化、同一性模式在逐漸摧毀其本身所呈現(xiàn)的地域特征，使得城市面貌的原真性和可識別性被磨滅。而城市人居環(huán)境空間構(gòu)成要素一旦與人們腦海中根深蒂固的情感記憶相沖突，便會嚴(yán)重影響場所依戀的持續(xù)性。因此，文脈求真原則是需要貫穿整個城市人居環(huán)境設(shè)計始終的。具體而言，設(shè)計者在營造人居場所的整體氛圍時，必須包含地域的精神以求其“根源”，將大眾所關(guān)注的內(nèi)容加以集結(jié)，內(nèi)容在各處各有其根源，借著形象化、補充、象征化加以改變⑤。

2.宜居性原則

城市人居環(huán)境設(shè)計需要兼顧人居場所質(zhì)感和宜居性，為人提供安全、舒適、便捷的生活場所。具體而言，城市人居環(huán)境設(shè)計需要以人的生理、心理以及行為特征為主要依據(jù)，創(chuàng)造一個在社會、經(jīng)濟(jì)及生態(tài)方面都具可持續(xù)性的場所。其一，在社會公共安全上，要保障城市空間的安全屬性，以適宜的城市形態(tài)來改善當(dāng)?shù)貧夂颍訌?qiáng)城市環(huán)境對各類災(zāi)害的防御能力；其二，在經(jīng)濟(jì)環(huán)境上，要完善環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和優(yōu)勢資源的配置，提供更多的就業(yè)機(jī)會，通過利益共享，讓居民參與到城市建設(shè)中來；其三，在生態(tài)景觀上，要彰顯城市綠色人文氣息，強(qiáng)化人居環(huán)境的生態(tài)服務(wù)功能。

（二）設(shè)計策略

1.塑造城市地標(biāo)景觀，凸顯地域人文特色

城市設(shè)計理論家戈登·庫倫（Gordon Cullen）認(rèn)為一種特殊的視覺表現(xiàn)能讓人們體會到一種場所感，激發(fā)人們進(jìn)入空間之中⑥。這說明城市空間中各類可識別性高的視覺事物有助于人們獲得一種審美或情感體驗。而城市地標(biāo)景觀可堪稱為城市形象與魅力的視覺外在顯現(xiàn)，也是包含了某種特殊含義的城市象征，如城市標(biāo)志建筑物、人文廣場、特色街道等都是城市身份識別的重要載體。人們會根據(jù)其在空間內(nèi)進(jìn)行的活動，進(jìn)一步感知該場所區(qū)別于其他場所的整體氛圍，當(dāng)各種因素都能同時發(fā)揮作用時，會使人體會到審美與精神的愉悅，從而產(chǎn)生共鳴、認(rèn)同甚至依戀，使該地成為富有魅力的記憶場所。由此可見，賦予場所獨特的地域文化氛圍在人們的記憶、偏好、依戀等方面起到了驅(qū)動作用。因此，在構(gòu)建城市地標(biāo)景觀時，設(shè)計者需要充分挖掘傳統(tǒng)設(shè)計元素，一方面是保持地域文化與場所精神內(nèi)涵的求真性，以便延續(xù)地域文脈；另一方面，這也保證了城市最具特色的面貌的不可替代性，凸顯出城市獨特的地域人文特色，保持了城市個性與特征的可識別性，讓人們可以通過這些設(shè)計元素來認(rèn)知該空間所呈現(xiàn)的場所精神特征，令人產(chǎn)生一種身心愉悅的感受，并將這種良好感受轉(zhuǎn)化為對空間場所的認(rèn)同，從而強(qiáng)化心理承諾和行為傾向。

2.構(gòu)建安全、生態(tài)、社區(qū)化的公共空間，貫徹“以人為本”的城市發(fā)展觀

人們對城市人居環(huán)境宜居程度的評價從根本上取決于人與場所的結(jié)合程度和自身的情緒感受。由此可見，城市人居環(huán)境設(shè)計要以人的訴求為根本依據(jù)，使抽象的物理空間成為人類情感記憶的社會交往場所。日本學(xué)者大野隆造等以居住在城區(qū)的母親為對象，針對城市存在的“孤育”現(xiàn)象展開過問卷調(diào)查。研究結(jié)果顯示母親帶領(lǐng)小孩活動的路線主要是：①自然的綠道、沿河的游步道等；②存在使小孩感興趣并令之愉悅的道路；③能和商鋪老板交流，令人開心的商業(yè)街；④能和朋友一起推著嬰兒車并排步行的寬闊的步道；⑤車流量少的公共活動區(qū)域等。這進(jìn)一步表明城市人居環(huán)境設(shè)計策略選擇需要強(qiáng)調(diào)三個層次的基本訴求：第一，城市空間中的人的安全能否得到保障，加強(qiáng)易于居民活動且安全的環(huán)境建設(shè)，有效抑制公共空間中犯罪行為和交通事故的發(fā)生。第二，在城市空間既要維持場所本身的自然特性，還要增強(qiáng)居民對人居環(huán)境的功能性依戀，使場所具有使人愉悅的環(huán)境配套設(shè)施，尤其是對于小孩、婦女、老人等弱勢群體的情感關(guān)懷在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)予以重視。第三，要充分采納居民的意見，重視居民對場所的認(rèn)同，加大居民在城市建設(shè)中的參與度與支持度，強(qiáng)化居民對居住場所的情感性依戀。

五、結(jié)語

綜上，重視人與人居場所互動的心理路徑，在情感、認(rèn)知和行為層面上強(qiáng)化人們對人居環(huán)境的正向認(rèn)同和場所依戀，對城市社會病理的解決具有積極作用?；诖?，在城市人居環(huán)境設(shè)計實踐中，設(shè)計者需要創(chuàng)造可供人們存放情感記憶的場所，賦予其審美價值與場所精神內(nèi)涵，讓人們在空間的活動中切身感知其獨特的地域文化氛圍，從而獲得高質(zhì)量的審美與情感體驗，促使城市居民場所依戀的產(chǎn)生，增強(qiáng)城市的安全感與歸宿感，進(jìn)而推動城市鄰里間的感情建設(shè)和城市安全建設(shè)的發(fā)展。

注釋：

①林 廣思，吳安格，蔡珂依.場所依戀研究：概念、進(jìn)展和趨勢[J].中國園林，2019，35（10）：63-66.

② 孟令敏，趙振斌，張建榮.歷史街區(qū)居民地方依戀與制圖分析——以商南西街為例[J].干旱區(qū)資源與環(huán)境，2018，32（11）：106-113.

③賈衍菊，林德榮.旅游者服務(wù)感知、地方依戀與忠誠度——以廈門為例[J].地理研究，2016（2）：390-400.

④ 黃亞平.城市空間理論與空間分析[M].南京：東南大學(xué)出版社，2002：54.

⑤〔挪威〕諾伯舒茲.場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010：54.

⑥〔丹麥〕揚·蓋爾.交往與空間[M].何人可，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002：185.