阮氏娥

（1.梁山中學(xué)學(xué)校，清化 常春 40000；2.華東師范大學(xué) 文學(xué)院，上海 200241）

全球化時(shí)代中的文明交往包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，也包含對(duì)“文明融新”的深度理解。特別是在習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生世界性影響的語境中，保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為了世界話語——“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[1]。中國新時(shí)期小說譯介到越南之初，就受到了越南讀者的熱烈歡迎，很大程度上是因?yàn)橹袊≌f中涉及的許多問題與越南社會(huì)面臨的問題基本相似，相似的社會(huì)背景和趨同的創(chuàng)作心態(tài)使中越兩國文學(xué)之間存在諸多相似之處。如許多越南作家的作品與賈平凹的作品存在異曲同工之處，其中，越南當(dāng)代作家阮輝涉的《森林的鹽》就是頗為典型的一例。①本文中所涉越南語和英語文本皆由作者翻譯成中文，不另注。

一、生態(tài)小說與“大自然的報(bào)復(fù)”

美國著名詩人加里·斯奈德（Gary Snyder）說：“我寫的詩歌，在一定程度上是號(hào)召社會(huì)關(guān)注自然關(guān)系，關(guān)注社會(huì)與個(gè)人意識(shí)的關(guān)系。有些詩告訴我們，人類社會(huì)其實(shí)并不知道它在自然中的位置，我們要如何對(duì)待地球?！盵2]事實(shí)證明，世界性的生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，全球100多個(gè)國家和地區(qū)曾受到異常高溫的侵襲[3]。生態(tài)小說是世界生態(tài)文學(xué)的重要一支，越南作家阮輝涉屬于較早關(guān)注生態(tài)危機(jī)的作家。阮輝涉1950年4月出生于河內(nèi)市清池縣，早年和家人先后住在北三角洲的農(nóng)村地區(qū)和姜夏鄉(xiāng)村，河內(nèi)師范大學(xué)畢業(yè)后在越南西北地區(qū)任教，1980年后又先后在教育部、地圖局等單位工作，直至退休。阮輝涉涉足越南文壇較晚，1986年在《文藝報(bào)》上發(fā)表了幾篇短篇小說，十年后發(fā)表了第一部長(zhǎng)篇小說《小龍女》。此后，他相繼出版了數(shù)十部短篇小說集，并撰寫了一些戲劇劇本、文學(xué)評(píng)論，多部作品被翻譯成多國語言，2007年獲法國政府頒發(fā)的“藝術(shù)及文學(xué)勛章”。由于常年在農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)生活和工作，阮輝涉的作品大多描寫當(dāng)代越南的鄉(xiāng)村社會(huì)，并雜糅歷史、文化、傳奇等內(nèi)容。

當(dāng)越南革新文學(xué)在積極揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，阮輝涉卻選擇了一條不同的道路，發(fā)起了追溯社會(huì)問題與文明文化根源，被稱為“自我意識(shí)”的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。評(píng)論家范春原認(rèn)為：“阮輝涉以‘兩個(gè)奇’著稱，一是內(nèi)容奇，二是藝術(shù)奇?！盵4]這里的“奇”更多的是指阮輝涉在越南文壇上給讀者提供了一個(gè)新穎獨(dú)特的視角，即反思人與自然的關(guān)系。阮輝涉的早期創(chuàng)作專注于“大自然的報(bào)復(fù)”主題，如《復(fù)仇之狼》《最大的野獸》等。此后，他又在《想念農(nóng)村》《農(nóng)村的教訓(xùn)》等作品中，探尋城市的侵蝕給農(nóng)村帶來的“騷亂”?！队暌沟膼矍楣适隆分斜∑嫔鷮?duì)所謂的“開化文明”嗤之以鼻，《農(nóng)村的教訓(xùn)》中的趙老師則對(duì)用文明的概念粉碎農(nóng)村的論調(diào)感慨萬千。在阮輝涉看來，如何才能和平幸福地生活的答案是順其自然。正因?yàn)槿绱?，阮輝涉在作品中贊揚(yáng)了那些與鄉(xiāng)村有著千絲萬縷關(guān)系的人，并對(duì)自然之美的逐漸消失感到不安和焦慮。他的小說結(jié)尾往往具有悲劇色彩，人物不是死亡（如《農(nóng)村的教訓(xùn)》《想念農(nóng)村》），就是痛苦（如《放牛割草》）或寂寞（如《好容易生活》）。所以有批評(píng)家認(rèn)為，阮輝涉的創(chuàng)作從生態(tài)危機(jī)的角度，指出越南社會(huì)面臨的問題之一就是“位于底部的社會(huì)渣滓在膨脹”，進(jìn)而“污染了整個(gè)社會(huì)”。[5]評(píng)論界普遍認(rèn)為，阮輝涉是越南當(dāng)代文學(xué)中最具生態(tài)意識(shí)的作家。阮輝涉反對(duì)傲慢地處理人與自然的關(guān)系，反對(duì)將人視為萬物之靈，反對(duì)人類為了彰顯自我而肆意地占有和踐踏自然的行為。

恩格斯曾經(jīng)指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)……起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”[6]阮輝涉通過塑造一系列的藝術(shù)形象，向人類提出了警示——要愛護(hù)自然，人類的一切行為不能超過自然的承受力。梅英俊稱贊阮輝涉對(duì)自然的態(tài)度：“一個(gè)民主、自由的社會(huì)也將是一個(gè)尊重自然、接近自然的社會(huì)?！盵7]“自然的報(bào)復(fù)”可以說是阮輝涉創(chuàng)作的永恒主題，而最能體現(xiàn)其生態(tài)意識(shí)的是他的小說《森林的鹽》。

《森林的鹽》是阮輝涉的一篇短篇小說，1987年1月發(fā)表于越南《文藝報(bào)》。小說講述了“渺老頭”在春天拿著槍去打獵的故事，渺老頭在森林里打傷了一只公猴，引來猴子家族的其他成員奮不顧身的營救，悲傷的母猴扶著受傷的公猴試圖逃走，小猴子則在搶槍的過程中失足墜入山崖。目睹這一切的渺老頭深感內(nèi)疚，他用自己的衣服為公猴包扎了傷口，并將其放歸森林。在返回的途中，渺老頭看到了30年才開一次的、被稱作“森林的鹽”的幸運(yùn)之花——玄花。這是一個(gè)充滿隱喻意味的作品，對(duì)人類破壞自然平衡的惡行發(fā)出了警示，其中有神秘的玄花、動(dòng)物與人之間的互相依存，有一種啟示錄般的力量。

有文學(xué)批評(píng)家稱《森林的鹽》體現(xiàn)了人類的良心，陳氏映月從人與自然關(guān)系的角度指出，作品最后“一切回歸自然，包括對(duì)待禽獸萬物，人保留了自己的善良本性。渺老頭去打獵，但是他更多感受到的是‘森林的平靜和沉靜’，所以當(dāng)他給猴子帶來災(zāi)難時(shí)，他感到后悔和內(nèi)疚……他救助并放歸那只猴子的行為代表了他的救贖”[8]。雖然《森林的鹽》只是一篇短篇小說，但奇特的敘事手法和生態(tài)文明的主題引起了越南評(píng)論家的關(guān)注。滎如方認(rèn)為，《森林的鹽》的出現(xiàn)表示文學(xué)參與了環(huán)境保護(hù)，這也是保護(hù)人及人的價(jià)值。[9]新的“人文主義”不再將人視為“萬物的衡量標(biāo)準(zhǔn)”“萬物的霸主”，人只是自然的一部分。這種評(píng)論如潮的現(xiàn)象促使阮輝涉對(duì)作品主題進(jìn)行反思，也深化了他對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知。阮輝涉認(rèn)為，《森林的鹽》觸動(dòng)了讀者心中的惻隱之情，喚起了人們內(nèi)心的人性。雖然小說表面上寫的是動(dòng)物間的彼此關(guān)愛，那么人類自身呢？人類有沒有這種動(dòng)物都具有的關(guān)愛之情呢？還是對(duì)于人類來說，生活僅僅是一場(chǎng)獵猴游戲？

二、差異性與互文性：《懷念狼》與《森林的鹽》

《懷念狼》[10]是中國作家賈平凹創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，其中國古代小說敘事方式與阮輝涉筆下的越南民族敘事形成了鮮明對(duì)比，同時(shí)又具有一種跨文化的“互文性”?！稇涯罾恰分v述了“我”去商州采訪，得知商州從前組織過捕狼隊(duì)捕殺野狼，而如今這里只剩下編了號(hào)的15只狼。在尋找狼的過程中，“我”與身為捕狼隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的舅舅相遇，15只狼全被捕殺，引發(fā)了一連串與狼有關(guān)的、發(fā)人深省的故事。小說在尋狼的過程中，穿插了眾多與狼有關(guān)的傳聞故事，彌漫著濃重的神秘色彩，小說展示了人與狼在商州歷史與現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷的生與死、善與惡、溫順與殘暴的較量。從整體來看，狼與人的關(guān)系構(gòu)成了小說的意義之源?！稇涯罾恰吠ㄟ^演繹人與狼之間神秘離奇的故事，蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文明思想，表達(dá)了賈平凹對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生存境況的關(guān)注和憂慮。高春民指出：“賈平凹通過人與狼關(guān)系的勾勒，對(duì)生態(tài)意識(shí)之薄弱、人類中心主義觀念和人性異化的現(xiàn)狀給予了反思與批判，也通過人與狼之關(guān)系建構(gòu)了人與自然和諧共在的審美理想?！盵11]人與動(dòng)物共同生活在地球上，形成平衡的生態(tài)系統(tǒng)，若生態(tài)關(guān)系處理失當(dāng)，會(huì)引起人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的不和諧。生態(tài)危機(jī)不僅發(fā)生在自然和社會(huì)領(lǐng)域，也發(fā)生在精神世界。賈平凹敏銳地觀察到由生態(tài)危機(jī)帶來的人類精神失衡的危機(jī)，并將其通過人與狼的關(guān)系表現(xiàn)出來?！稇涯罾恰烦霭婧螅艿絿鴥?nèi)外不少讀者的喜愛，作品所涉及的生態(tài)意識(shí)問題也受到了越南讀者的關(guān)注。

雖然賈平凹與阮輝涉并沒有見過面，但是阮輝涉很熟悉賈平凹的作品，他曾經(jīng)多次談到自己閱讀賈平凹作品的感受。20世紀(jì)80年代初，一位朋友從中國出差回來送給他一本《山地筆記》和幾份文藝報(bào)紙，報(bào)紙上刊載有賈平凹的短篇小說和散文，這些作品并不長(zhǎng)，大多是三五千字，但是深深感動(dòng)了阮輝涉。據(jù)阮輝涉回憶，最早讀到的賈平凹散文是《滿月兒》《丑石》《果林里》等，直到2003年才讀到《懷念狼》等小說的越南文譯本。阮輝涉說自己很喜歡賈平凹的散文和短篇小說，也很喜歡他的寫作風(fēng)格。阮輝涉在接受采訪時(shí)，曾多次說到這樣的體會(huì)——讀別人的作品，即使只是借鑒人家的寫作手法，也或多或少會(huì)受到一些創(chuàng)作風(fēng)格的影響。因此，《懷念狼》和《森林的鹽》的主題、敘事模式、象征手法，甚至是結(jié)尾的悲劇性預(yù)言，都有諸多相似之處。

隨著科技革命的興起和后工業(yè)時(shí)代的來臨，人類在征服自然和獲取物質(zhì)滿足的同時(shí)，新的社會(huì)問題也接踵而來——全球變暖、生態(tài)失衡、物種迅減、環(huán)境污染、資源匱乏、江河斷流、土地沙化、臭氧層空洞、白色垃圾、沙塵暴，等等。更令人擔(dān)憂的是，自然生態(tài)環(huán)境的破壞殃及了人類的精神文化世界。由于人類無止境的欲望，利己主義和拜金主義泛濫，捕殺珍稀動(dòng)物等不法活動(dòng)日益猖獗，社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象沉渣泛起?！按笞匀坏膱?bào)復(fù)”當(dāng)然并不僅僅指向環(huán)境，更重要的是對(duì)人類的心靈、思想道德與信仰的影響。因此，人類不得不重新思考自己在這個(gè)世界中的位置以及生存與發(fā)展等問題。當(dāng)代生態(tài)文學(xué)正是在這樣一種背景下登上了保護(hù)生態(tài)的舞臺(tái)，也正是在這樣的歷史背景下，賈平凹和阮輝涉分別創(chuàng)作了《懷念狼》和《森林的鹽》。作家關(guān)注自然與生態(tài)，兩部作品不約而同地描繪了20世紀(jì)末出現(xiàn)的觸目驚心的現(xiàn)實(shí)問題，直擊極端的人類中心主義思想，倡導(dǎo)重建人與動(dòng)物乃至整個(gè)大自然的和諧關(guān)系。

兩部作品在人物形象塑造和故事展開模式方面也有相似之處。兩部小說的主人公，即《懷念狼》中的傅山和《森林的鹽》中的渺老頭，都是獵手。傅山是商州聞名的捕狼隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，是一個(gè)英雄；渺老頭雖只是普通獵人，但也具有高超的狩獵技巧。傅山所到之處，野獸聞風(fēng)而逃，他通“狼語”，熟悉狼的性情，能揣摩狼的心理?？雌饋泶植?、笨拙、缺乏激情的傅山，在與狼搏斗時(shí)卻異常敏捷，“他是一下子將蹲著的身子憑空彈起，躍出了五步之遠(yuǎn)……幾乎是他平時(shí)的一倍，落到地上了，又收縮一團(tuán)，而槍已經(jīng)端起來了”[10]42。相類似的是，渺老頭能夠選擇恰到好處的位置觀察猴子，熟悉它們的生活規(guī)律，在接近猴群的時(shí)候，“他爬得很快，非常熟練。確定交手的對(duì)方，他就成功了”[12]。兩人都是狩獵老手，都缺乏生態(tài)意識(shí)，不管面對(duì)的是狼還是猴。在《懷念狼》中，獵人們?cè)凇拔摇钡臅r(shí)刻提醒下記住了此行的任務(wù)不是捕殺，但是狼的驕傲、野性、兇殘激發(fā)了傅山作為獵人的天性，他最終還是沒有控制住捕殺狼的欲望。在《森林的鹽》中，渺老頭走進(jìn)深林的目的顯然不是只想捕殺藍(lán)鳥，在他看來，只有猴子才值得浪費(fèi)一顆子彈。故事就是在這樣的人物心理、出發(fā)動(dòng)機(jī)中一步步展開的。

兩部作品均顯示了強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。就現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景而言，兩位主人公獵殺動(dòng)物——狼和猴，都是為了滿足自身的欲望，但并非是那種純粹的口腹之欲。昔日捕狼隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)傅山如今已經(jīng)成了生態(tài)環(huán)境保護(hù)委員會(huì)的委員，也是制訂禁獵條例的參與者，他的行為某種意義上是重續(xù)英雄史的尋找之旅。而渺老頭的捕獵更像是一種娛樂活動(dòng)，就是試試兒子從美國寄來的獵槍。在狩獵過程中，他們似乎都實(shí)現(xiàn)了各自的欲望，卻在根本上顛覆了自我。兩位作家以森林為空間，構(gòu)建了一個(gè)人與動(dòng)物（狼、猴子）關(guān)系的具有整體象征性的寓言框架，體現(xiàn)了作家的哲理思考和鮮明的生態(tài)意識(shí)。

三、文本互文性與文明互鑒

人與動(dòng)物的關(guān)系其實(shí)就是人與自然的關(guān)系?！稇涯罾恰泛汀渡值柠}》對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的描寫，強(qiáng)調(diào)的是人與動(dòng)物的相互依存關(guān)系，人與動(dòng)物都是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，任何一方脫離了整體生態(tài)系統(tǒng)，都難以維持基本的可持續(xù)發(fā)展。但是，《懷念狼》中的商州人和《森林的鹽》中的農(nóng)村人，長(zhǎng)期以來都是以“人”為中心，把動(dòng)物作為與人對(duì)立的“他者”?！稇涯罾恰返慕Y(jié)尾，僅剩下的15只狼都被打死了，傅山變成了“人狼”，瘋狂捕殺狼的雄耳川人都變成了“人狼”?！稇涯罾恰泛汀渡值柠}》表現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類的報(bào)復(fù)，這種意象的建構(gòu)具有哲理深度，人是主體，狼是客體，人失去了客體和對(duì)象，其主體性自然也就不復(fù)存在，最后的結(jié)果就是異化的世界?！渡值柠}》中的后果似乎沒有《懷念狼》那么嚴(yán)重，渺老頭最后把公猴放生了，但他同樣遭到了報(bào)復(fù)，槍丟了，胸部被猴子抓傷，衣服被白蟻卷走，只能光著身子孤獨(dú)地返回。有評(píng)論者認(rèn)為：“獵人雖然丟失了衣服，赤身裸體，卻顯得非常美麗，因?yàn)槲ㄒ皇Ｏ碌木褪羌儩嵉奶炝??！盵13]普通的狩獵故事中蘊(yùn)含著深刻的哲理，尊重自然法則，才能成為真正的英雄。傅山征服了百獸，將自己凌駕于動(dòng)物（狼）之上，他無法成為真正的英雄。渺老頭最后認(rèn)識(shí)到自然的力量，他雖然也沒有成為英雄，但找回了自己失落的人性。

賈平凹在表達(dá)自己的思想理念時(shí)，可以看出一些原始信仰中的“萬物有靈”觀念，中國古代哲學(xué)中的“天人合一”等思想也對(duì)他產(chǎn)生過深刻影響?！稇涯罾恰分?，傅山隨身攜帶的那張狼皮非常靈異，一遇大事便有感應(yīng)，甚至可以將偷狼皮的村民郭才勒死。相似的是，阮輝涉在形成自己的哲學(xué)思想時(shí)，佛教的“生命輪回”和“眾生平等”等思想，也對(duì)他產(chǎn)生過影響。在《森林的鹽》中，阮輝涉用大量的篇幅來描繪森林的場(chǎng)景和周圍的事物，目的是讓渺老頭感受到人與自然之間和諧的美。當(dāng)沉浸在狂野的自然中，渺老頭感受到了平靜，找回了自我。

在賈平凹和阮輝涉的筆下，狼、猴子都是通人性的動(dòng)物，有著與人相同的喜怒哀樂。在《懷念狼》中，當(dāng)大熊貓死了后，三只狼“口里都銜著一撮野花，按順序地放在院墻根”[10]41，哀悼大熊貓。他們還會(huì)為死去的同伴舉行葬禮，無論是葬禮的儀式還是情感的表達(dá)方式，都與人類無異?！渡值柠}》也是這樣，當(dāng)公猴被渺老頭打傷時(shí)，母猴哭得十分凄慘，甚至奮不顧身地來扶起公猴，小猴子也會(huì)不顧一切地?fù)屪呙炖项^的槍。在《懷念狼》中，紅巖寺老道士的行為是“天人合一”式的中國生態(tài)文明觀念的體現(xiàn)，他長(zhǎng)期收養(yǎng)包括狼在內(nèi)的各種動(dòng)物，待它們恢復(fù)了生存能力后再放歸自然。狼也主動(dòng)來找老道士治病，痊愈后還會(huì)前爪跪地、嗚嗚嚎叫以示感謝。老道士去世的當(dāng)晚，那只找過老道士看病的狼叼來金香玉以示悼念。在《森林的鹽》中，公猴被打傷肩膀，躺在地上流血，渺老頭心生憐憫，咀嚼了大把草藥幫其止血，公猴蜷縮著，歪著眼睛看著他，把頭放在他的懷里。這些情節(jié)都蘊(yùn)含著自己的民族文化傳統(tǒng)，又都在“文明互鑒”中，跨文化地汲取了其他民族小說的思想。東方文學(xué)如《聊齋志異》中人與動(dòng)物的互生關(guān)系，與西方的《變形記》中人類主體性的喪失之間，恰成了一種互文性。在這似乎有些荒誕的描寫中，飽含著兩位作家對(duì)當(dāng)代社會(huì)人與自然和諧共處的期盼。

這種文本互文性其實(shí)有著深厚的生態(tài)文明依據(jù)，中越兩國山水相連，具有東方民族共同的道德信仰，但是兩國有不同的文化傳統(tǒng)，也有不同的自然環(huán)境與“天人關(guān)系”。在生態(tài)小說中，文明的差異恰恰可以成為互相借鑒之處。《森林的鹽》和《懷念狼》在內(nèi)容、立意和表現(xiàn)手法上延展了這種生態(tài)文明差異，成為小說獨(dú)特的藝術(shù)細(xì)節(jié)與敘事特征。在人物刻畫上，《森林的鹽》只刻畫了一個(gè)中心人物渺老頭；《懷念狼》除了“我”和傅山外，還有捕狼隊(duì)成員。在敘事手法上，《森林的鹽》采用了第三人稱敘事，沒有多視點(diǎn)敘事；《懷念狼》則使用了多人稱敘事和多視點(diǎn)敘事。在生態(tài)觀念立意上，兩部作品也存在不小的差別，《森林的鹽》主要通過渺老頭在捕獵猴子的過程中產(chǎn)生的內(nèi)省意識(shí)來凸顯主題；而《懷念狼》則通過傅山的遭遇、老道士與狼的關(guān)系、政府頒發(fā)禁止捕狼的條例等角度，呼喚人們提高保護(hù)生態(tài)的意識(shí)。

《懷念狼》是賈平凹在生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的一部?jī)?yōu)秀作品，他的思考和探索不僅吸引了越南作家的關(guān)注和借鑒，也激發(fā)了越南讀者對(duì)賈平凹作品的興趣。賈平凹憑借著其小說的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，贏得了越南作家和廣大讀者的喜愛，也為越南文學(xué)創(chuàng)作提供了有價(jià)值的啟發(fā)。根據(jù)《文學(xué)術(shù)語詞典》的解釋，文學(xué)影響“只有在接受和創(chuàng)造的條件下才會(huì)發(fā)生，主要表現(xiàn)在創(chuàng)作新作品方面”[14]。簡(jiǎn)言之，只有當(dāng)接受的內(nèi)容被過濾、吸收，并通過特別的接受對(duì)象反映在新的創(chuàng)作中時(shí)，才會(huì)形成真正的互文性，這是超越作品影響的一個(gè)重要方面。

在賈平凹與越南文學(xué)的相遇過程中，不少越南作家，尤其是年經(jīng)作家，或多或少受到了賈平凹的影響。賈平凹作品進(jìn)入越南的時(shí)間正是越南文壇倡導(dǎo)文學(xué)革新的活躍期，賈平凹作品的平民視角、人文關(guān)懷、對(duì)中國社會(huì)變遷的深入刻畫以及獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)手法，對(duì)處于相似背景下的越南作家有著巨大的吸引力。新時(shí)期越南文學(xué)自我革新的需求與賈平凹作品的契合性，使其受到了越南文壇的歡迎。雖然不少越南作家并不公開承認(rèn)自己受到賈平凹的影響，但影響的痕跡是存在的。這與中國作家接受外來影響的情況相似，賈平凹也曾多次談到，他與其他中國作家一樣，都不同程度地受到外國優(yōu)秀文學(xué)作品的影響。更重要的是，這種影響內(nèi)化為作品的藝術(shù)與思想時(shí)，產(chǎn)生的并不是模仿效應(yīng)，而是文本之間的互文性。很多越南作家都不同程度地受益于賈平凹的小說，如越南作家謝維英與賈平凹有相似的筆法，阮輝涉認(rèn)為這兩個(gè)人的作品明顯地存在共同的思想[15]。

當(dāng)然，文學(xué)影響是一個(gè)很復(fù)雜的現(xiàn)象，往往難以對(duì)影響程度、影響路徑等作出準(zhǔn)確的估量和評(píng)價(jià)。對(duì)于這個(gè)問題，學(xué)者陳廷史曾經(jīng)表達(dá)過這樣一種看法：越南作家也讀賈平凹的作品，不過西方現(xiàn)代文學(xué)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)越南作家的影響或許更大一些；賈平凹的寫作筆法不容易模仿，也不好學(xué)，因?yàn)樗麖墓诺湮膶W(xué)中汲取養(yǎng)分，又將方言土語恰到好處地融入其中，無論是荒誕主義的戲謔幽默、娓娓道來的人生哲理、符號(hào)語言的運(yùn)用，還是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，都體現(xiàn)賈平凹語言風(fēng)格的多樣化與鮮活性，個(gè)人的敘事話語與創(chuàng)作風(fēng)格畢竟不是那么容易模仿的。[15]陳廷史的說法較為客觀。盡管我們很難斷言賈平凹的作品究竟在多大程度上影響了越南文學(xué)，但不容置疑的是，賈平凹作品對(duì)越南文學(xué)的影響是客觀存在的，其在越南文壇引起的關(guān)注還會(huì)持續(xù)，并將繼續(xù)對(duì)越南當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

日本學(xué)者大冢幸男在《比較文學(xué)原理》中曾經(jīng)引述過法國學(xué)者朗松的一句名言：“真正的影響，是當(dāng)一國文學(xué)中的突變，無以用該國以往的文學(xué)傳統(tǒng)和各個(gè)作家的獨(dú)創(chuàng)性來加以解釋時(shí)在該國文學(xué)中所呈現(xiàn)出來的那種情狀——究其實(shí)質(zhì)，真正的影響，較之于題材選擇而言，更是一種精神存在。而且，這種真正的影響，與其是靠具體的有形之物（matérialité）的借取，不如是憑借某些國家文學(xué)精髓（Pénétration des génies）的滲透?！雹倮仕桑骸对囌摗坝绊憽钡母拍睢罚D(zhuǎn)引自大冢幸男著，陳秋峰、楊國華譯：《比較文學(xué)原理》，陜西人民出版社1985年出版，第32頁。由此可見，文學(xué)的影響不是簡(jiǎn)單的事實(shí)層面的聯(lián)系，即翻譯和研究方面的交流并不能說明某一作品對(duì)他國文學(xué)產(chǎn)生了影響，更多的是依據(jù)二者在精神層面和文學(xué)層面的關(guān)系?；蚩烧f影響暗示著一種文學(xué)的創(chuàng)造，在不同國家的文學(xué)之間，它暗示著一國文學(xué)對(duì)另一國文學(xué)的精神滲透。生態(tài)小說中的互文性超越了普通意義上的“影響”，進(jìn)入了一種中、越之間在生態(tài)文明中的互鑒，這是真正的世界文學(xué)史的價(jià)值。

習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式的主旨演講中，對(duì)于共建亞洲文明共同體提出四點(diǎn)主張，對(duì)亞洲文明未來發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)性與指導(dǎo)意義，他指出：“文明之美集中體現(xiàn)在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等經(jīng)典著作和文學(xué)、音樂、影視劇等文藝作品之中……實(shí)施亞洲經(jīng)典著作互譯計(jì)劃和亞洲影視交流合作計(jì)劃……為展示和傳播文明之美打造交流互鑒平臺(tái)?！盵16]這為文明遺產(chǎn)豐富、歷史悠久的亞洲各國描繪了美好的發(fā)展藍(lán)圖，令各國人民歡欣鼓舞。