（山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

2016年10月山東省濟(jì)南市與湘西土家族苗族自治州確立為東西部扶貧協(xié)作結(jié)對(duì)關(guān)系,從而也為兩地文化藝術(shù)交流搭建了很好的平臺(tái)。地處儒家文化發(fā)源地的齊魯民間傳統(tǒng)藝術(shù)代表-山東藍(lán)印花布與西南少數(shù)民族苗族文化藝術(shù)的代表-苗族蠟染，均是兩地最具典型民族和地域特色的我國(guó)非遺文化。這種存在于不同民族文化不同地域具有近似工藝的古老印染深受人們的喜愛(ài)，它在特殊的文化空間里向人們展現(xiàn)了古樸典雅的藍(lán)色藝術(shù)魅力。

通過(guò)對(duì)獨(dú)特的藍(lán)印花布、蠟染傳統(tǒng)手工印染進(jìn)行文化意蘊(yùn)映襯比較，并從民間傳統(tǒng)文化角度分析了其發(fā)展，讓即將消逝的珍貴傳統(tǒng)藝術(shù)重新得到人們的重視，使民間美術(shù)的元素滲透到現(xiàn)代生活和設(shè)計(jì)中。

1 山東藍(lán)印花布與苗族蠟染的文化背景

在中華民族輝煌文化藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河里，有著無(wú)數(shù)顆璀璨耀星，傳統(tǒng)手工印染工藝就是其中之瑰寶。傳統(tǒng)手工印染是我國(guó)最具民族特色的傳統(tǒng)工業(yè)藝術(shù)之一，在漫長(zhǎng)文化藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，勤勞聰慧的勞動(dòng)人民不斷的提煉、概括、實(shí)踐，每一件傳統(tǒng)手工印染工藝品都記載著每個(gè)時(shí)代勞動(dòng)人民所處社會(huì)生活的景況以及對(duì)美好生活的憧憬，其中也凝聚著中華民族特有的智慧和勤勞的精神，是中華民族獨(dú)有文化藝術(shù)審美的標(biāo)桿，更是民族的情感依托。在中華民族發(fā)展的歷史歲月中傳統(tǒng)手工印染品，對(duì)整個(gè)社會(huì)的紡織品與大眾生活用品中的起到主導(dǎo)作用，中國(guó)人對(duì)于生存的首要基本就是“衣食住行”，而“衣”是這四個(gè)基本底線的首位，這也突顯出與人們生活息息相連。同時(shí)對(duì)于情感與審美的寄托也體現(xiàn)在印染花布裝飾圖案的創(chuàng)造上。各民族傳統(tǒng)手工印染工藝及裝飾圖案都具有著歷史悠遠(yuǎn)，古樸大方，美麗典雅且各具有自身民族特色的審美情感，是各民族傳統(tǒng)實(shí)用工藝與美的完美結(jié)合，這也彰顯出我中華各民族文化藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的特色。

山東藍(lán)印花布是中國(guó)眾多傳統(tǒng)的手工印染工藝之一，其制作工藝簡(jiǎn)便，來(lái)源于民間，實(shí)用而富有美感，為廣大民眾所喜愛(ài)。山東藍(lán)印花布是齊魯勞動(dòng)人民的日常廣泛使用的生活用品，也是具有齊魯大地的歷史積淀和廣泛而又突出代表性的民俗文化遺產(chǎn)之一，更有著研究齊魯及中原漢文化藝術(shù)的“活化石”的稱(chēng)謂。民間傳統(tǒng)藝術(shù)一般來(lái)說(shuō)應(yīng)該具有民間藝術(shù)的一些共性如：土生土長(zhǎng)有地域特色；價(jià)廉物美便于就地取材，樸素實(shí)用等。傳統(tǒng)藍(lán)印花布作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是賞心悅目的手工藝術(shù)品，又與廣大勞動(dòng)人民的生活息息相關(guān)。樸實(shí)的人們根據(jù)自己的喜愛(ài)與審美把藍(lán)印花布制作成被面、床單、桌布、衣服、飯藍(lán)巾等用途廣泛的實(shí)用具，被譽(yù)為“衣被天下”的美稱(chēng)。如此可見(jiàn)，藍(lán)染花布是中華民族最為普遍也是最為活躍的傳統(tǒng)手工藝術(shù)之一，在中國(guó)廣闊的地域與歷史的空間里，只要有人居住，就有印染花布的身影，并且都深深烙上了各民族各地域的人文風(fēng)俗和濃郁的生活氣息。

民族傳統(tǒng)工藝品的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)探究是對(duì)其文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)的研究，就是通過(guò)風(fēng)俗文化的內(nèi)在精神氣韻與視覺(jué)上形式手法之間的對(duì)比呈現(xiàn)。如果說(shuō)任何藝術(shù)形式作品從其藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)中反映出的創(chuàng)作理念、語(yǔ)言形式、審美情趣是歷史的而又是具體存在的。那么，廣義上來(lái)說(shuō)構(gòu)成藝術(shù)作品的鮮明形式內(nèi)容手法差異的深層原因，就是不同歷史時(shí)期的人們有著不同的審美情趣和表現(xiàn)美的精神與想象，這也形成了一個(gè)民族文化思想存在的歷史邏輯，其藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)與文化發(fā)展脈絡(luò)一直延綿不斷，生生不息。

一般來(lái)說(shuō)，文化藝術(shù)歷史發(fā)展變遷就是由“認(rèn)同”和“移情”兩種變化形式構(gòu)成?！罢J(rèn)同”表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化既定藝術(shù)內(nèi)涵的發(fā)展與繼承，對(duì)自身固有形式、內(nèi)容等內(nèi)蘊(yùn)更深層次的傳承與改善，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)不同文化藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)及觀念的排斥與否定，為了鞏固已經(jīng)建立并確立的自身文化藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)規(guī)范，從而能夠把各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)做更好地久遠(yuǎn)的傳承與延續(xù)?！耙魄椤眲t表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)存在各民族的文化傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的懷疑、批判甚至否定，其實(shí)這也是為了在自我更好的發(fā)展中進(jìn)行不斷的思考、修正、轉(zhuǎn)移，這也是為了對(duì)不斷發(fā)展的過(guò)往中一直被排斥，被認(rèn)為是不良并反對(duì)的加以兼容和吸收，從而各民族文化藝術(shù)之間橫向的交融，尤其是對(duì)在歷史的長(zhǎng)河中一直樹(shù)立不倒的極其優(yōu)秀的不同文化的追求與吸納，往往成為各民族文化藝術(shù)之間移情變革的主要形式與方向。

十九世紀(jì)后期，西方列強(qiáng)用工業(yè)革命的技術(shù)成果與堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)封閉了數(shù)千年的大門(mén)，這也給中國(guó)大地各民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了劇烈變革。封閉與變革大門(mén)打開(kāi)，不斷涌入的世界文化的施虐侵入，突然間讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化藝術(shù)的大熔爐面前變得非常脆弱，從而導(dǎo)致中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)加快了文化傳統(tǒng)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的撕裂與轉(zhuǎn)變。十九世紀(jì)后期至二十世紀(jì)中期是中國(guó)歷史巨大變革的重要時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝藝術(shù)就是這在中國(guó)社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)變革的大背景下形成的沖撞與融合。

山東的藍(lán)印花布在二十世紀(jì)中后期迎來(lái)了從傳統(tǒng)模式形態(tài)進(jìn)入現(xiàn)代模式形態(tài)的變革。不積跬步,無(wú)以至千里，在儒家文化滋生的文化地域背景下的山東藍(lán)印花布，從改革開(kāi)放初期以來(lái)就從傳統(tǒng)形態(tài)模式內(nèi)逐漸產(chǎn)生了移情的改造力量，將古樸傳統(tǒng)的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)審美情趣轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)需求以及個(gè)體追求所感受的趣意，生靈活現(xiàn)的生活敘述顯現(xiàn)了其由內(nèi)到外體現(xiàn)其藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值所進(jìn)行變革的頑強(qiáng)生命力，這也彰顯出我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的進(jìn)步和儒家文化內(nèi)蘊(yùn)的革新。正如我們?nèi)祟?lèi)的生存境地總是由所處的社會(huì)與時(shí)代決定的，那些傳統(tǒng)藝術(shù)形式尋求跨越發(fā)展所進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造，終還不能真正構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的根本性變革。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的時(shí)代由內(nèi)而外的形態(tài)變革，既需要宏觀的社會(huì)整體文化變革相依托，也需要具體移情的藝術(shù)語(yǔ)言因素引入作為突破舊體系的切入點(diǎn)。而改革開(kāi)放以及世界經(jīng)濟(jì)文化對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的沖擊就起到了移情語(yǔ)言因素影響的直接作用源。

由于所處地域環(huán)境的影響，苗族人自古以來(lái)與自然環(huán)境相融合所表現(xiàn)造就了苗族蠟染。苗族蠟染是在這種特定的自然環(huán)境及其民族文化中，不斷發(fā)展對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和民族性的表現(xiàn)，這種特有民族個(gè)性的審美文化追求也恰好與苗族蠟染藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)相輝映。苗族蠟染的藝術(shù)形式的表現(xiàn)是從大自然的生靈、神靈圖騰和神話傳說(shuō)中獲取，最后由現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖擊演變而形成，這就是苗族蠟染藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)不斷從符號(hào)走向文化精神成熟的過(guò)程。從此，我們能夠發(fā)現(xiàn)，苗族蠟染是苗家人運(yùn)用這種藝術(shù)視覺(jué)手段來(lái)表現(xiàn)所處的自然世界，表達(dá)民族情感的一種藝術(shù)語(yǔ)言，形成了與山東藍(lán)印花布不同的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)。也就是說(shuō)，苗族蠟染是苗族人運(yùn)用大自然的生靈、神靈圖騰和神話傳說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)手段，體現(xiàn)了苗家人對(duì)于客觀世界的觀察理解，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知與轉(zhuǎn)化；山東藍(lán)印花布則是在儒家文化影響下的齊魯中原鄉(xiāng)土漢文化的民間藝術(shù)表現(xiàn)手段，蘊(yùn)含了齊魯大地廣大勞動(dòng)人民以中原漢文化和儒家文化為基礎(chǔ)呈現(xiàn)出對(duì)客觀世界的感知。

2 山東藍(lán)印花布與苗族蠟染介紹

手工印染是我國(guó)歷史悠久的眾多手工藝美術(shù)中的一種，在過(guò)去人們稱(chēng)之為“染擷”，一般“染擷”可分為兩大類(lèi)，即“手工染擷”和“型版染擷”?！笆止と緮X”最具代表的是 “絞擷”、“蠟擷”、“夾擷”，也就是我們現(xiàn)在很熟悉的“扎染”、“蠟染”、“夾染”；“型版染擷”為代表的是藍(lán)印染花布和山東彩印工藝。而現(xiàn)在人們稱(chēng)“染擷”為手工印染，傳統(tǒng)的手工印染有著自己獨(dú)特的魅力，可以根據(jù)制作者的創(chuàng)意想象，制作出千變?nèi)f化的肌理效果和形式圖案，并且手工印染成本低、批量小、個(gè)性化強(qiáng)的特色，具有實(shí)用和藝術(shù)的雙重功能性，很好的迎合了現(xiàn)代人們追求返璞歸真的自然審美和個(gè)性情趣。

植物染料是手工印染的原材料，大約在新石器時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)。夏代就有記載：“五月，啟灌蓼藍(lán)?！比绱丝梢?jiàn)，在夏代人們就了解蓼藍(lán)的特性。春秋之后已能夠很好地掌握蓼藍(lán)的提取方法。在北魏《齊民要術(shù)》中記載：“七月中作坑，令受百許束，作麥稈泥泥之，令深五寸，以苫蔽四壁。刈藍(lán)倒豎於坑中，下水，以木石鎮(zhèn)壓令沒(méi)。熱時(shí)一宿，冷時(shí)再宿，漉去荄，內(nèi)汁於甕中。率十石甕，著石灰一斗五千，急手抨之，一食頃止。澄清，瀉去水，別作小坑，貯藍(lán)淀著坑中。候如強(qiáng)粥，還出甕中，藍(lán)淀成矣?！边@段文字很好的講解藍(lán)淀的制作過(guò)程：將藍(lán)草倒入坑中，加水壓木石浸泡一至兩天；將浸泡的液體沉淀過(guò)濾之后按 1.5%比例加入石灰攪拌，等靛泥濃稠后就可用。在《中國(guó)傳統(tǒng)民間印染技藝》中記載“靛藍(lán)染液調(diào)和，需將石灰水慢慢倒入靛泥里攪拌，再漸漸加入酒或者酒糟發(fā)酵，靛藍(lán)變成靛白，即可使織物上色”。天然的靛藍(lán)染料根據(jù)染液的染液濃度、染色次數(shù)，在不同布料上，可形成豐富的色調(diào)，從淺藍(lán)到藏青到黑青等顏色都可以通過(guò)天然靛藍(lán)染料染出來(lái)；如果與其他染料混合，可以獲得更多不同色相、明度的色彩變化。天然植物靛藍(lán)所制出的織品不僅色彩明艷高雅富有層次，而且具有清熱消炎等藥物功能，被受人們喜愛(ài)。

2.1 藍(lán)印花布溯源

運(yùn)用染料在織品上印染花色圖案進(jìn)行裝飾，在我國(guó)具有悠久歷史。我國(guó)最早在織物上的印染花色的工藝，叫做“畫(huà)績(jī)”?！爱?huà)績(jī)”是古人運(yùn)用天然染料調(diào)和的各種顏色染液在織物上進(jìn)行描繪裝飾圖案的方法。這種傳統(tǒng)畫(huà)績(jī)技法一般都是“植礦合用”，即織物底色是先用植物染液染色，再用礦物磨制的顏料描繪裝飾圖案。《考工記》中“畫(huà)績(jī)之事，雜五色……后素功?！焙?jiǎn)要地?cái)⑹隽诉@一過(guò)程。據(jù)古文獻(xiàn)《書(shū)經(jīng)·益程篇》記載：“帝曰：予欲觀古人之象，口、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)(雄雞)作會(huì)，宗彝、藻、火、粉米、精、獻(xiàn)，稀繡以五采，彰施于五色，作服汝明?！痹缭谏讨軙r(shí)期(約公元前1562年一前771年)，皇權(quán)王朝為了突出彰顯帝王與貴族的權(quán)威和高貴，按照相對(duì)森嚴(yán)的規(guī)矩等級(jí)制度在他們的官服、禮服、帷帳、巾布、儀仗等織品上，染織繪制相應(yīng)的色彩圖案花紋。因此，周朝天子、諸侯、卿、大夫、士等不同等級(jí)的官員，服飾上均有各自代表不同等級(jí)的復(fù)雜圖案，這些圖案就是采用畫(huà)績(jī)這種裝飾手法與其他工藝相結(jié)合，對(duì)織物進(jìn)行裝飾。如上衣紋樣用繪，下裳紋樣則用繡或織。

“衣食住行”“衣”在中國(guó)人的日常生活中占有及其重要的地位。西方稱(chēng)呼中國(guó)為 “蠶絲之國(guó)”，我國(guó)勞動(dòng)人民是最早開(kāi)始養(yǎng)蠶治絲的，聰慧勤勞的手工藝者將蠶絲作為紡織原料織成品種豐富的絢麗絲織錦緞。染織工藝在我國(guó)古代已經(jīng)具有相當(dāng)高的水平，到了隋唐時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)了夾擷、蠟擷、絞擷等印染的工藝。由于絲綢制作工藝成本過(guò)高，一般僅限于皇宮貴族等統(tǒng)治地主階級(jí)享用，而民間普通百姓生活中只能用麻一類(lèi)編織沒(méi)有印染的土布。宋末元初時(shí)期，開(kāi)始在民間廣泛推廣種植棉花，隨著紡紗織布工藝技術(shù)不斷進(jìn)步，使得棉布成為人們?nèi)粘４┲闹饕媪稀Ｍ瑫r(shí)興起的棉紡織業(yè)也促進(jìn)了民間印染工藝的發(fā)展，人們開(kāi)始想盡辦法來(lái)裝飾紡織出的棉布。宋代出現(xiàn)了桐油竹紙鏤空印花版，加入膠粉的染液從而使印染中的防滲性更好，隨著各種工藝的改進(jìn)發(fā)展使得印染布在民間迅速發(fā)展起來(lái)。到了南宋，運(yùn)用夾擷技術(shù)，發(fā)明了藍(lán)印花布并流傳至今。到了明清時(shí)期，傳統(tǒng)印染制作工藝又得到進(jìn)一步的提高，我國(guó)繁密精湛的印染技術(shù)已經(jīng)達(dá)到很高的水平，同時(shí)期發(fā)明了單色澆花布、各色漿印花布等工藝。這個(gè)時(shí)期有了專(zhuān)營(yíng)染坊，印染工藝的分工已經(jīng)非常細(xì)化，并且色彩豐富，有多種印染工藝手段，如紅坊專(zhuān)染大紅露、桃紅；藍(lán)坊專(zhuān)染天青、淡青、月白；雜色坊染黃、綠、黑等。清朝民間印染花布作坊已經(jīng)遍及全國(guó)各地。近代我國(guó)最為流行的染印花布主要有兩種：藍(lán)染花布和彩印花布，藍(lán)染以藍(lán)靛染料印染，彩印以多彩染料印制而成。

民間傳統(tǒng)藍(lán)染花布在我國(guó)遍布五湖四海，著名的主要產(chǎn)地有：江蘇南通、蘇州、徐州，浙江的嘉興、蕭山、桐鄉(xiāng)，湖南的常德、鳳凰，湖北的武漢、天門(mén)，山東的臨沂、濰坊，還有河南、河北、四川、山西、陜西以及東北各省等，其民間印染花布融入了當(dāng)?shù)孛褡搴偷胤饺宋娘L(fēng)俗，形成了各自獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。時(shí)至今日，主要分布在我國(guó)西南少數(shù)民族區(qū)域，以古代的絞擷、藍(lán)夾擷和蠟擷等印染技術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展出來(lái)的如藍(lán)印、蠟染、扎染、戳印、彩印等傳統(tǒng)的印染色工藝一直延續(xù)傳承至今。

2.2 少數(shù)民族印染花布（苗族蠟染）溯源

蠟染古代稱(chēng)為蠟擷，是我國(guó)最為古老的傳統(tǒng)印染工藝之一，我國(guó)西南少數(shù)民族的服飾都很注重強(qiáng)烈的裝飾花紋與色彩，因而有些西南少數(shù)民族也把蠟染稱(chēng)為“蠟花”。蠟染主要盛行于我國(guó)少數(shù)民族中的苗族、瑤族、布依族、倫佬族、壯族、水族、黎族和臺(tái)灣土著民族.她們大多聚居于中國(guó)西南和東南的邊睡地區(qū)，分布于貴州、云南、四川、湖南、廣西、廣東、臺(tái)灣等省區(qū)。她們勤勞、誠(chéng)實(shí)、熱情、尚美，由于沒(méi)有文字，她們把民族悠久的歷史文化傳統(tǒng).多表現(xiàn)于歌謠中，口口相傳，代代延續(xù)，有“歌的海洋”“歌的民族”之稱(chēng)。這些愛(ài)美的女性們通過(guò)各種裝飾手段方面來(lái)表現(xiàn)美.這不僅是她們對(duì)美的追求與情趣，也是本民族一種的文化傳統(tǒng)的延續(xù)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，她們創(chuàng)造了各種多姿多彩、具有鮮明民族特色的手工藝，其中蠟染就是其中最具特色之一。絢麗奪目的蠟染就如從大山里涌流出來(lái)的清泉，沁人心脾，遷回蜿蜒，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載了各民族勤勞與智慧，以及對(duì)美好生活的理想與愿望。就如她們的山歌一樣，蠟染傳統(tǒng)手工藝，也是代代相傳，在民族文化藝術(shù)的土壤里發(fā)育成長(zhǎng)。

湘西與蠟染之鄉(xiāng)貴州相鄰，至今蠟染手工藝在苗族婦女中依然盛行。苗族女孩子從小就在母輩的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)“點(diǎn)蠟花”，十幾歲的年輕姑娘，就已經(jīng)能夠熟練的制作蠟染。美麗的大自然造就了她們的心靈手巧，同時(shí)為她們帶去了無(wú)窮無(wú)盡的裝飾藝術(shù)靈感。蠟染實(shí)用廣泛，是苗族女性表達(dá)美好生活的主要裝飾手段之一。她們?cè)谝卵澋男渥?、衣襟和褲腳邊縫嵌上蠟染做的花邊，束圍腰的蠟染飄帶，蠟染做的頭帕、上衣、裙子、褲子、口水兜、帽子等等。每當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日和婚禮，年輕的苗族姑娘們穿著自己縫制的漂亮蠟染盛裝，佩戴上光彩奪目的銀飾，相互輝映。男女間對(duì)唱山歌或翩翩起舞。姑娘們精心制作的蠟染這時(shí)將成為選擇理想配偶的一個(gè)重要條件。現(xiàn)代蠟染發(fā)展以不僅用于傳統(tǒng)服飾，還廣泛開(kāi)發(fā)用于各種日用品，如手帕、手提包、手電筒套、傘套、提籃蓋帕、包袱布、被面、床單、枕套、枕帕、帳帷等等。

在蠟染盛行的西南少數(shù)民族地區(qū)，還有一種同屬染印花法的扎染。如水族運(yùn)用以豆?jié){石灰為染漿料的藍(lán)印花布技術(shù)。黎族技術(shù)復(fù)雜的“扎經(jīng)”染法，這種染色技木在其他少數(shù)民族中不多見(jiàn)?；竟に囀怯眉?xì)線在經(jīng)線上扎成各種裝飾花紋，染色后拆除細(xì)線，就顯露出細(xì)線留出的各種紋樣，再編織各色的緯線，便制作成精美的織物。

3 山東藍(lán)印花布與苗族蠟染文化意蘊(yùn)相互映襯

對(duì)于不同文化背景下藝術(shù)之間的比較和交流一般來(lái)說(shuō)會(huì)出現(xiàn)比較以下有趣的現(xiàn)象。一是不同民族如漢民族與苗族的文化體系中的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的變革都會(huì)出現(xiàn)向外文化進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒的現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)外異文化的理念或形式的借鑒來(lái)激發(fā)自身新的創(chuàng)作力。二是這種學(xué)習(xí)借鑒一方面有強(qiáng)弱深淺差別，又能從各自發(fā)展革新的需要去尋找外異文化的理念和形式，按照各自的文化、傳統(tǒng)、思維的方式或各自發(fā)展革新的需要，來(lái)進(jìn)行分析與選擇。這樣看來(lái)，各民族在文化藝術(shù)交流的過(guò)程中都帶有這樣一種普遍性和相似性的現(xiàn)象。

從文化藝術(shù)形式的內(nèi)蘊(yùn)發(fā)展思維特點(diǎn)來(lái)看，陌生的且都具有一定神秘感也最能觸發(fā)靈感，因此外異文化藝術(shù)之間交流常能促成創(chuàng)作的靈感。如果沒(méi)有對(duì)本民族文化歷史知識(shí)的深厚積累，沒(méi)有對(duì)外異文化藝術(shù)的深入理解和與本土文化歷史的比較，所謂創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生或持續(xù)也將會(huì)受到限制。漢族與西南少數(shù)民族文化之間的交往已有上千年的歷史，這種持續(xù)的交融為我們研究其文化藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)辟了新的思路，為更好傳承與發(fā)展，需要更深入、更全面地研究發(fā)掘。而這種深度研究與發(fā)展中比較視野的墾拓則是一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)建設(shè)工作。

上千年的歷史沿革，我國(guó)各民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)一直以來(lái)都是直面生活抒寫(xiě)情感，是各民族樸實(shí)淳厚的一種表達(dá)。二十世紀(jì)中后期，山東藍(lán)印花布與苗族蠟染在改革開(kāi)放以來(lái)的沖擊下發(fā)生了劇烈的變革。盡管對(duì)這種變革的認(rèn)知存在不同的意見(jiàn)，但它是昭示的卻是與社會(huì)變革息息相關(guān)的時(shí)代感與審美藝術(shù)創(chuàng)造精神的需求。這種外異文化的交流和碰撞，一方面能夠運(yùn)用外來(lái)因素打破舊體系禁錮的內(nèi)部平衡；一方面也能在發(fā)展的過(guò)程中迸發(fā)出了全新的創(chuàng)作靈感，這也大大豐富了山東藍(lán)印花布與苗族蠟染藝術(shù)的審美內(nèi)涵和形式意蘊(yùn)。

山東藍(lán)印花布與苗族蠟染，作為不同民族不同地域不同文化背景下的傳統(tǒng)印染工藝品，其中包含著兩個(gè)民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)和感知。山東藍(lán)印花布與苗族蠟染的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)比較，就是通過(guò)對(duì)其歷史積淀、地域風(fēng)俗文化、審美觀點(diǎn)以及藝術(shù)表現(xiàn)等方面的比較，在尋求我國(guó)南北民間工藝美術(shù)之間的聯(lián)系與差異，求同存異，從各自?xún)?nèi)在的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)等形式中找尋其發(fā)展之路。