周 琳

（華東師范大學(xué) 課程與教學(xué)研究所，上海 200062）

隨著近代社會(huì)對(duì)女子教育關(guān)注的增多，女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒和社會(huì)地位的提升，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)下女性的身體枷鎖不斷受到?jīng)_擊。因此，培養(yǎng)擁有獨(dú)立意識(shí)和個(gè)體價(jià)值的新時(shí)代女性成為當(dāng)時(shí)女子教育的重要議題。傳統(tǒng)的史學(xué)研究往往運(yùn)用正史或官修史籍史料，從宏觀角度回顧各時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下女子教育的整體狀況與主流思想。然而回溯歷史，近代參與教育的女子對(duì)自己的身體是如何感知的？她們?cè)谏鐣?huì)的種種約束中是順從還是覺醒？又是如何嘗試打破“身體”困境的？作為對(duì)這些問題的回應(yīng)，近年來，中國近代史研究開始將“身體”作為分析女子教育的有效視角，以捕捉教育參與者個(gè)體身體感知的獨(dú)特性。

一、教育身體史與新史料

教育身體史是一門新興學(xué)科，史學(xué)視野的下移和教育學(xué)的“身體”轉(zhuǎn)向促成了這一學(xué)科的誕生。從歷史學(xué)角度來看，20世紀(jì)中葉以來，社會(huì)科學(xué)研究的許多領(lǐng)域都將視野下移，研究對(duì)象從精英和官方轉(zhuǎn)向廣大民眾和民間，史學(xué)的研究重點(diǎn)從思想史和制度史轉(zhuǎn)向了活動(dòng)史，即聚焦基層人物和日?；顒?dòng)，關(guān)注人的在場(chǎng)。從教育學(xué)角度來看，此前，教育學(xué)一直沒有“身體”的教學(xué)。李政濤提出教育學(xué)要回歸教育生活，回歸“身體”。轉(zhuǎn)向身體， 就是對(duì)人的體驗(yàn)和感覺的轉(zhuǎn)向，方能將教育學(xué)中的“人”具象化，將“生命關(guān)懷”落到實(shí)處，落到每一個(gè)教育者與受教育者的身體里。[1]教育身體史專門研究和重點(diǎn)考察歷史上教育參與者在教育乃至?xí)r代、社會(huì)環(huán)境的影響下，“身體”的生成與改變及“身體”變化對(duì)教育、社會(huì)、時(shí)代會(huì)產(chǎn)生的影響。根據(jù)周洪宇、李艷莉的定義，教育身體史呈現(xiàn)過去教育參與者在教育活動(dòng)中的“身體”，包括其服飾、發(fā)型、情感等細(xì)微之處。[2]從教育身體史的角度來看，教育史就是教育參與者的身體被壓制、規(guī)訓(xùn)或反抗、解放的歷史。

國內(nèi)的教育身體史研究尚處于起步階段，以周洪宇教授及其團(tuán)隊(duì)的研究成果為代表，呈現(xiàn)出理論建構(gòu)和具體研究?jī)纱蟀l(fā)展路徑。理論建構(gòu)方面，周洪宇、李艷莉闡明了教育身體史以生命關(guān)懷為精神內(nèi)核，讓教育回歸“人”本身[2]；作為教育史生長(zhǎng)的新起點(diǎn)，關(guān)注教育參與者真實(shí)的生命參與和生命體驗(yàn)[3]；從多學(xué)科角度出發(fā)，探究哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科給予教育身體史的堅(jiān)實(shí)學(xué)理支撐[4]。以上研究明確與深化了教育身體史的學(xué)科內(nèi)涵，同時(shí)為教育身體史的具體研究奠定了基礎(chǔ)，提供了良好的理論支撐和獨(dú)特的觀察視角。具體研究方面，國內(nèi)學(xué)者對(duì)于明清時(shí)期女子的身體教育[5]、民國時(shí)期大學(xué)的“拖尸”研究[6]、民國時(shí)期學(xué)校中的女子“剪發(fā)問題”[7]等主題進(jìn)行了探索，緊扣“教育”與“身體”兩大關(guān)鍵詞，具象地呈現(xiàn)出了不同歷史時(shí)期教育參與者生活化的體驗(yàn)，揭示了其身體話語背后各種權(quán)力與自我力量的交織。由此，教育身體史為考察歷史教育活動(dòng)提供了妥帖的切入點(diǎn)，也為當(dāng)代的教育改革提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。

史料的多元性是教育身體史的一大特征。隨著史學(xué)視野的下移，史料的來源也隨之拓寬，甚至包括小說、散文等文學(xué)作品，那么究竟何以成為史料？錢鍾書指出：“史家追述真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶乎入情合理。蓋與小說、劇本之臆造人物，虛構(gòu)境地，不盡同而可相通。”[8]周洪宇認(rèn)為，以往的教育史研究只注重正史或官修史籍史料的運(yùn)用，正史史料應(yīng)當(dāng)與筆記小說史料并行。[9]國內(nèi)已有不少學(xué)者將小說作為史料，用以探究校園敘事、教育改革等。就教育身體史領(lǐng)域而言，作為教育身體史的史料，小說作品中對(duì)于人物的外貌、神態(tài)、心理活動(dòng)乃至生活環(huán)境、社會(huì)風(fēng)貌的詳盡描寫與刻畫，能夠打破傳統(tǒng)史料中人物呆板枯滯的形象，并能清晰再現(xiàn)教育參與者的“身體”生成和身體、文化、社會(huì)三者間的相互影響。例如，于洋就從《紅樓夢(mèng)》中透露出的身體符號(hào)和女子教育入手，揭示明清女性的身體意識(shí)以及身體教育對(duì)女性的奴役與暴政。[5]

本研究之所以選擇張愛玲小說作為研究對(duì)象，一方面是因?yàn)閺垚哿嵝≌f對(duì)于女性（尤其是女學(xué)生）這一群體的服飾、行為、場(chǎng)合等一系列身體話語都有著濃墨重彩的描繪，為身體史研究提供了大量材料；另一方面，作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)樹一幟的作家，張愛玲的小說打破了女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的單一控訴，將女性放置在自身的地位演繹，深入女性的精神世界，進(jìn)而呈現(xiàn)出民國時(shí)期女性的自我救贖和與男權(quán)社會(huì)的對(duì)抗。[10]本研究嘗試以張愛玲小說為史料，探究民國時(shí)期女子教育參與者“在場(chǎng)”的“身體”困境，還原生命個(gè)體對(duì)身體約束與打破的感知和行動(dòng)，從而豐富教育身體史的研究?jī)?nèi)容，也為當(dāng)代的女子教育與女性身體話語的應(yīng)對(duì)提供借鑒。

二、民國女學(xué)生與張愛玲作品

“女學(xué)生”是一種現(xiàn)代身份建構(gòu)，這一群體的本土形成始于清末。女子教育在中國教育史中始終處于邊緣位置，她們接受教育的空間是以家庭為主的，直到民國時(shí)期女子學(xué)堂的興建，女子教育才被民眾謹(jǐn)慎接受，從而走入公共領(lǐng)域。盡管近代女子教育在一定程度上喚起了女性對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，然而遺憾的是，在封建思想的束縛下還是難以真正實(shí)現(xiàn)女性獨(dú)立和男女平等。正如梁?jiǎn)⒊凇冻O(shè)女子學(xué)堂啟》中所寫：“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種。婦道既昌，千室良善，豈不然哉？豈不然哉？”[11]女子教育的目的和意義最終回歸到了家庭和婦道上。同樣，近代重要的女性報(bào)刊《女聲》中提到，多數(shù)女學(xué)生最終都選擇回歸家庭，管家育兒，而真正成為獨(dú)立的職業(yè)者實(shí)在鳳毛麟角。[12]這一特殊時(shí)期的女學(xué)生群體受到了各方關(guān)注，尤其是其形象、情感和命運(yùn)在文學(xué)作品中多有呈現(xiàn)，胡子沛就通過對(duì)巴金“激流三部曲”中的女學(xué)生書寫進(jìn)行研究，考察了“五四”文化理想的價(jià)值導(dǎo)向。[13]近年來，隨著社會(huì)科學(xué)對(duì)“身體”關(guān)注的加深，女學(xué)生的“身體”特征也成為了研究對(duì)象，如周洪宇、周娜曾從民國女學(xué)生的“剪發(fā)問題”入手，窺探民國時(shí)期到“五四”時(shí)期的教育話語。[6]

張愛玲是一位充滿爭(zhēng)議的女作家，她的貴族身份和出眾的才氣讓她在風(fēng)雨飄搖的年代擁有了自成一派的精致和“扭曲”，也讓她于民國這一歷史時(shí)期的“在場(chǎng)”那樣醒目。她本身是一名教育參與者，在散文《天才夢(mèng)》[14]、《童言無忌》[15]、《銀宮就學(xué)記》[16]中，有她對(duì)自已“身體”生成進(jìn)行的片段式描繪。縱觀張愛玲文學(xué)作品中對(duì)女學(xué)生的描繪，從《五四遺事》[17]到《半生緣》[18]、《小團(tuán)圓》[19]等，其筆下的女學(xué)生往往被置于十里洋場(chǎng)中的城市現(xiàn)代敘事之中，在新式教育和傳統(tǒng)命運(yùn)之間迷茫、徘徊、苦苦掙扎，《沉香屑·第一爐香》[20]中的葛薇龍、《茉莉香片》[21]中的言丹朱和《封鎖》[22]中的吳翠遠(yuǎn)都是典型代表。因此，作為民國時(shí)期的重要女性作家，張愛玲筆下的女學(xué)生的情感體驗(yàn)和命運(yùn)走向能夠較好地反映出民國時(shí)期新式教育背景下女學(xué)生的生存狀態(tài)，進(jìn)而探尋出民國時(shí)期女子教育的目的、狀態(tài)及出路。

在“五四”時(shí)期的自由主義思想、婦女解放運(yùn)動(dòng)的新興文化思潮影響下，城市是那些女學(xué)生開放的生存空間，但是，紙醉金迷中的道德標(biāo)準(zhǔn)也是她們的生存困境。民國時(shí)期女子教育的目的并非是將她們培養(yǎng)成一個(gè)獨(dú)立自由的“人”，即便思想啟蒙已經(jīng)使她們有所覺醒，但是女性依舊是男性的附庸。作為受教育者的女學(xué)生的“身體話語”，從服飾、發(fā)型到言行舉止，在這一時(shí)期的女性群像中都是突兀的、迷茫的。張愛玲用她獨(dú)有的時(shí)代敏感，在作品中生動(dòng)還原了民國時(shí)期夾雜在學(xué)校和社會(huì)、物質(zhì)與精神之間的女性無法掌控“身體”的無力感，她忠于女性身體的書寫恰恰為教育身體史的研究提供了最為真實(shí)生動(dòng)的史料。

三、張愛玲作品中女學(xué)生的“身體話語”

張愛玲作品中對(duì)女學(xué)生出場(chǎng)的外貌、衣著、神態(tài)舉止都有精細(xì)的刻畫與描寫，這有賴于她對(duì)金錢、服飾的毫不掩飾的鐘情。她曾在《童言無忌》中說：“八歲我要梳愛司頭，十歲我要穿高跟鞋，十六歲我可以吃粽子湯團(tuán)，吃一切難于消化的東西?！盵15]268作為一個(gè)七歲便能初試寫作的天才少女，她急切地用“愛司頭”“高跟鞋”這些身體表征來證明自己的成長(zhǎng)和驕傲。下面筆者以張愛玲作品為例，從女學(xué)生的“身體”服飾、“身體”動(dòng)作、“身體”場(chǎng)合三個(gè)方面，解讀民國時(shí)期城市女學(xué)生的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化觀念。

（一）“身體”服飾：樸素與華美之間

服飾是社會(huì)身份和地位的外在表征。根據(jù)周洪宇的觀點(diǎn)，自晚清以來，女學(xué)生作為有別于中國傳統(tǒng)女性的新女性，外在裝扮有很大改變，摒棄了傳統(tǒng)的華麗繁復(fù)，提倡西式的簡(jiǎn)約、樸素。張愛玲這樣描寫她并不愉快的中學(xué)時(shí)期：“永遠(yuǎn)不能忘記一件黯紅的薄棉袍，碎牛肉的顏色，穿不完地穿著，就像渾身都生了凍瘡?！盵15]268服飾的寒酸帶來的是心靈的羞恥與憎惡，與多數(shù)家境富裕的學(xué)校同伴格格不入。《心經(jīng)》中小寒穿著“孔雀藍(lán)襯衫與白褲子”，長(zhǎng)著仿佛神話里小孩的臉，“有一種奇異的令人不安的美”。[23]88她的同學(xué)們“一個(gè)戴著金絲腳的眼鏡，紫棠色臉，嘴唇染成橘黃色的是一位南洋小姐鄺彩珠。一個(gè)頎長(zhǎng)潔白，穿一件櫻桃紅鴨皮旗袍的是段綾卿”[23]90。就算是身著符合女學(xué)生身份的服飾時(shí)，依然可以窺見張愛玲筆下女學(xué)生群像對(duì)華美服飾的追求，女主人公往往是素凈簡(jiǎn)約的，但是眉宇神態(tài)之間卻又充滿了孤傲與不安定。

此外，女學(xué)生的“身體”服飾兼具西方殖民地特征和傳統(tǒng)的東方色彩?！冻料阈肌さ谝粻t香》中的葛薇龍開場(chǎng)穿著南英學(xué)校制服，“翠藍(lán)竹布衫，長(zhǎng)齊膝蓋，下面是窄窄的褲腳管，還是滿清末年的款式”，她又與其他的女學(xué)生一樣愛趕時(shí)髦，“竹布衫外面加上一件絨線背心，短背心底下，露出一大截衫子”。[20]256現(xiàn)代化和清末服飾款式的拼接，女學(xué)生的形象夾在兩個(gè)時(shí)代潮流之間，顯得不倫不類。初入姑媽家的葛薇龍，面對(duì)為其成為交際花準(zhǔn)備的一應(yīng)俱全的服飾，“家常的織錦袍子，紗的，綢的，軟緞的，短外套，長(zhǎng)外套，海灘上用的披風(fēng)，睡衣，浴衣，夜禮服，喝雞尾酒的下午服，在家見客穿的半正式的晚餐服……”[20]267少女忍不住對(duì)華服的向往，試起衣服來一夜也不曾合眼。身處香港淪陷區(qū)，大戶人家女性的華服有著英國上層階級(jí)傳統(tǒng)的保守派習(xí)氣，顯示出與女學(xué)生身份不相符的驕貴矜持。

（二）“身體”行為：規(guī)訓(xùn)教化和打破禁忌之間

張愛玲筆下的一部分女學(xué)生無論是身著樸素校服還是華美旗袍，“身體”行為不斷在打破原有傳統(tǒng)男女之間的“身體”距離和“身份感”。《心經(jīng)》中年近二十的小寒向同學(xué)介紹父親時(shí)，親昵地挽著父親的胳膊。單獨(dú)與父親相處時(shí)，“只伸過一條手臂去兜住他的頸子”[23]100。即使是母親進(jìn)來，“他們兩人仍舊維持著方才的姿勢(shì)，一動(dòng)也不動(dòng)”[23]100。小寒對(duì)于父親禁忌而瘋狂的愛，通過她逾矩的“身體”動(dòng)作向眾人和母親宣戰(zhàn)。《封鎖》中，受過高等教育的乖乖女吳翠遠(yuǎn)與偶然換座位到她身邊的有婦之夫呂宗楨在電車封鎖時(shí)擦出了短暫的愛情火花，“宗楨與翠遠(yuǎn)給他們擠得緊緊的，坐近一點(diǎn)，再坐近一點(diǎn)”[22]94。但是封鎖一結(jié)束，恍然如夢(mèng)醒時(shí)刻，翠遠(yuǎn)一睜眼望見宗楨遙遙坐回了他原先的位子上，此時(shí)身體距離的拉開竟比下車更加決絕，意味著男主人公將封鎖期間的一切等同沒有發(fā)生，一切僅是女主人公的黃粱一夢(mèng)?！渡洹穂24]中，愛國女學(xué)生王佳芝用身體換得刺殺易先生的機(jī)會(huì)，但最終因身體的愛欲交織，年輕的心沉淪其中不能自拔，而錯(cuò)失了刺殺的良機(jī)。

張愛玲在《色戒》中提及：“到女人心里的路通過陰道?！盵24]238感性“身體”話語的最終落點(diǎn)是女性內(nèi)心的情愛和靈魂的自由。在女性“身體”被家庭、學(xué)校和社會(huì)道德教化和嚴(yán)格規(guī)訓(xùn)的時(shí)代，城市中的新女性用稍許逾矩的“身體”行為和親昵距離來傳達(dá)自身的欲望和追求，“身體”的反叛象征著個(gè)體自由意識(shí)的覺醒。

（三）“身體”場(chǎng)合：私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間

張愛玲筆下的女學(xué)生不但出現(xiàn)在公寓、家等私人領(lǐng)域，在舞會(huì)、電車等公共領(lǐng)域同樣有她們的“在場(chǎng)”。法國哲學(xué)家?？绿岢龅摹皺?quán)力規(guī)訓(xùn)理論”認(rèn)為：紀(jì)律傾向于一個(gè)自我封閉的空間，以便于權(quán)力規(guī)訓(xùn)置于其中的身體。[25]女學(xué)生的“身體”場(chǎng)合從封閉的家庭轉(zhuǎn)向公共領(lǐng)域，這意味著對(duì)傳統(tǒng)女性角色的打破?！冻料阈肌さ谝粻t香》中，葛薇龍頻繁地出席晚宴、茶會(huì)、音樂會(huì)、牌局等社交場(chǎng)合，但是出席這些場(chǎng)合對(duì)她而言，僅僅是單純炫耀衣服的機(jī)會(huì)而已?！斗怄i》中，吳翠遠(yuǎn)是更為獨(dú)立的受過高等教育的女性形象，新興家庭的乖乖女畢業(yè)后留校成為英文助教，自己乘坐電車上下班，電車上的短暫邂逅碰撞出愛情的火花。這些學(xué)校、家庭之外的地點(diǎn)也開始出現(xiàn)在小說中，女學(xué)生，或者說是城市女性不再被束之閨閣，她們有了自己的社交和工作，彰顯了受教育女性的獨(dú)立。

女學(xué)生的“身體”場(chǎng)合雖擴(kuò)展至公共領(lǐng)域，但是“回歸”私人領(lǐng)域的心情更盛?！缎慕?jīng)》中小寒對(duì)父親說：“我是一生一世不打算離開你的?！盵23]104她為了自己對(duì)愛的信仰，自愿圈在這公寓的一方天地里?！斗怄i》的結(jié)局里，宗楨將命運(yùn)之思寄托于烏殼蟲，最終還是“爬回窠里去了”[22]96。事實(shí)上，“回歸”一詞不甚準(zhǔn)確，張愛玲作品中的“身體”在學(xué)校中的出現(xiàn)被弱化，受過高等教育的女學(xué)生總在思想依舊保守的家庭和紙醉金迷、將女性物化的社會(huì)之間徘徊不定，如同郁達(dá)夫筆下的“零余人”一般。正如葛薇龍姑媽所說的：“你變了，你的家也得跟著變。要想回到原來的環(huán)境里，只怕回不去了?！盵20]290她們不再甘于淪為男性的附庸，社會(huì)也尚未給她們合適的出路謀生，“出不來”又“回不去”，這成為民國時(shí)期現(xiàn)代城市女性的“身體”困境之一。

四、民國時(shí)期女性的身體困境：審視教育目的

自女子教育被列入學(xué)制系統(tǒng)以來，進(jìn)入學(xué)校接受教育的女性數(shù)量不斷上升。在接受近代學(xué)校教育的同時(shí)，女學(xué)生在外形上也一定程度接受了西方的服飾裝束。當(dāng)時(shí)的《女學(xué)生雜志》對(duì)女學(xué)生的裝扮有這樣的描述：“女有長(zhǎng)辮流傳近，帽結(jié)襟花香墜粉。烏膏注發(fā)發(fā)似泥，兩髻垂垂覆額低。金珠百貨飾辮服?！雹俎D(zhuǎn)引自楊玉潔：《民國女報(bào)視域下的早期中國女學(xué)生——以〈女聲〉雜志報(bào)道為例》，《青年記者》2017年第17期，第112——113頁。因此她們成為新型淑女的代表，其時(shí)髦裝扮也引發(fā)了一股模仿之風(fēng)。然而，女學(xué)生受教育之后的出路依舊狹窄，她們眼高手低，始終無法擺脫男人的附庸地位與家庭的束縛。曾越分析了民國時(shí)期的女學(xué)生群體形象，發(fā)現(xiàn)女學(xué)生從清純少女走向摩登女郎的形象路徑，實(shí)則反映出女學(xué)生物欲漸強(qiáng)而內(nèi)涵漸弱的特征。[26]

首先，在民國初期能夠進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)的女性大多來自家庭條件優(yōu)越、父母思想開明的新式家庭，但是家庭對(duì)女子教育的結(jié)果期待卻多是結(jié)婚。其次，即便女性通過自己的努力在社會(huì)上立足，社會(huì)民眾守舊的偏見卻未曾改變?！斗怄i》中的翠遠(yuǎn)的教書能力在學(xué)校里被質(zhì)疑，在家庭中也得不到理解，曾經(jīng)竭力鼓勵(lì)她用功讀書的家長(zhǎng)已經(jīng)對(duì)她失去興趣，寧愿她當(dāng)初勻出時(shí)間找個(gè)有錢的老公。以翠遠(yuǎn)為代表的這一類女性深受家庭守舊觀念的束縛，她的電車情緣更像是一種賭氣般的叛逆：不妨找一個(gè)不但有錢、還有太太的男人氣氣他們罷了。新時(shí)代的女性也要面臨這樣的窘境，張愛玲不由在《沉香屑·第一爐香》中發(fā)出這樣的感慨：“念了書，到社會(huì)上去做事，不見得是她這樣的美而沒有特殊技能的女孩子的適當(dāng)?shù)某雎?。她自然還是結(jié)婚的好?！盵20]291在這種境況之下，不再有郎才女貌的愛情，僅剩下物質(zhì)與精神不相匹配的悲劇婚姻。

此外，男性與社會(huì)將女子接受教育看作一種規(guī)訓(xùn)手段，女性接受教育是為了取悅男性。在《封鎖》中，宗楨絮絮叨叨地向翠遠(yuǎn)抱怨自己的妻子連小學(xué)都未畢業(yè)，多么差勁。男性是希望女性受過高等教育的，只是因?yàn)橄胍玫礁嗟睦斫夂蜕畹娜の?。有趣的是，在散文《銀宮就學(xué)記》中，張愛玲寫到了自已觀看的富有教育意味的電影《漁家女》，影片中的美術(shù)家堅(jiān)決地說自己不喜歡受過教育的女人，但隨后他卻不由自主地教漁家女認(rèn)字。中國學(xué)者以往便有教小妾讀書的愛好，因?yàn)樗麄凊r少有機(jī)會(huì)教女學(xué)生。因此，女子教育雖然被社會(huì)所認(rèn)可，但目的卻是出于對(duì)男性趣味的迎合，女子教育淪為男性或社會(huì)對(duì)女性進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的手段。

當(dāng)時(shí)的女子教育未能幫助女性實(shí)現(xiàn)自我解放，或是讓她們有機(jī)會(huì)為改變國家命運(yùn)出力，而僅僅成為了女性謀求“美滿婚姻”的裝飾品。[26]歸根究底，民國時(shí)期的女性擁有了接受教育的機(jī)會(huì)，但是由于教育目的的偏離，導(dǎo)致女性自身的身體解放舉步維艱，最終大多數(shù)女性還是回歸了家庭和婚姻。無怪乎在《天才夢(mèng)》中，張愛玲的母親說出“我寧愿看你死，不愿看你活著使你自己處處受痛苦”[14]202這樣決絕的話來。外界進(jìn)步的沖擊無法撼動(dòng)人們內(nèi)心的守舊，只是徒增女性的苦痛與掙扎。社會(huì)將她們視作取悅男性的“花瓶”，家庭把她們能夠嫁給有錢人視作最好的人生出路，最終她們已經(jīng)不知自己“身體”的價(jià)值和位置何在，而處于無處可依的困境。

五、結(jié)語

作為教育的參與者，張愛玲筆下的女學(xué)生為我們展現(xiàn)了屬于民國時(shí)期的城市的最生動(dòng)的“在場(chǎng)”。女子教育和新思潮的興起，使這一群民國女學(xué)生得以走出家庭，在學(xué)校和社會(huì)上占得一席之地。但是，由于守舊觀念和家庭的束縛形成的現(xiàn)實(shí)困境，使“身體”徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自由與怯懦之間進(jìn)退兩難。如今，女性的社會(huì)地位已然不同往日，但是相較于男性，社會(huì)生活中依舊透露出對(duì)女性更為嚴(yán)苛的身體審視和約束。女性應(yīng)當(dāng)對(duì)自身的身體形象有正確的認(rèn)知，對(duì)女性的教育期待和教育目的應(yīng)當(dāng)被進(jìn)一步審視。