（西南醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 瀘州 646000）

大學(xué)生馬克思主義信仰教育是思想政治教育研究的重要論域。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和多元文化的相互交融，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了深刻變化，隨之產(chǎn)生的大學(xué)生馬克思主義信仰問(wèn)題也日益顯性化，引起了眾多學(xué)者的高度關(guān)注。學(xué)界從多方位視角圍繞大學(xué)生馬克思主義信仰教育進(jìn)行了富有成效的探索，出版和發(fā)表了大量具有較強(qiáng)理論性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的研究成果，另外，不同機(jī)構(gòu)還組織召開(kāi)各種層次的學(xué)術(shù)交流會(huì)圍繞著大學(xué)生馬克思主義信仰教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了深入探討，推動(dòng)了大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究的進(jìn)一步深化。本文力圖對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的研究成果作扼要梳理和總結(jié)，以期全面把握研究動(dòng)態(tài)，為推動(dòng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究提供理論參考和借鑒。

1 大學(xué)生馬克思主義信仰教育的基礎(chǔ)理論研究

改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)界對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究并沒(méi)有停留在對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的現(xiàn)象表述方面，而是圍繞如下一些深層理論問(wèn)題來(lái)展開(kāi)。

1.1 關(guān)于馬克思主義信仰涵義的解讀。科學(xué)理解馬克思主義信仰的基本涵義可以說(shuō)是研究大學(xué)生馬克思主義信仰教育的邏輯起點(diǎn)。學(xué)者們從不同視角對(duì)馬克思主義信仰的涵義進(jìn)行了不同的界定。劉建軍通過(guò)梳理馬克思主義信仰概念的演變，考察馬克思主義信念與馬克思主義信仰之間的關(guān)系，提出應(yīng)從三個(gè)方面來(lái)理解馬克思主義信仰的基本涵義，其一，從信仰態(tài)度方面來(lái)說(shuō)，是“人們對(duì)馬克思主義的信仰”；其二，從信仰內(nèi)容方面來(lái)講，是“信仰者心中的馬克思主義”，滲透于信仰者的頭腦和心中；其三，從馬克思主義理論本身而言，作為一種世界觀理論的馬克思主義不僅屬于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的范疇，而且“馬克思主義理論體系的價(jià)值性或作為價(jià)值體系的馬克思主義理論”能夠在社會(huì)實(shí)踐中為人們所接受。[1]陳建民認(rèn)為，應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)界定馬克思主義信仰的涵義，一方面，就馬克思主義信仰的理論形態(tài)來(lái)說(shuō)，馬克思主義信仰是指對(duì)馬克思主義理論的相信和信奉，另一方面，從理想信念來(lái)講，馬克思主義信仰是指對(duì)共產(chǎn)主義的相信和信奉。[2]

1.2 關(guān)于馬克思主義信仰特點(diǎn)的闡析。關(guān)于馬克思主義信仰的特點(diǎn)，學(xué)者們也有不同的認(rèn)識(shí)。劉曉凱把馬克思主義信仰與宗教信仰進(jìn)行對(duì)比，提出馬克思主義信仰具有三個(gè)方面特點(diǎn)：其一，馬克思主義是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，是科學(xué)與信仰的統(tǒng)一；其二，馬克思主義概括出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是信仰活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一；其三，馬克思主義建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，其動(dòng)力效應(yīng)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方向相一致。[3]劉建軍則從價(jià)值目標(biāo)的層面來(lái)分析馬克思主義信仰的特點(diǎn)，提出馬克思主義信仰的特點(diǎn)主要有現(xiàn)實(shí)的信仰、科學(xué)的信仰、崇高的信仰、健全的信仰等四個(gè)方面。[4]

1.3 關(guān)于馬克思主義信仰教育作用的論證。學(xué)者從不同維度對(duì)馬克思主義信仰教育對(duì)大學(xué)生究竟有何作用進(jìn)行深入的闡釋。李忠麟認(rèn)為，馬克思主義信仰教育的作用表現(xiàn)在能夠?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確方向發(fā)展提供保障，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提高民族凝聚力的源泉，為青年人成才提供了巨大的精神動(dòng)力和精神支柱。[5]彭方來(lái)提出馬克思主義信仰教育在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，具有“為改革開(kāi)放和富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確方向發(fā)展提供保障”“為改革開(kāi)放和富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供巨大的精神動(dòng)力和精神支柱”“為改革開(kāi)放和富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供一種凝聚力”[6]的巨大作用。

2 大學(xué)生馬克思主義信仰教育的實(shí)證研究

改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)者運(yùn)用個(gè)別訪談、問(wèn)卷調(diào)查法、案例分析等方法，對(duì)不同地域、不同群體的大學(xué)生馬克思主義信仰教育狀況進(jìn)行調(diào)查研究。

2.1 關(guān)于大學(xué)生馬克思主義信仰狀況的調(diào)查研究。掌握大學(xué)生馬克思主義信仰的真實(shí)狀況是研究大學(xué)生馬克思主義信仰教育的基礎(chǔ)性工作。由于學(xué)者們切入的角度各異，其結(jié)論也不盡相同。有學(xué)者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、座談等手段，對(duì)國(guó)內(nèi)中東部和西北部?jī)蓚€(gè)地區(qū)的20所高校的2000名學(xué)生的信仰狀況進(jìn)行分析研究，認(rèn)為大學(xué)生信仰呈現(xiàn)多樣化和波動(dòng)的趨勢(shì)，其中77.86%的大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰認(rèn)同度低。[7]也有學(xué)者則采取問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談對(duì)重慶6所高校1028名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，得出不同的結(jié)論，認(rèn)為大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的總體認(rèn)同情況良好，“44.6%的大學(xué)生始終信仰馬克思主義，58.6%的大學(xué)生對(duì)馬克思主義的發(fā)展前途‘有些信心’或‘充滿(mǎn)信心’，49.1%的大學(xué)生認(rèn)為自己‘非常需要’或‘比較需要’馬克思主義信仰”[8]。另外，還有學(xué)者通過(guò)網(wǎng)上無(wú)記名問(wèn)卷對(duì)國(guó)內(nèi)27個(gè)省份和地區(qū)的2525名大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示馬克思主義信仰在大學(xué)生群體中依然占據(jù)主流地位，但是也存在大學(xué)生在實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中，對(duì)馬克思主義信仰不明確的現(xiàn)象，其中男生占51.46%，女生53.95%。[9]

2.2 關(guān)于大學(xué)生馬克思主義信仰特點(diǎn)的研究。改革開(kāi)放以來(lái)，不同時(shí)期的大學(xué)生馬克思主義信仰教育呈現(xiàn)出多樣性和不穩(wěn)定性的特點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為目前大學(xué)生馬克思主義信仰特點(diǎn)表現(xiàn)在“從形成看處于信仰的選擇探索之中”“從歷程看還沒(méi)有形成信仰只是擁有了一般性的信念”“從類(lèi)型看主流性與多樣性并存”等三個(gè)方面。[10]也有學(xué)者通過(guò)對(duì)調(diào)查研究結(jié)果分析，概況出大學(xué)生馬克思主義信仰特點(diǎn)有三個(gè)方面：“其一，普遍認(rèn)同具有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，但人生價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)；其二，普遍認(rèn)同政治信仰在發(fā)展中的引領(lǐng)作用，但對(duì)黨的基本理論和知識(shí)掌握不夠；其三，能將個(gè)人發(fā)展與黨和國(guó)家的前途命運(yùn)普遍聯(lián)系，但認(rèn)為黨內(nèi)不正之風(fēng)影響馬克思主義信仰的形成”[11]。

2.3 關(guān)于大學(xué)生馬克思主義信仰教育問(wèn)題成因的研究。學(xué)界對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育問(wèn)題成因的研究有很多角度。有學(xué)者從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度來(lái)分析大學(xué)生信仰教育問(wèn)題的出現(xiàn)，提出中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)矛盾日益尖銳，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生巨大的嬗變，特別是大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)同產(chǎn)生了沖擊，歸根結(jié)底大學(xué)生馬克思主義信仰教育未能跟上時(shí)代變化。[12]也有學(xué)者從教育范式的角度進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為大學(xué)生馬克思主義信仰問(wèn)題存在的原因主要有“信仰主體的感性實(shí)證認(rèn)知方式造成大學(xué)生主觀上對(duì)馬克思主義的誤判”“信仰主體的利益本位訴求造成大學(xué)生自我關(guān)照與馬克思主義社會(huì)歷史觀視域間的錯(cuò)位”“西方種種不良社會(huì)思潮的泛濫造成部分大學(xué)生思想偏誤而與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)立”“以意識(shí)形態(tài)為主的馬克思主義信仰教育傳統(tǒng)政治功能失效”[13]這四個(gè)層面。另外，還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)大學(xué)生馬克思主義信仰教育問(wèn)題的出現(xiàn)是多方面的，既有現(xiàn)實(shí)的原因，也有個(gè)人原因，從內(nèi)在原因來(lái)看，是大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中所出現(xiàn)的大學(xué)生生理成熟與心理不成熟這一基本矛盾，從外在原因來(lái)說(shuō)，大學(xué)生思想政治教育的理論與實(shí)踐的相脫節(jié)。[14]

3 大學(xué)生馬克思主義信仰教育的優(yōu)化路徑研究

改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)者們立足于中國(guó)特色社會(huì)主義迅猛發(fā)展的社會(huì)變化，圍繞著大學(xué)生馬克思主義信仰教育展開(kāi)了深入研究，提出了諸多解決方案。概括而言，主要是沿著三條理路進(jìn)行。

3.1 加強(qiáng)馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)研究。馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)是增強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育實(shí)效性的重要保障。有學(xué)者從提高對(duì)馬克思主義理論認(rèn)識(shí)的角度入手，認(rèn)為之所以出現(xiàn)馬克思主義信仰危機(jī)，是因?yàn)槿藗儧](méi)有真正理解馬克思主義的真實(shí)涵義，所以大學(xué)生馬克思主義信仰教育的首要前提要“以高度的文化自覺(jué)克服對(duì)馬克思主義的扭曲與誤解，充分吸收新時(shí)期的各種優(yōu)秀文化成果發(fā)展馬克思主義，以確立對(duì)馬克思主義的高度自信”[15]。也有學(xué)者結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是大學(xué)生馬克思主義信仰教育的時(shí)代主題，要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生馬克思主義信仰教育全過(guò)程“從批判社會(huì)思潮、優(yōu)化信仰教育環(huán)境，回應(yīng)社會(huì)問(wèn)題、強(qiáng)化信仰教育實(shí)踐，創(chuàng)新教育方式、發(fā)展信仰教育模式和反思教育主題、完善信仰教育內(nèi)容四個(gè)方面推進(jìn)大學(xué)生信仰教育的路徑優(yōu)化”[16]。還有學(xué)者基于建構(gòu)馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系的角度，指出建構(gòu)具有中國(guó)特色的馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系對(duì)于大學(xué)生馬克思主義信仰教育具有非常重要的地位，“必須從內(nèi)因與外因兩個(gè)層面有針對(duì)性地提出具體對(duì)策，通過(guò)對(duì)其話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)來(lái)彰顯真理，以期達(dá)到走出困境、增強(qiáng)感召力的應(yīng)有狀態(tài)”[17]。

3.2 創(chuàng)新大學(xué)生馬克思主義信仰教育模式。學(xué)者們對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育創(chuàng)新模式格外關(guān)注，提出多重應(yīng)對(duì)措施。有學(xué)者提出在教育內(nèi)容方面，要“深入理解馬克思主義理論的內(nèi)涵，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，全面反思現(xiàn)代化的危機(jī)，確立中國(guó)人之為中國(guó)人的做人信仰”[18]。也有學(xué)者認(rèn)為，造成大學(xué)生信仰問(wèn)題出現(xiàn)的內(nèi)在原因是教育方法“忽略信仰本身的本質(zhì)及特點(diǎn)而盲目施教”，因此，創(chuàng)新大學(xué)生馬克思主義信仰教育方法，實(shí)現(xiàn)“個(gè)體性和社會(huì)性、以理服人和以情感人、信仰教育的政治性與公共性”[19]三個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合。還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)大學(xué)生馬克思主義信仰教育不能脫離現(xiàn)實(shí)，要提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)信仰教育本身科學(xué)性和系統(tǒng)性。一方面，對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，要具有社會(huì)責(zé)任感和使命感，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)教育的全方位、立體化；另一方面，對(duì)受教育者而言，要提高鑒別能力，強(qiáng)化自身學(xué)習(xí)選擇的主動(dòng)化，自覺(jué)將馬克思主義信仰變?yōu)槟_踏實(shí)地的實(shí)際行動(dòng)。[20]

3.3 優(yōu)化大學(xué)生馬克思主義信仰教育環(huán)境。良好的教育環(huán)境對(duì)于培育大學(xué)生馬克思主義信仰非常重要。學(xué)者對(duì)從不同視角對(duì)優(yōu)化大學(xué)生馬克思主義信仰教育的外部環(huán)境提出了不同的思想理路。有學(xué)者提出，大學(xué)生馬克思主義信仰教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要整合社會(huì)資源，合力共建，同時(shí)也要把“馬克思主義信仰教育納入國(guó)民教育總體規(guī)劃”和“滲透于學(xué)校教育的其他學(xué)科之中”[21]，通過(guò)各種方式加強(qiáng)馬克思主義理論的傳播力和解釋力，為大學(xué)生馬克思主義信仰生成提供良好的社會(huì)環(huán)境。也有學(xué)者認(rèn)為，“校園文化內(nèi)在的教育導(dǎo)向和潛移默化功能，對(duì)幫助大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義信仰具有不可替代的作用”[22]，因此，要努力營(yíng)造良好的校園文化氛圍，為強(qiáng)化大學(xué)生馬克思主義信仰提供支撐。還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育是一把雙刃劍，要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的優(yōu)化，一是要改變傳統(tǒng)的信仰教育理念，樹(shù)立引導(dǎo)學(xué)生自主選擇、主客體平等、網(wǎng)絡(luò)資源開(kāi)發(fā)與利用的新型網(wǎng)絡(luò)教育理念。二是加強(qiáng)信仰教育網(wǎng)站的建設(shè)，注重網(wǎng)站資源的監(jiān)管，加強(qiáng)校園網(wǎng)站建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)廣泛溝通。三是優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)教育人員結(jié)構(gòu)，完善制度建設(shè)，加強(qiáng)考核與監(jiān)督。[23]

4 大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究的反思及展望

綜觀改革開(kāi)放以來(lái)大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究的文獻(xiàn)，可以看出，學(xué)者們從不同角度、不同層面對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深度耕犁，研究的數(shù)量和質(zhì)量穩(wěn)步提升，研究的方式日趨多樣性，研究的深度不斷拓展，這些研究成果為后續(xù)有關(guān)大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究提供了豐富的理論資源。但是也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，就研究本身來(lái)看，還存在著諸多薄弱與不足和尚待突破的領(lǐng)域，這也是今后大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究努力的方向。

4.1 研究之不足

改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)界在大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究方面盡管碩果累累，但也存在顯而易見(jiàn)的不足之處，有待繼續(xù)深化。

4.1.1 在研究視野上，有待于進(jìn)一步寬泛。作為思想政治教育的重要組成部分，大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究也與其他學(xué)科之間有密切關(guān)系。然而，改革開(kāi)放以來(lái)大多數(shù)學(xué)者只是從政治學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)等角度對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育進(jìn)行考察，總體來(lái)看，研究比較集中、籠統(tǒng)、單調(diào)，缺乏寬闊的視野。此外，已有研究也沒(méi)有更多的深入探悉大學(xué)生信仰變化所隱含的價(jià)值取向，以及多元文化社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生所產(chǎn)生的價(jià)值沖突，對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的復(fù)雜性闡釋不充分。這就亟待要求學(xué)者用寬廣而深邃的視野，利用現(xiàn)有資源，進(jìn)行多學(xué)科交叉研究。

4.1.2 在研究?jī)?nèi)容上，有待于進(jìn)一步挖掘。一是在大學(xué)生馬克思主義信仰教育內(nèi)涵研究方面。雖然學(xué)者們從不同的角度對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰概念進(jìn)行了探討和闡釋?zhuān)菍?duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育內(nèi)涵的挖掘不夠，概況還不夠精準(zhǔn)，尚未達(dá)成共識(shí)的概念界定。二是在大學(xué)生馬克思主義信仰教育實(shí)證研究方面。大學(xué)生馬克思主義信仰教育具有很強(qiáng)的可操作要求，但現(xiàn)有研究結(jié)論存在著不同的差異，難以將研究成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果，這容易導(dǎo)致了大學(xué)生因缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)而陷入信仰選擇的迷茫與困惑。三是對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的研究邊界還不清晰，存在著表面化、事物化的現(xiàn)象，低水平的重復(fù)研究比較多。

4.1.3 在研究范式上，有待于進(jìn)一步改進(jìn)。已有的大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究方法比較單一，相對(duì)滯后，缺乏運(yùn)用整體思維進(jìn)行研究，特別是在某些方法的使用上略顯牽強(qiáng)。就理論研究層面來(lái)講，往往從理論到理論，囿于在自身學(xué)科內(nèi)進(jìn)行理論邏輯推導(dǎo)，簡(jiǎn)單套用馬克思主義理論的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)研究大學(xué)生馬克思主義信仰教育的相關(guān)問(wèn)題，這樣的理論研究缺乏對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的應(yīng)變；就應(yīng)用研究層面而言，其研究方法大多停留于問(wèn)卷調(diào)查、訪談上，不僅缺乏有說(shuō)服力的、規(guī)范的統(tǒng)一調(diào)查標(biāo)準(zhǔn)模式，很難確保調(diào)查數(shù)據(jù)和研究結(jié)果的準(zhǔn)確性，而且這樣的研究成果也缺少有一定深度的理論作為支撐。

4.1.4 在研究目標(biāo)上，有待于進(jìn)一步清晰。明確的目標(biāo)是做好研究的前提基礎(chǔ)。部分學(xué)者對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的研究目標(biāo)定位模糊，過(guò)于零散，還不夠具體化，主要集中在特定的范圍和視角，缺乏對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的一些重大問(wèn)題的關(guān)注和把握。這種模糊的研究目標(biāo)，容易導(dǎo)致對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究的失衡，在一定程度上影響了研究的科學(xué)性。

4.2 研究之展望

大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，有大量的理論和實(shí)踐問(wèn)題亟待研究。為彌補(bǔ)已有研究的薄弱之處，使研究更具科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性，推動(dòng)研究進(jìn)一步的完善與發(fā)展，今后的研究至少應(yīng)該在以下三個(gè)方面加大力度。

第一，在研究視角方面。大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究是一個(gè)開(kāi)放的體系，今后研究應(yīng)緊密結(jié)合大學(xué)生所處的時(shí)代背景，在既有的理論基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，堅(jiān)持實(shí)踐思維方式，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果為根本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)合理借鑒和吸取不同學(xué)科的研究思想與研究方法，突破研究中孤立的、僵化的窘境，以此探尋和建構(gòu)大學(xué)生馬克思信仰教育的理論體系和實(shí)踐舉措。

第二，在研究?jī)?nèi)容方面。大學(xué)生馬克思主義信仰教育是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延廣闊的理論體系。在未來(lái)的研究中，不僅在明確研究目的和界定學(xué)科研究范圍方面下功夫，而且在準(zhǔn)確把握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和科學(xué)建構(gòu)多元共治的教育模式等方面亟待加強(qiáng)和深入。此外，影響大學(xué)生馬克思主義信仰生成的社會(huì)文化因素研究、深化信仰教育經(jīng)驗(yàn)研究、信仰教育效果的評(píng)估研究等議題尚未被充分挖掘，基于大數(shù)據(jù)分析的定量研究、新媒體對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的影響研究等重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，這些也將成為的未來(lái)大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究中不容小覷的議題。

第三，在研究范式方面?？茖W(xué)的研究方法能夠有助于提高研究的質(zhì)量和效率。在深化大學(xué)生馬克思主義信仰教育的研究中，既要注重研究方法，又不能囿于研究方法。隨著大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究領(lǐng)域逐步向縱深推進(jìn)，今后的研究中要避免方法上的偏頗而在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生的片面性，就要自覺(jué)突破固化的研究方法，在堅(jiān)持問(wèn)卷調(diào)查、開(kāi)放式訪談、案例分析等傳統(tǒng)方法的基礎(chǔ)上，以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用多學(xué)科方法展開(kāi)研究，加強(qiáng)比較分析方法的運(yùn)用，注重定性分析與定量分析相結(jié)合、歷史分析與現(xiàn)實(shí)分析相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究相互融合。