任婉華

（蘇州大學(xué) 社會學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

近代社會教育著意打破教育的時空限制，致力于將教育覆蓋到整個社會層面，尤其是底層民眾。它是家庭教育和學(xué)校教育的重要補充，對提高民智具有重要意義。20世紀初，隨著佐藤善治郎和中島半次郎等學(xué)者提出的關(guān)于“社會教育”的理念的傳入①日本教育家佐藤善治郎的《社會教育法》是中國近代最早的社會教育譯作，1902年8月《教育世界》第31號作了較為詳細的譯介；1903年6月10日，日本學(xué)者中島半次郎的教育學(xué)講義《論學(xué)校對家庭與社會之關(guān)系》被翻譯、發(fā)表于由留日學(xué)生創(chuàng)辦的雜志《游學(xué)譯編》第八冊中。，一些中國社會精英開始系統(tǒng)地接觸社會教育理論，試圖進行社會教育的實踐。至辛亥革命時期，隨著西方女權(quán)主義思想的傳入，一部分有識之士以發(fā)展女子教育為己任，在婦女解放運動的重鎮(zhèn)上海，建立婦女社團，開展社會教育，以補學(xué)校教育之不足。近代中國出現(xiàn)了一股踐行女子社會教育的時代潮流，這其中，女性自立是個非常明顯的特征。但是，學(xué)界對于辛亥革命時期婦女社團的研究多側(cè)重于對其基本活動的介紹②參見呂美頤、鄭永福：《中國婦女運動（1840——1921）》，河南人民出版社1990年出版；荒砂、孟燕堃：《上海婦女志》，上海社會科學(xué)院出版社2000年出版；張蓮波：《辛亥革命時期的婦女社團》，河南大學(xué)出版社2014年出版；夏曉虹：《晚清的女子團體》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報》1996年第1期，第13——19頁；陳文聯(lián)、胡穎瓏：《論20世紀初年的女子社團》，《南昌航空大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2014年第2期，第40——46頁。，而對于社會教育與女性自立的關(guān)系問題，卻缺乏相關(guān)探討，筆者擬以上海婦女社團活動為中心，集中討論二者的關(guān)系。

一、女性社會教育的方式

隨著社會教育理論的傳入，1903年，上?！睹蓪W(xué)報》開始關(guān)注西方社會教育，并重點介紹其近代教育方式。在英國，“隨處多立過去偉人之銅像、石像”，旨在感化“婦稚匹夫，其愚頑儒劣者”；德國則因“戲劇之感人最易”，故通過“演歷史于眼前，以喚起國民的精神”；美國則多開講演，講述“理學(xué)及時事之問題”時，“力求顯淺，使一般皆能領(lǐng)會”，這為中國的社會教育實踐提供了可借鑒的路徑。[1]1906年，藍公武指出，社會教育難以貫徹的主要原因在于“積習(xí)之難除”和“市政之未舉”，所以他主張多開辦圖書館、公眾演劇院、報館等，以普及社會教育。[2]

在此基礎(chǔ)上，一批先進知識分子有意識地將社會教育理論與飽受封建傳統(tǒng)思想影響的近代女性群體的教育結(jié)合起來，探索近代女性社會教育的理論與方法。1904年，初我在《女子世界》上率先發(fā)起關(guān)于“女子社會教育的方法”的討論，主張將婦女的苦楚和殘害女性的陋習(xí)，以喜聞樂見的戲劇方式展示出來，使女性知曉“競爭自立的道理”，尋求“自謀生活”的途徑。[3]1911年，上海城東女學(xué)校長楊白民主張“在各地多開辦婦女宣講會”，令“婦女人人均受社會教育”，提高中下層貧困女性學(xué)識。[4]1913年，王簡慧珍也提出，女子“欲占優(yōu)勝，宜先注意新聞紙”，才能提高學(xué)識。[5]

在社會各界人士的提倡與鼓動之下，以振興女界為己任的家政改良會、婦女宣講會、神州女界協(xié)濟社等上海婦女社團逐漸走向普及女子社會教育之路。主要采取兩種方式：

一是演講。1906年家政改良會成立后，便組建演講團，從女子個人修身、女子與家庭、女子與社會、女子與國家、主婦與社會和國家間的關(guān)系等方面，宣講女子社會教育。演講團隊中，既有初級小學(xué)校長程穎、民立女中學(xué)校長蘇本巖這樣的一線教育工作者，又有朱麗英、萬純祥、鄧寶誠等受過良好教育的女學(xué)生，還包括葉鴻英夫人蘇本清、沈縵云夫人沈欽苓、朱棣華夫人蘇本綺、楊覺巽夫人楊王震等有一定社會地位的上海士紳夫人們，他們連續(xù)舉辦41期演講，主動肩負起女子教育的社會責(zé)任。1911年9月起，婦女宣講會陸續(xù)邀請顧鐵僧、黃韌之、李默非和費公直等社會名流，以及聶諸英、楊雪瓊、程佩清等女界精英在城東女學(xué)校宣講婦女問題，“輔助女學(xué)之?dāng)U張”“助紙報之進行”，持續(xù)大半年之久，共計20余場。[4]

二是辦女報。1912年11月，神州女界協(xié)濟社社長張昭漢在《神州女報》發(fā)刊詞中提出，“欲權(quán)之平，必先平教育”，并希望以社會教育方式，達到“教育之平等”“政治之改良”的效果。[6]1913年初，該報在發(fā)行八期之后改為月刊，繼續(xù)執(zhí)行其普及女子社會教育的歷史使命。①談社英：《婦運四十年》，內(nèi)部資料，1952年，第6——7頁。同年，張漢英成立“萬國女子參政會中國部”，因“灌輸女子之學(xué)識，則在編述報章”，創(chuàng)辦《萬國女子參政會旬報》，該報批評以往女報“自視過薄，類以茍且簡陋之紀載，為一知半解之餉遺，是使吾女界終無與男子知識平等之日矣，即吾女界終無與男子權(quán)利平等之日矣”，立志以“最高尚之理想，達最英銳之論調(diào)，以最翔實之述錄，造最正確之言論”，補女界之不及。[7]

二、女性自立意識的覺醒

數(shù)千年來，女性在中國傳統(tǒng)封建倫理綱常的重重約束之下，思想被禁錮、身體被殘害、權(quán)利被剝奪、生活被破壞，缺乏自我主體意識，自甘為男性附庸，是社會中的弱勢群體。

為了喚醒近代女性的主體意識，培養(yǎng)其自立觀念，張志學(xué)苦口相勸“女子須求自立”，以帶動更多女性加入自立群體，樹立獨立生活的意識。[9]王引才則向女性闡述“多妻之害”，即“教養(yǎng)子女之無力”“家庭之不和”“社會之不顧”“政治之牽涉”等，鼓勵通過法律與教育改變傳統(tǒng)婚姻制度的不合理。[9]女界精英談社英（社英）也致力于向社會傳達“一夫多妻者不遵人道”這樣“離經(jīng)叛道”的先進思想，呼吁近代女性革除落后的婚姻觀念，脫離傳統(tǒng)婚姻體系的重重桎梏，培養(yǎng)自立思維。[10]楊王震在許多場合都列數(shù)纏足婦女的各種生活慘狀，以及婦女放足后的種種便利，鼓勵深受纏足之苦的婦女群體早日放足，擺脫傳統(tǒng)思想的枷鎖，培養(yǎng)獨立精神。[11]尤惜陰還提出“勤儉儲蓄為女界獨立之無上上策”[12]的觀點，為女界培養(yǎng)自立精神、尋找自立之法提供更多有利途徑。

為喚醒近代女性的權(quán)利意識，培養(yǎng)其自立精神，一些報紙在介紹歐美女子爭取參政權(quán)利歷程的同時，還大膽討論中國女性被剝奪的遺產(chǎn)承襲權(quán)的歸還問題。1913年，《神州女報》連續(xù)四期刊載美國哈士肯博士（Dr. Hoskins）的《世界各國婦女選舉權(quán)沿革談》譯文，介紹了美國各州婦女爭取選舉權(quán)的盛況，以此培養(yǎng)近代中國女性爭取參政權(quán)利的意識。①參見《神州女報》1913年第1期第111——117頁、第2期第143——148頁、第3期第113——119頁、第4期第85——88頁。該報還向中國女性闡述了英國婦女激進的參政斗爭經(jīng)歷，既有像參政會員蘭斯伯列女士這般不懼拘捕的激昂演說之法[13]；又有像武裝女權(quán)黨領(lǐng)袖斑甘斯夫人這樣的激進舉動：她“糾合同志，倡言焚燒議員喬治之居宅”，即使被判定監(jiān)禁三年之罪，也不投降服軟[14]。這些介紹旨在喚醒近代中國女性敢于爭取、敢于斗爭的自立意識。同年，談社英還通過《神州女報》向社會發(fā)出拷問：“男女既同為人類，同為若父若母所生育者，何一不能享同等之權(quán)利？”并援引歐美各國女子承襲遺產(chǎn)的先例，批判近代中國“知識剪陋、品德卑污，為人類所不齒”的男子皆可獲得遺產(chǎn)，而“學(xué)術(shù)知識超過其兄若弟萬倍”的女子卻不能承襲遺產(chǎn)的丑陋現(xiàn)實，主張實現(xiàn)“遺產(chǎn)平均，子女各半”，以此鼓勵近代女子勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會秩序，積極爭取其應(yīng)有的遺產(chǎn)承襲權(quán)，以求振興女權(quán)，維護人道，也為自身追求獨立生活謀取更多的經(jīng)濟支援。[15]

三、女性自立能力的提高

時至辛亥革命時期，中國大部分女性仍因?qū)W識淺薄、思想陳腐而被男權(quán)社會賦予“無知”“愚昧”的標(biāo)簽，難以自立。上海婦女社團為撬動歷史的車輪，積極向近代女性普及知識，以拓寬中國女性群體的眼界，提高其自立能力，推進其自立解放進程。

一方面，上海婦女社團著重普及家政知識。其主要內(nèi)容包括：第一，兒童撫育。蘇本綺提出，主婦應(yīng)注重“開兒童之智”“養(yǎng)兒童之德”“保兒童之健康”[16]；鄧寶誠告誡主婦，“教養(yǎng)子女，宜處處留意”，父母的一言一行“皆能感移幼童之性情”[17]；俞鳳賓講授“嬰孩保育法”，試圖破除撫育嬰兒的種種陋習(xí)、謬誤[18]；《神州女報》介紹了美國教育家柯克的教育方法，提出父母宜使孩童“養(yǎng)成其靜心溫課之習(xí)慣”[19]。第二，家庭理財。家政改良會多次鼓勵主婦列舉其家庭“出入款項之預(yù)算”[20]，并主張主婦“當(dāng)審量家主之才（財）力如何，進款如何，于食品上、衣著上、家具上，量為限制，則家計自能裕如，家主自不為債務(wù)所困”[21]；楊月如指導(dǎo)女性可將其家庭歷年來在伙食、衣服、教育、雜用、正稅、儲蓄等方面的用度列表比較，以此節(jié)約靡費，合理支出，改善生活[22]。第三，家庭衛(wèi)生。蘇本綺指出，鴉片肆虐流播易致“家事廢弛、人種哀弱”，以此警示主婦嚴禁鴉片，嚴肅對待家庭衛(wèi)生[23]；婦女宣講會邀請中法藥房醫(yī)士倪雨三先生演講“普通家庭衛(wèi)生”“通俗救急法”，向主婦普及多種保障家人生命安全的家政知識[24]；《神州女報》系統(tǒng)地講授夏日穿衣、飲食、起居的宜與禁，強調(diào)家庭衛(wèi)生對于家人身體健康的重要性，以此提高女性的家庭衛(wèi)生意識[25]。得益于家政知識的傳授，主婦在家政改良過程中，有意識地擺正其在家庭中的“主婦”位置，革除家庭陋習(xí)，改善家人生活，這有助于近代女性爭取家庭話語權(quán)，提高家庭地位，增強尋求自立的自信心。

另一方面，上海婦女社團致力于普及生物、地理等自然科學(xué)知識。婦女宣講會邀請李默非從人口、交通、教育、軍事等方面演講“中國于世界之位置”，帶領(lǐng)近代女性全方位地了解中國的世界地位[8]；邀請費公直演講有毒動植物如煙草、河豚的解毒方法，向近代女性普及生物學(xué)知識[18]?！渡裰菖畧蟆诽亻_專欄向近代女性普及自然科學(xué)知識，如歐洲各國人民的平均壽命，其中，瑞典與挪威為50歲，位居第一，其次分別為英國人、法國人，平均壽命最短是奧地利與西班牙，僅33歲[26]；歐洲的天氣情況，其中以西班牙最佳，多為晴朗天氣，而英國多為陰雨天氣[27]；西伯利亞的鹽湖，“滿湖皆鹽之結(jié)晶，且日有增加之勢”[28]。所有這些雖然現(xiàn)在看起來是常識，但對于長期處于封閉狀態(tài)的中國女性來說，卻是聞所未聞的。從中，她們不但能了解近代歐美國家的自然和人文，也會不自覺地與中國進行比較，增強民族自信心。此外，該報還曾借美國醫(yī)學(xué)家之口，科普若女子涂脂抹粉而沒有妥善清潔，則會堵塞皮膚毛孔，妨礙體內(nèi)“廢料”的排泄，最終可能致病、致死，以此勸誡女性正確化妝、護膚；[29]該報還以墨西哥黃熱癥爆發(fā)致死數(shù)十萬人為例，科普蚊蟲可傳染疾病的知識，并傳授使用捕蚊器與蚊帳等防避蚊毒之法[30]。得益于地理、生物等知識的普及，一批傳統(tǒng)女性在近代社會的浪潮中率先拋棄愚昧、無知，了解豐富多樣的自然科學(xué)知識，掌握了多方面的社會基本常識，豐富了學(xué)識，提高了自立能力，更有助于其重新構(gòu)建近代女性的社會地位與身份。

四、女性自立的實踐

除了宣傳女性自立理念，上海婦女社團也在自立實踐中指導(dǎo)近代女性投入救亡強國、革除陋習(xí)的隊伍，加速其步入自立解放時代的步伐。

1907年10月，清政府準備向英國借款修建蘇杭甬鐵路，放棄路權(quán)。為了挽回路權(quán)，家政改良會在滬南演講會上一再倡議集股，并召開特別會議，動員女界認股救國。同年11月，在家政改良會的第25期演講會上，蘇本綺、程穎和張運蓮三位女士從“土地”與“身家”間的關(guān)系入手，激情演講，“提倡集股”[31]。會上，無錫女學(xué)生鄧寶誠備受鼓舞，慨然脫其戒指，自認路股三股，以紓國難。[32]在第26期演講會上，葉莊敬勸導(dǎo)主婦“上下一心”，將國事視為家事，認股保路，并“獨力勸集二百股左右”[33]；楊王震通過描繪歷史小說《吳越春秋》中的“亡國之慘”，喚醒主婦的“愛鄉(xiāng)之心”及認股保路的愛國之心，會后，女界“仍有陸續(xù)簽名認股者”[34]。此外，在家政改良會的特別大會上，楊王震告知眾人，競化女子師范學(xué)校的女傭亦慨然認購路股，呼吁各位主婦“急宜合力挽救”路權(quán)，“以示不顧受亡國之辱”；程穎呼吁女界捍衛(wèi)路權(quán)應(yīng)“堅持到底”，直至蘇杭甬鐵路筑成之日，其人捍衛(wèi)之責(zé)才可交卸，該會共認定路股“五百五十股”，股洋共計“二千七百五十元”。[35-36]經(jīng)此，足見家政改良會在社會教育的過程中，有意識地將近代女性的個人視野從家庭、家政方面引導(dǎo)至國家大事上，積極帶領(lǐng)近代女性步入自立救國的歷史進程中。

1913年，神州女界協(xié)濟社會員陳絢云因丈夫關(guān)瑞麟棄妻重婚，而訴諸公堂，利用法律武器維護自身權(quán)益，抵制封建婚姻制度的荼毒。但不久，陳絢云便因無財無勢，孤立無援，難以維持。[37]神州女界協(xié)濟社為“維持人道，尊重法律”，主動向陳施以援手，設(shè)法救助，但是該社也清楚地知道僅其數(shù)十人的力量是有限的，必須引起更多女性的關(guān)注與支持，只有利用社會輿論施壓，才有機會贏得這一場以弱敵強的離婚訴訟案。幾日后，神州女界協(xié)濟社便將此事的詳細情形撰文登報，并制成傳單分送女界，以“此事不止女士一人之關(guān)系”為由，號召更多女性參與。5月25日，援助大會順利召開，到會女賓多達300余人。會上，該社采取輪番演講的教育形式，以轉(zhuǎn)變女界婚姻觀念，帶領(lǐng)更多女性抵制一夫多妻制。女界精英舒蕙楨重點控訴關(guān)瑞麟棄妻重婚、欺騙洋婦、強迫離婚的三重罪；亞冷君指出該案發(fā)生的原因在于“女權(quán)不振”；湯國黎發(fā)言警醒女界“慎重婚姻”“珍守女權(quán)”；楊季威認為該案是“女界恢復(fù)名譽之機會”；且女界共有糾察一夫多妻制的責(zé)任。在幾輪演說教育結(jié)束后，引起女界共鳴，也成功號召了更多女性加入援助辦法的討論。最后，集群智群力探討出以法律懲治關(guān)瑞麟、要求經(jīng)濟賠償、將關(guān)犯法之事告知洋婦、集資為女方延請律師等四重應(yīng)對辦法，特別是集資請律師辯護這一辦法對陳絢云訴訟案的最終勝利起到了關(guān)鍵作用。[38]結(jié)果，該案因眾多進步女性的關(guān)注與施壓，“先聲奪人”[39]，最終得到了正義的審判，關(guān)瑞麟被判罰五等有期徒刑，刑期80天[40]；并判處陳絢云與關(guān)瑞麟離婚，關(guān)瑞麟賠償陳絢云白銀6500兩[41]。該案的勝利不僅是陳絢云個人爭取離婚自由、維護合法權(quán)益的勝利，更是上海婦女社團通過社會教育，帶領(lǐng)近代女性抵制一夫多妻制、走向自立解放的一次重大勝利。這既有利于新式婚姻觀念在近代女性間的廣泛傳播與深度接受，加速傳統(tǒng)婚姻制度的動搖與革新，也有利于培養(yǎng)近代女性群體拿起法律武器維護自身合法權(quán)益的意識。

五、結(jié)語

辛亥革命時期，普及女學(xué)逐漸成為時代公認的解放女性的重要途徑。家政改良會、神州女界協(xié)濟社、婦女宣講會等上海婦女社團肩負起了婦女解放的重任，她們將目光轉(zhuǎn)向沒有條件進入女子學(xué)校接受正規(guī)新式教育的婦女群體，主張通過宣講、辦女報等社會教育方式喚醒女性的自立意識、提高女性的自立能力，指導(dǎo)近代女性走上自立解放之路。然而，在特殊的歷史情境之下，上海婦女社團的社會教育方式的受眾是較為有限的，事實上，僅有在競化師范女學(xué)校與城東女學(xué)校聽演講之人，或有一定文化基礎(chǔ)、可以識字讀報之人才能親身參與這樣的社會教育活動，而其他文化水平較低的廣大婦女群體仍難以直接參與。由此可見，辛亥革命時期上海婦女社團通過社會教育的方式，引導(dǎo)近代女性走上自立道路的社會成效也是有限的。