阮春暉

(邵陽學院 政法學院，湖南 邵陽 422000)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)形式多樣，在歷史上具有積極作用的物質(zhì)、文學、藝術(shù)、民俗等文化樣態(tài)，都可以納入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇。本文所說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指以中華文化價值觀為核心的文化精神，以及體現(xiàn)中華文化生命力、創(chuàng)造力、凝聚力的各種文化成果和文化形式[1]。這是從精神意識、哲學層面來談其含義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，就其時間劃分來看，總體上可分為古今兩個時期：在古代，文化的傳承與創(chuàng)新主要表現(xiàn)為不同朝代、不同哲學思潮之間的相承相續(xù)，如兩漢經(jīng)學之于先秦子學、宋明理學之于隋唐佛學等；在現(xiàn)當代，這種傳承創(chuàng)新主要表現(xiàn)為從現(xiàn)有文化立場來回望、提煉、轉(zhuǎn)化、發(fā)展古代哲學文化中的有益思想，使之在新的社會實踐中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以便為當代社會發(fā)展提供有益的思想借鑒。本文基于現(xiàn)當代文化發(fā)展立場，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的理論視域問題，將之展開為方向視域、內(nèi)容視域和方法視域等三個方面的問題域。

一、方向視域

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在綿延性決定了今人對于傳統(tǒng)文化要“接著講”。“接”的實質(zhì)在于文化的傳承與創(chuàng)新，在于把握其理論內(nèi)涵所體現(xiàn)出來的意義價值；而“講”，則意及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新自身所具多重義理內(nèi)涵的正確解讀，也涉及傳統(tǒng)文化對當代中國社會發(fā)展所具有的現(xiàn)實作用?？傮w看，“接著講”既意味著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有“講的必要”，同時也內(nèi)在地指出了講的過程中我們所應(yīng)堅持的“講的方向”。從認識視域而言，“講的方向”可從三方面加以探究。

首先，認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本意域所構(gòu)成的整體意義。習近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的六個“講清楚”，涵括理論與實踐兩個維度。從理論維度而言，中華文化有其歷史淵源，形成了清晰的發(fā)展脈絡(luò)和走向趨勢，呈現(xiàn)出中華民族在文化發(fā)展上的獨特創(chuàng)造和價值理念，具有鮮明的中華文化特色，這些都形成了中華傳統(tǒng)文化的理論體系。從實踐維度而言，我們宣傳闡釋、力行實踐中國特色社會主義，需以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論資源為底色基質(zhì)。這兩個維度實際構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本意域。也就是說，當我們討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一思想資源時，既指它自身的理論構(gòu)成，也指這種理論構(gòu)成在當代社會的實踐意義。在這層理解中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不是靜態(tài)的理論之池，而是動態(tài)的、不斷走向現(xiàn)實生活的源頭活水。唯有如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本有的整體意義才會顯現(xiàn)，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識才有一個基本的思想定位。

其次，認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是文化續(xù)延、精神續(xù)延的關(guān)鍵舉措。我們民族從歷史中走來，自然烙刻著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的印記，文化與民族始終融為一體。當我們說到中華民族時，這個民族是具文化特色的；當我們談起文化時，這種文化又與中華民族緊密相關(guān)。正是文化與民族的交融推進，使得我們的民族性格帶有典型的中華文化特點。因此，我們現(xiàn)在談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，不僅具有文化傳承發(fā)展的文化學意義，而且具有民族精神代代相繼的民族學價值。需指出的是，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明關(guān)系的理論辯駁，自清末危局以來實際演繹為探尋國家發(fā)展方式的社會實踐。這種社會實踐不斷拓展，在當今社會主義新實踐中如何看待兩者之間的關(guān)系，顯得尤為迫切。習近平總書記指出，歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。這是在理性認識歷史的基礎(chǔ)上得出的深刻見解。

再次，認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“三個自信”的文化基礎(chǔ)和理論支撐。自信源于對自我的肯定性認知，人是如此，國家亦然。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于古代社會制度的構(gòu)建與發(fā)展曾起到過非常重要的作用，構(gòu)成了一種行之有效的“文化—制度”運作模式，這在很大程度上促成了古代中國的繁榮發(fā)展。中國特色社會主義的道路、理論、制度，不僅具有政治的內(nèi)涵，也具有文化的成分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其文化總體構(gòu)成中的重要內(nèi)容。需指出的是，我們講文化自信，既是自信于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠給予我們前進的精神力量和文化智慧，也是自信于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依然具有當代價值，可以為當代中國的社會發(fā)展提供深厚的歷史經(jīng)驗和堅實的學理支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是保證當代中國社會主義建設(shè)沿著中國風范、中國氣節(jié)方向前行的主要文化因素。從這點看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，既是文化自身發(fā)展的需要，也是國家和民族發(fā)展的需要，我們對此也要有明晰認識。

二、內(nèi)容視域

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的基本內(nèi)容，既涉及傳統(tǒng)文化的義理疊加，也關(guān)聯(lián)中國當代社會的實際需要，并在兩者的互動中展現(xiàn)中華民族在當代中國的生動實踐和精神追求。這實際上意味著我們所說的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，不是單方面地解釋古代社會的某種文本觀點或精神遺跡，而是要看這種觀點或遺跡對當代中國各方面發(fā)展所具有的文化功能，也就是古今文化對接所帶來的國家發(fā)展、社會進步的價值有效性。在這層意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)容視域是多方面、多層次的。

第一，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中突出國家發(fā)展道路的中國特色。歷史地看，文化總是融入國家發(fā)展之中，為國家發(fā)展提出政治主張或文化思考，我國傳統(tǒng)文化也不例外。先秦時期，孔子仁學、墨家兼愛、老莊無為、法家法治等思想，盡管具體主張不同，但都是針對當時社會現(xiàn)實而發(fā)，帶有明顯的國家一統(tǒng)、社會清明的思想主張。此后歷朝各代，儒墨道法的核心思想在國家政治生活中都得到不同程度的運用，使得中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展帶有典型的現(xiàn)實與理想、明德與國運、廟堂與山水相融合的特征，從而表現(xiàn)為家國一體、族緣政治、天人合一等中國式、本土化的發(fā)展特色，形成了與其他國家不同的社會發(fā)展模式。

優(yōu)秀思想總能跨越歷史的風云，它能在歷史上發(fā)揮思想文化作用，也照樣能在當代社會實踐中顯現(xiàn)其應(yīng)有功能。我們不能說古代圣賢提出的“明明德以立體，親民以達用，體用一致”“天下國家者，皆吾性命之物”“身與天下國家一物”等思想主張與當代社會發(fā)展完全不符，實際上，中國歷史上形成的關(guān)于小康社會、大同理想、協(xié)和萬邦以及為生民立命、為萬世開太平等政治訴求和境界向往，仍然適用于當代中國的發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，我們須依據(jù)中國實際，堅持走自己的路。走自己的路，不僅是指政治制度、經(jīng)濟發(fā)展上要走自己的路，也指文化構(gòu)建與實施上要走自己的路，走奠基于中華傳統(tǒng)文化土壤上的發(fā)展之路。習近平總書記指出，獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。因此，立足于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國家發(fā)展，才是獨特的，也才是自己的。事實上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不獨立于國家社會之外，因為它主張“修己而后齊治平”的社會理想；不凌駕于個體群體之上，因為它強調(diào)“己所不欲，勿施于人”的人生準則；也不自隔于自然物境之外，因為它強調(diào)“與天地參”的相處之道。這些文化特征，與當代中國發(fā)展的本質(zhì)相符，與人性的要求相契，因而具有歷史發(fā)展的生命力。當然，我們說優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代中國國家發(fā)展相契相合，并不意味著傳統(tǒng)文化一開始就是社會主義的，而是要對之展開歷史考察和理性分析，挖掘其思想內(nèi)核的現(xiàn)代涵義，并融入國家的整體進程和各個環(huán)節(jié)之中，以此實現(xiàn)自我傳承與創(chuàng)新。

第二，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中深刻體悟中華民族的精神追求。中華民族具有深沉寬厚的精神追求，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長期浸潤與滋養(yǎng)有關(guān)。它體現(xiàn)在中華民族的道德觀上[2]，也體現(xiàn)在“與命與仁”的深刻洞察和真切踐行之中[3]。綜合地看，中華民族的精神追求表現(xiàn)為三個層面：一是個人層面的安身立命，強調(diào)仁義禮智信，力圖在有限的生命中挺立、開創(chuàng)出無限的價值和意義來，從而實現(xiàn)自我生命的圓融；二是社會層面的憂樂天下與秩序和諧，主張在泱泱大國的氣勢中對全民進行“富之教之”，在社會發(fā)展上永葆生生不息；三是自然層面的和合觀念和萬物一體，認為物理、義理、性理都統(tǒng)一于普遍的天理，并通過“學問思辯行”的篤行實踐來加以保證，帶有強烈的實踐性品格。中華民族的這些精神追求和思想向往，將自我、他人、社會與自然融入其中，突出自我價值的實現(xiàn)與他人價值、社會價值、自然價值的統(tǒng)一，在歷史的長河中不斷熔鑄、定型和運用，顯得亙古恒新、歷久彌堅。

時至于今，中華民族的這些精神追求不僅不會過時，反而因其歷史的沉淀顯得更為厚重，成為當今時代精神的重要構(gòu)成。中華人民共和國成立以來，特別是改革開放以來，我國的社會和經(jīng)濟都發(fā)生了巨大變化，但中華民族固有的精神追求仍將貫穿在當代人的生活之中。追求仁義禮智信是最基本的精神追求，從自我出發(fā)，推及家庭，再推行到整個國家，顯現(xiàn)為對“中”“和”道德觀的向往與執(zhí)著，從而在當代新的社會實踐中表現(xiàn)為和諧社會、和平世界的構(gòu)建。這種精神追求，與當代中國的社會主義信念、改革開放精神相融，是傳統(tǒng)精神追求在當代的新發(fā)展。我們開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，既要看到“中國速度”“中國方案”等量化指標和任務(wù)，更要看到“中國精神”“中國風范”等文化因素在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，要把安身立命、自強不息、厚德載物、和合觀念等傳統(tǒng)精神與銳意進取、與時俱進、改革開放等現(xiàn)代精神結(jié)合起來，將中華民族的整體精神追求貫穿在社會主義建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，以此帶動整個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

第三，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中展露中國特色社會主義的文化質(zhì)地。中國特色社會主義的文化構(gòu)成，表現(xiàn)為馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀外來文化的有機融合，其中馬克思主義占有指導(dǎo)地位，優(yōu)秀外來文化是有益借鑒，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這一文化整體中保持本土性、帶有民族性的最基本構(gòu)成。也就是說，從文化的角度看，中國特色社會主義之所以具有中國特色，是因為社會主義本身奠基于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，具備獨有的文化傳統(tǒng)和文化特質(zhì)。我們的理論出發(fā)點和實踐立足點都需基于這一中國文化的實際。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有民族性、綿延性、內(nèi)生性和創(chuàng)造性等特點，這是其文化質(zhì)地表現(xiàn)的主要方面。中華傳統(tǒng)文化有五千多年的歷史，其理論體系、經(jīng)驗智慧和行事風格帶有典型的傳統(tǒng)中國的味道，如本體與工夫的理論合成，安土重遷、實事求是、遠親近鄰等觀念，都帶有獨特的民族風格。從時間和空間上看，中華文明具有連續(xù)性，綿延在中華民族發(fā)展的各個歷史階段，彼此不可分割。需強調(diào)的是，中華文化綿延與發(fā)展的動力源不是基于外部因素，而是在自身內(nèi)部相繼相推，通過內(nèi)生性的方式創(chuàng)造了博大精深的中華文化。多次的文化沖擊不僅沒有消除中華傳統(tǒng)文化的地位和影響，相反通過傳統(tǒng)文化自身的更新與吸納，其他外來文化都融化于中華傳統(tǒng)文化的思想體系之中。更重要的是，文化的創(chuàng)造不僅表現(xiàn)在古代中國，在當代中國我們還能夠據(jù)此創(chuàng)造出具有強大活力的新思想、新文化，從而在文化發(fā)展鏈條上表現(xiàn)為創(chuàng)造與再創(chuàng)造的統(tǒng)一。

在建設(shè)中國特色社會主義文化的過程中，建設(shè)什么樣的文化、怎樣建設(shè)文化，是需要我們深思慎行的一個重要理論與實踐問題。我們認為，當代中國的文化建設(shè)，是一個開放、包容、日新日成的過程，對有益的思想主張，我們要敞開胸懷，使其融入“國家—文化”的體系建設(shè)之中。應(yīng)當看到，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的特質(zhì)因素，不僅能將傳統(tǒng)文化定位在中國的層面上，同時也可以把當代社會主義文化定位于中國特色，在文化質(zhì)地的保有與展露上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最重要的底色基礎(chǔ)。從這點看，我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，一方面是指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨有的文化質(zhì)地在當代社會得到繼承與發(fā)展，另一方面也是指將這些特有質(zhì)地融入中國特色社會主義的文化建設(shè)和發(fā)展之中。

第四，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中踐行社會主義核心價值觀。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富，表現(xiàn)形式多樣，關(guān)聯(lián)自然、社會、政治、經(jīng)濟、教育、禮俗等多個方面。對于其中的核心價值，習近平總書記將之概括為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”[4]164。這一價值追求涉及人性、人己、社群、自然的多重思考與實踐，是中華民族在歷史上形成的思想文化結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)價值觀的集中體現(xiàn)。正是依憑這種傳統(tǒng)價值觀，中華民族得以走過滄桑歲月并創(chuàng)造了偉大的中華文明，當代國人應(yīng)當禮敬這種文化經(jīng)驗和文化成就。

在新的時代，我們面臨著如何進一步建構(gòu)社會道德價值的重大問題。社會主義核心價值觀的提出，與這一重大問題有密切關(guān)聯(lián)。習近平總書記說道：“在當代中國，我們的民族、我們的國家應(yīng)該堅守什么樣的核心價值觀？這個問題，是一個理論問題，也是一個實踐問題。經(jīng)過反復(fù)征求意見，綜合各方面認識，我們提出要倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”[4]168顯然，社會主義核心價值觀的提出，經(jīng)歷了一個深思熟慮的決策過程。當然，提出還需論證，論證需有現(xiàn)實感，現(xiàn)實就來自當代中國的社會主義實踐；論證也需要有歷史感，歷史則來自中華文化傳統(tǒng)中沉淀而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀。實際上，優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的思考方向、道德精神以及歷史智慧，富有永恒魅力，完全可以融入社會主義核心價值觀的思想體系之中。就社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的關(guān)系而言，前者是對后者的繼承超越，后者則是前者的源頭活水和生命力、影響力之所在[5]。優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀具有恒久意義，其自身所含的道德內(nèi)容和價值指引功能，不會隨著時代的變化而發(fā)生改變。實際上，優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的源泉，它可以在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中實現(xiàn)自我的傳承創(chuàng)新。當代中國進行的多樣化社會主義建設(shè)實踐，為優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀煥發(fā)生機活力確立了堅實基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)傳承創(chuàng)新的主要關(guān)系和環(huán)節(jié)，也需要在社會主義建設(shè)的豐富實踐中才能體現(xiàn)出來。

第五，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中增強國家文化軟實力。內(nèi)涵上，國家文化軟實力主要是指文化自身蘊涵的內(nèi)在力量，以及被他者認同、被別人接受的文化思想，它不帶有自我確認、自我命名的文化屬性，而是通過廣泛傳播之后所呈現(xiàn)出來的一種文化力量[6]。由此看，文化軟實力既表現(xiàn)為一種由外而內(nèi)的吸引力，也表現(xiàn)為一種由內(nèi)而外的推動力。具體構(gòu)成上，一個國家的文化軟實力，包括硬性文化資源產(chǎn)生的文化軟實力和軟性文化資源產(chǎn)生的文化軟實力，其中一個民族的價值取向、民族精神、國家人文指數(shù)等是軟性文化資源產(chǎn)生的文化軟實力的重要構(gòu)成[7]131，這一構(gòu)成成分顯然也與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)。也就是說，當我們談及國家文化軟實力，其意內(nèi)蘊有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文化具有思想的力量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是如此。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史上一直起著道德凈化、維系人心、鞏固政權(quán)的重要作用，歷經(jīng)幾千年而不變，形成了強大的文化向心力。此外，中華文化有自己的“道統(tǒng)”傳承系列，強調(diào)以民族、家庭為本位的倫理觀念，崇尚天、地、人、物、我之間的相互感通，在行為方式上遵循“叩其兩端”的中庸之道。這些理論和主張，符合人們的基本共識又帶有自己的文化特色，能解決實際問題又充滿人道色彩，文化的自生力當然源源不斷，文化力量也就自然呈現(xiàn)出來。從被他者認同、被別人接受的方面來看，中華文化主張人己共成，與人類普遍情感相通，因而在秦時就在阿拉伯國家和地區(qū)得到傳播。此后，這一文化傳播范圍持續(xù)擴大，通過諸多文化中心，以陸路和海路的方式，向世界各地輸送，中華文化得到更為廣泛的傳播，其影響之深遠，時至今日仍清晰可見。在這一進程中，中華文化以其博大、寬廣、柔和、包容的文化性格，被他者廣泛認同和接受，這在東亞、東南亞地區(qū)尤為明顯。這表明，國家文化軟實力在我國歷史上就已經(jīng)形成并發(fā)揮了巨大影響力。在當代，我國的國際影響力日趨增大，但這主要還是體現(xiàn)在經(jīng)濟力量方面。筆者以為，從包容、推廣、接受、持續(xù)角度而言，文化的力量顯得更為重要，事實上文化軟實力也能為經(jīng)濟力量的傳播與擴大提供文化心理基礎(chǔ)。正因為如此，我們要進一步做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新工作，融入新的時代因素，把中華文化傳承并發(fā)展下去，擴大其影響力，凸顯中國文化在世界舞臺上的巨大能量，進一步增強當代中國的國家文化軟實力。

第六，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中推進國家現(xiàn)代化治理。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家治理的關(guān)系上，習近平總書記指出，一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的[4]。歷史傳承、文化傳統(tǒng)就包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有益的治理智慧，我們可以從其中擇取有益于時代發(fā)展的傳統(tǒng)文化思想，構(gòu)建包含政治、經(jīng)濟、社會、教育等在內(nèi)的現(xiàn)代治理體系，以此實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國家治理理念，主要表現(xiàn)為兩條進路：政府進路與學術(shù)進路。其中，政府進路表現(xiàn)為中央政府和地方政府兩方面，學術(shù)進路表現(xiàn)在儒法道的相關(guān)學術(shù)主張之中。就政府進路而言，歷代開明政府主張和奉行的敬天保民、守法奉公、長廉遠恥、祛患衛(wèi)民等思想，一直是治國理政的核心綱要；御史監(jiān)察制、鄉(xiāng)約教化制和郡縣管理制等，則體現(xiàn)了中央管理地方的具體舉措；家訓(xùn)家規(guī)、宗祠禮俗、鄉(xiāng)賢文化在地方政府的施政措施中也起著非常重要的作用。就學術(shù)進路來看，傳統(tǒng)文化中的王霸之爭、義利之辨、公私之分以及德法之別，是國家治理觀在學術(shù)爭鳴上的具體表現(xiàn)，其中都包含有治國理政思想的合理成分，這些思想智慧都融入了古代中國治國理政的進程之中。

治國理政的對象，是整個國家和社會。顯然，國家與社會具有歷史性，對于我國而言，這一歷史性則顯得更為突出和重要。當代中國的治理現(xiàn)代化，從歷史的維度看，自然也帶有傳統(tǒng)的成分，更何況古代中國治國理政的智慧和經(jīng)驗本來就很豐富。當前，我國治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略全面鋪開，如何在社會主義社會的新實踐中融合傳統(tǒng)智慧，推進國家的現(xiàn)代化治理，是新時期黨和政府思考的重點領(lǐng)域之一，我們對此既要有歷史眼光，也要具備當代視野，要在歷史與當代的結(jié)合中實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。

第七，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中融匯港澳臺文化與海外華人文化。大陸文化與港澳臺文化同根同源，在語言、文字、習俗、教育等方面具有很大相似性，尤其是在對仁愛、誠信、正義等傳統(tǒng)價值觀的懷有與實踐上，關(guān)聯(lián)度更高。在華人文化中，中華文化中的愛國、勤勞、認祖歸宗、血緣情懷始終存在?？偟膩砜矗箨懳幕c港澳臺文化、華人文化都屬于大中華文化體系，中國傳統(tǒng)價值觀一直影響著他們的生活實踐。歷史上，共同的文化紐帶將大陸、港澳臺和海外華人緊密聯(lián)系起來。在新的時代條件下，我們有必要而且有理由進行更緊密的文化交融。在當代國際文化新環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新只有在走向港澳臺和海外華人文化世界的實踐中，才能實現(xiàn)更廣、更深意義的文化發(fā)展。同時也須看到，對于港澳臺和海外華人文化而言，也只有融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體創(chuàng)新和發(fā)展之中，它的生命力與創(chuàng)造力才會源源不斷地涌現(xiàn)出來，才會在這一過程中找到歷史的歸宿。

需指出的是，大陸文化與港澳臺文化、華人文化在新的時代條件下可能會出現(xiàn)一些交流障礙，這可以理解，但三者同源同種的文化質(zhì)地卻是怎么也抹消不了的，彼此之間其實有很多的交流契機和空間，這是我們進行思想文化交流的重要思想基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。當前，可推動大陸文化與港澳臺文化、華人文化開展積極的交流與互動，在投資建設(shè)、人員往來、祭祖探源等方面進行協(xié)商與合作，在此基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)筑起制度化的文化交流模式。這對于大中華文化體系的擴大鞏固，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，是很有意義的。

三、方法視域

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，表現(xiàn)為一個人為實踐的過程，需要一定的方法論基礎(chǔ)。宏觀上講，需遵循文化發(fā)展的基本規(guī)律、結(jié)合當代社會實際特點進行；從政策角度而言，需以中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》為指針。它們在整體上構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的方法視域。具體說來，仍有一些基本態(tài)度和方法需特別提出，以便更有成效地推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

第一，以理性、禮敬、自信的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根華夏大地，是保證中華民族整體合一的強大向心力因素，并最終凝聚成中華民族的文化基因和精神家園，我們對此要有文化理性，要有堅定的民族文化立場，要在主動接近中理解、熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并始終抱懷禮敬之心。有禮敬，還需自信，要自信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已有的民族力、思想力，也要自信它將有的時代性和創(chuàng)造性。也只有在這個基礎(chǔ)上，我們才能發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當代中國的繼承發(fā)展。

第二，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化、發(fā)展的方向和框架。習近平總書記十分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代中國的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，圍繞傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)表了許多重要論述，對我們從事相關(guān)工作具有重要的指導(dǎo)意義。各級黨委和政府也采取實際行動，先后出臺重要政策文件，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的原則和措施，并在全國推廣實施。這表明，國家層面的制度建構(gòu)已全面啟動并開展了有效的實踐行動，往后的工作重點，在于確保制度的長期性和有效性，強化、細化具體方案和措施，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新營造良好的社會氛圍。

第三，正確處理多組關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，既表現(xiàn)為文化內(nèi)部的相互推進，也表現(xiàn)為不同文化之間的相互磨合；既表現(xiàn)為一種理論的發(fā)展，也表現(xiàn)為在實踐中的有效運用。這涉及多種關(guān)系的處理，主要包括：“一”與“多”的關(guān)系，“一”是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根本底色，“多”是指自我、他人、群體、社會、自然等組成的多樣關(guān)系體；“古”與“今”的關(guān)系，其中包含中國古代文明與現(xiàn)代文明、傳統(tǒng)文化品性與當代社會精神追求、古代文化化育與當代國民教育等關(guān)系；“理”與“實”的關(guān)系，“理”與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的理論政策、綱要文件有關(guān)，“實”指向各種實踐途徑和方式；“中”與“外”的關(guān)系，主要涉及在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新過程中對先進外來文化的接納與吸收。處理這幾組關(guān)系，既要看到各關(guān)系內(nèi)部要素之間的相對獨立，也要看到各關(guān)系之間的整體歸一。同時，須著眼于我國社會主義的社會形態(tài)和社會實踐，也就是說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，是在我國社會主義實踐的進程中得以實現(xiàn)的。

第四，建立健全多種機制。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，需要多種機制來保障。一是引導(dǎo)機制，包括政府引導(dǎo)、社會引導(dǎo)、輿論引導(dǎo)等，各引導(dǎo)力量要加強協(xié)調(diào)，平衡舉措，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新始終帶有中華文化的底色。二是內(nèi)化機制，這需要我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有正確理解，表現(xiàn)為從外部要求到內(nèi)在自覺、從他律到自律的過程。三是評價機制，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，納入考核評價體系之中，注重對文化傳承實踐工作的考量，關(guān)注社會反響。四是保障機制，重點在政策保障，包含金融支持政策、歷史文物保護政策、優(yōu)秀文化宣傳政策保障等。五是交流機制，交流既指大陸范圍內(nèi)的交流，也指大陸與港澳臺、海外華人以及各國文化之間的交流，交流要常態(tài)化，也要及時更新交流的內(nèi)容和形式，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的廣度與深度。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的理論視域，包含方向、內(nèi)容、方法等層次構(gòu)成。各理論視域之中，亦涉及具體的理論要素和義理分析，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身內(nèi)涵的豐富性有關(guān)。需注意的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，具有跨越時空的特點，也就是說，當我們討論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，是著眼于相應(yīng)的時間、空間和理論，是從變化的、過程性的視域來談。這就意味著，隨著時代的發(fā)展進步，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的具體內(nèi)容和形式亦會有所不同。