摘要：《詩經(jīng)》是我國經(jīng)典名著，流傳于民眾的生活中，由孔子編訂，又稱為“詩三百”，韻律較強(qiáng)且朗朗上口，其中表述了許多人物形象，演繹著各形各色的愛情故事，或是幸?；蚴潜瘺觯瑥闹谐尸F(xiàn)出幾千年前民眾對(duì)自由和愛情的向往。本文從《詩經(jīng)》中戀愛人物形象、新婚人物形象及婚后人物形象三種婚戀詩人物形象進(jìn)行分析，并結(jié)合具體的內(nèi)容加以詳細(xì)說明，旨在為現(xiàn)代研究學(xué)者提供有價(jià)值的素材。

關(guān)鍵詞：婚戀詩;向往自由

《詩經(jīng)》作為我國詩歌的源頭，其中有許多反映婚姻生活或是愛情故事的詩歌，卻多以女性視角為主，反映著古代人民的愛情觀，也塑造了許多有血有肉的人物形象。雖然身處封建社會(huì)，但是人們對(duì)愛情的向往和追求是令人敬佩的，同時(shí)詩歌中也反映出封建社會(huì)思想的閉守與緊固，與主人公的意志之間形成強(qiáng)烈的反差和對(duì)比，令《詩經(jīng)》中的愛情故事更加震撼人心[1]。

一、《詩經(jīng)》中的戀愛人物形象分析

（一）大膽示愛的人物形象

《詩經(jīng)》流傳于周朝末期，此時(shí)已經(jīng)是“禮樂崩壞”的階段，人們可以平等地追求愛情，盡管還是會(huì)受到封建思想的束縛，但相比傳統(tǒng)禮制時(shí)期，此階段人們的觀念已經(jīng)有所解放?！对娊?jīng)》中的戀愛人物形象也有大膽率真的一面，即便是在失戀以后，也可以顯示出直率的個(gè)性。比如在《鄭風(fēng)》中就有“東門之栗，有踐家室”的詩句，表達(dá)的就是向往愛情的女子在自己心儀的男子面前勇敢地贊賞自己，代表著《詩經(jīng)》中的女子也會(huì)在遇到愛情時(shí)大膽地表達(dá)自我。還有《王風(fēng)》中也描寫過一個(gè)女子愛上了一個(gè)性格猶豫的男子，未給女子直接的回答，所以這個(gè)女子就直接表達(dá)了自己的不滿，對(duì)這個(gè)男子說道：“畏子不奔！”女子對(duì)愛情的海誓山盟要比男子更加猛烈，讀者也可以從詩句中感受到人們心中對(duì)愛情的渴望，尤其是性格直爽的女子在面對(duì)不敢回復(fù)的男子時(shí)，人們的示愛也可以在詩句中如此熱烈、動(dòng)人，這是封建觀念下一種非常大膽的行為[2]。

（二）歡愉幽會(huì)的人物形象

男女愛慕之時(shí)從相知到相戀，便需要通過幽會(huì)來表達(dá)愛意，在封建時(shí)代，男女私下幽會(huì)是為人所不齒的，尤其是對(duì)女子而言，顯得“有損名節(jié)”，但《詩經(jīng)》中描寫與情人幽會(huì)的人物形象則是非常歡快愉悅的，比如在《王風(fēng)》中就寫到女子在等待心愛的情人，享受著與情人幽會(huì)的甜蜜和快樂，其中寫到“丘中有麻，彼留子嗟”，女子在樹林中或是田地中等待著情人的到來，女子的心情也是激動(dòng)的、興奮的，這與當(dāng)下時(shí)代人們約會(huì)時(shí)的心理也是相當(dāng)一致的，自古以來人們因愛情迸發(fā)的荷爾蒙是一種生理激素，會(huì)讓人感受到身心愉悅，《詩經(jīng)》中人物形象也是如此。之后又描寫到男子來到約會(huì)之所，享受著女子帶來的美食，而男子也贈(zèng)予女子定情之物，二人的幽會(huì)既純潔又真摯。

（三）纏綿相思的人物形象

在男女示愛成功之后，會(huì)進(jìn)入到熱戀期，即便是封建王朝的男女，也會(huì)在熱戀期飽嘗相思之苦，古時(shí)人們并沒有其他聯(lián)絡(luò)方式，或是互通書信，或是見面問候，但是受到周圍環(huán)境的影響，男女之間難以互通書信，以免他人說閑話毀了女子的名節(jié)，男女之間都是保持著為數(shù)不多的聯(lián)系，而有的男子也會(huì)為了自己的功名遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，如《子衿》中就有寫到女子在城闕之上等待情人的歸來，她在城頭上駐足眺望卻久久沒有等到自己心儀的男子歸來，她所看見的只是一望無際的天邊，《詩經(jīng)》中“一日不見，如三月兮”的慨嘆，正是飽嘗相思之苦的人們所發(fā)出的惆悵之音，也將相思中人們的內(nèi)心疾苦呈現(xiàn)在人們眼前[3]。

（四）失戀痛苦的人物形象

愛情對(duì)于男子和女子的感觸是不一致的，曾有人說，對(duì)于男子而言，愛情只是生活中的一段插曲，但對(duì)于女子來說，則可以成為生命的全部。在《詩經(jīng)》中也曾描述過諸多失戀的女子，雖然面對(duì)狡猾的男子，女子也曾經(jīng)歷過焦慮、痛苦，但女子仍然對(duì)愛情充滿著美好的向往。初遭失戀的人們內(nèi)心情感纏綿，但對(duì)戀人還會(huì)保留一定的感情，也有的人們性格耿直，會(huì)直接表露心扉，比如《鄭風(fēng)》中就有女子直言：你變心了之后，我也有更好的選擇！這是封建社會(huì)中人們對(duì)不公平待遇的吶喊，在幾千年前的《詩經(jīng)》中就已經(jīng)說明。

二、《詩經(jīng)》中的新婚人物形象分析

女子出嫁時(shí)是最美的樣子，在《詩經(jīng)》中對(duì)新娘的描寫也非常豐富，民眾歌頌美好的愛情，在女子出嫁時(shí)更是給出了美好的祝愿，比如《衛(wèi)風(fēng)》中就有對(duì)新娘體型勻稱的描寫，比如寫出新娘容貌的唇紅齒白之感，對(duì)其音容笑貌均有細(xì)膩的描寫，為后世之人刻畫了一個(gè)美艷的形象。在《周風(fēng)》中也描寫了“桃之夭夭，灼灼其華?！笔菍⑿履锏娜菝脖茸鞔禾斓奶一?，側(cè)面描寫出新娘的年輕貌美及神采飛逸的樣子。從《詩經(jīng)》中可以看出，人們不僅覺得新娘的樣貌美艷動(dòng)人，更無私地給予新人祝福，希望新娘能夠?yàn)槠偶议_枝散葉、延綿子孫，這也反映出古代封建社會(huì)還是以男性為主導(dǎo)，生子是當(dāng)時(shí)婦女心中強(qiáng)烈的愿望。之所以將新娘比作桃花，正是因?yàn)樘一◣Ыo人固有的美滿之感，繁茂的枝葉與肥大的果實(shí)，都會(huì)象征著新人的家業(yè)興隆?！对娊?jīng)》中也有“仲氏任只，其心塞淵”的描寫，就說明結(jié)婚的女子是一位性格溫和的女子，之后又寫道“終溫且惠，淑慎其身”，這說明這位新娘善良、忠貞，完全符合古人對(duì)女子的要求，是中國傳統(tǒng)社會(huì)中標(biāo)準(zhǔn)的兒媳形象?！对娊?jīng)》中對(duì)新婚女性形象的描寫都是非常美好的、正面的，這也說明古人對(duì)婚姻、愛情的向往，雖然《詩經(jīng)》屬于民歌風(fēng)格的詩集，但不乏人們對(duì)新人新婚的祝福，在這些祝福中也反映出古代人民在封建社會(huì)壓迫的環(huán)境中，依然保持著對(duì)自由的向往和對(duì)美好生活的憧憬[4]。

三、《詩經(jīng)》中的婚后人物形象分析

（一）棄婦人物形象

《詩經(jīng)》中許多關(guān)于棄婦人物形象的描寫，女性在新婚生活后一心付諸家庭勞動(dòng)，養(yǎng)育自己的子女，她們勤儉持家，對(duì)愛情忠貞不渝，這就是中國傳統(tǒng)女性的優(yōu)良美德。但婚后的生活往往不如人們心中所期盼的，有的夫妻恩愛可以白頭偕老，但也有的會(huì)面臨婚姻破裂的慘狀，女子被夫家休妻以后就成為棄婦，要忍受世人的白眼，忍受諸多不公，在男女不平等的封建男權(quán)社會(huì)中，這種現(xiàn)象并不少見。封建社會(huì)中不合理的男尊女卑思想與不平等的婚姻制度也會(huì)為婦女一生造成巨大的痛苦，尤其是封建社會(huì)中的一夫多妻制，會(huì)使許多婦女慘遭拋棄。

如《詩經(jīng)》中的《氓》就講述了一位女子成為棄婦的經(jīng)歷。一開始她也經(jīng)歷了美好的愛情，從男子和女子相戀的過程中可以看出，女子對(duì)男子投入許多，男子也對(duì)女子許諾“將子無怒，秋以為期”。男子出征，女子在家中苦苦等待男子凱旋，每日在城墻上等待“復(fù)關(guān)”，終于等到男子回來以后，兩個(gè)人組成家庭，原以為會(huì)進(jìn)入幸福的生活，女子也在短暫的婚姻生活中任勞任怨的操持家務(wù)，“自我徂爾，三歲食貧”，男子的家中并不富裕，但是女子依然保持初心，與男子相敬相愛，但是慢慢地，男子的心已經(jīng)不再堅(jiān)定，與女子的婚姻也逐漸走向破裂。盡管女子對(duì)男子的愛難以割舍，但是在不幸的婚姻中，女子也覺悟到自己不能為情所困，要勇敢地走出不幸的生活，從人物的言行中也可以看出她堅(jiān)毅果斷的性格，即便是要忍受“兄弟不知，咥其笑矣”，她也要堅(jiān)決地與男子一刀兩斷。在這些描寫中都可以看出，即便是處于社會(huì)不平等地位中，女子受到的壓迫是難以想象的，尤其是輿論上的壓迫，但是女性對(duì)待不公命運(yùn)的反抗情緒依然是非常強(qiáng)烈的。

在《谷風(fēng)》中也描寫了一個(gè)棄婦人物形象，她與丈夫同甘共苦最終卻慘遭拋棄，這樣一位德行兼?zhèn)涞牧紜D，初到夫家時(shí)為之勤勞持家，等到家中稍有富余時(shí)，女子已經(jīng)年老色衰，丈夫忘記舊情，喜新厭舊將其趕走?！墩倌稀分幸裁鑼懥藴仨樀呐樱诓粷M丈夫?qū)欐獪缙薜耐瑫r(shí)，又為丈夫找了許多合理化的理由，對(duì)丈夫的行為予以諒解，還期待著丈夫有朝一日能夠?qū)ψ约夯匦霓D(zhuǎn)意，這就是女子對(duì)不幸婚姻的另一種出路。

自人類社會(huì)從母系社會(huì)演變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)以后，因?yàn)槟凶拥膭趧?dòng)能力及其他方面的生存能力都要強(qiáng)于女子，所以男子逐漸成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)政治的核心，基于女子的生理結(jié)構(gòu)與男子亦有不同，所以女子一般從事一些家庭勞動(dòng)，而難以負(fù)擔(dān)家庭的開銷，那么古代的女子就會(huì)普遍具有勤勞、忠貞的特點(diǎn)，在不平等的婚姻制度下，女子因?yàn)槿狈?jīng)濟(jì)能力，一般需要依賴男子生活，如果婚姻中的男子變心，那么女子就要面臨著被休的命運(yùn)，可女子一旦被休，周圍就會(huì)對(duì)女子進(jìn)行囫圇揣測，認(rèn)為女子是否存在不端的行為才會(huì)被夫家休妻，正是這種做法，使得古代婚姻中的女子難以面對(duì)被休的局面，實(shí)際上“被休”與現(xiàn)代社會(huì)中的“離婚”是不同的，女子被休就要永遠(yuǎn)被帶上標(biāo)簽，所以棄婦的結(jié)局通常比較悲慘，《詩經(jīng)》中對(duì)棄婦人物形象的刻畫也是比較細(xì)膩和生動(dòng)的。

（二）思婦人物形象

周朝末年受到諸侯戰(zhàn)亂的影響，各地的徭役、賦稅都比較嚴(yán)重，各地的男子或是充軍，或是服勞役，導(dǎo)致許多青壯年男子通常需要離家多年、一去不復(fù)返，留下家中的妻兒老小，致使社會(huì)中出現(xiàn)許多留守空房的婦女，所以《詩經(jīng)》中也出現(xiàn)了許多思婦的人物形象，可以說，《詩經(jīng)》也是閨怨詩的開端。這些留守空房的婦女既有夫妻離散的悲傷，又有對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的思念和擔(dān)憂，如在《君子于役》中就有對(duì)婦人懷念之情的描寫，詩中寫到婦女看到黃昏景象時(shí)，想到牛羊都已經(jīng)回家，雞鴨也都棲息，禽畜皆已歸巢，但丈夫卻不知何日能回家，更不知丈夫身在遠(yuǎn)方是否吃飽穿暖。妻子在家中思念丈夫，對(duì)丈夫的癡情從字里行間中體現(xiàn)出來，盡管這些只是女子的心理活動(dòng)，但卻反映出妻子對(duì)丈夫的一片癡情。在《卷耳》中也有提到，家中的妻子因?yàn)樗寄钫煞蚨K日無心做事，掛念丈夫在軍營中可能會(huì)生病，也可能會(huì)因?yàn)橄爰叶锞?。妻子一想到此就?huì)無比擔(dān)憂，盡管這些只是女子的聯(lián)想，但是對(duì)丈夫的憂思難以排除。在《采綠》中提到，妻子設(shè)想丈夫從遠(yuǎn)方回家后，自己要為丈夫裝好弓箭，和丈夫一起釣魚，從這些簡單的生活小事難以得到滿足中，就能夠揭露封建社會(huì)戰(zhàn)爭對(duì)人民帶來的傷害，有許多青壯年戰(zhàn)死沙場使家庭支離破碎，給人們帶來的苦難和悲痛是難以避免的。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》中描寫的人物形象較多，戀愛中的人物形象、新婚的人物形象和婚后的人物形象是主要類型，也有婚后生活美滿的人物形象，兩個(gè)人琴瑟和鳴、互敬互愛。實(shí)際上《詩經(jīng)》中描寫的人物形象反映的是勞動(dòng)人民對(duì)自由生活的向往，他們渴望從封建社會(huì)中逃離束縛，追求內(nèi)心與外在的統(tǒng)一、和諧與自然美，對(duì)愛情的忠貞正是人們所遵循的道德觀念。

作者簡介：蔣振（1987—），女，侗族，貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)人，高校講師，本科，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕張海英，甄心恒.關(guān)于《詩經(jīng)》婚戀詩女性人物形象的研究[J].青年文學(xué)家，2019（29）：48-49.

〔2〕沈曉堅(jiān).《詩經(jīng)》婚戀詩女性人物形象探究[J].大眾文藝，2019（14）：14-16.

〔3〕周健偉.從《詩經(jīng)》婚戀詩看女性的愛情觀[J].現(xiàn)代婦女（下旬），2013（12）：32-37.

〔4〕李可爾.淺析《詩經(jīng)》中婚戀詩中的婚姻觀[J].中華辭賦，2018（12）：47-48.