李傳興

安徽藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)舞蹈系，安徽合肥，230011

民族音樂(lè)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在傳統(tǒng)文化建設(shè)中占據(jù)十分重要的地位，它是各民族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)生活以及風(fēng)俗習(xí)俗的共同作用下，在不斷地演變和改進(jìn)的過(guò)程中逐步形成的具有獨(dú)特風(fēng)格特點(diǎn)的音樂(lè)形式和音樂(lè)作品，它凝聚著各民族勞動(dòng)人民的情感與生活體驗(yàn)，也是藝術(shù)體驗(yàn)與審美觀念的綜合體現(xiàn)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行民族音樂(lè)教育，既是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要舉措，也是增強(qiáng)大學(xué)生文化自信的重要手段。

在目前國(guó)內(nèi)高等院校課程設(shè)置中，民族音樂(lè)課程往往作為公共選修課而存在，沒有受到充分的重視。在高校公共音樂(lè)課教學(xué)中如何提升民族音樂(lè)的地位，發(fā)揮民族音樂(lè)教學(xué)的作用，成為亟待思考和研究的問(wèn)題。本文試以民族音樂(lè)在高校公共音樂(lè)課教學(xué)中的意義與實(shí)踐為中心展開，主要探討民族音樂(lè)在高校公共音樂(lè)課教學(xué)中的意義，以及在實(shí)踐教學(xué)中如何充分發(fā)揮民族音樂(lè)的作用。

1 民族音樂(lè)在高校公共音樂(lè)課教學(xué)中的實(shí)踐

1.1 提高民族音樂(lè)在高校公共音樂(lè)課教學(xué)中的地位

中華文明能夠在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳，很重要的一個(gè)原因，就是中華民族歷史上每個(gè)時(shí)代都特別注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，民族音樂(lè)對(duì)于某一朝代、某一段時(shí)間內(nèi)文化事業(yè)的發(fā)展都起到了非同小可的重要作用[1]。為了進(jìn)一步推動(dòng)民族音樂(lè)的發(fā)展，發(fā)揮它在傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)中的作用，需要切實(shí)提高民族音樂(lè)在我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域以及音樂(lè)教育中的地位。目前，在國(guó)內(nèi)高校課程設(shè)置中，民族音樂(lè)多為素質(zhì)教育課程或拓展教育課程，為了凸顯民族音樂(lè)文化在高校教育教學(xué)中的重要性，可以調(diào)整課程性質(zhì)，將其納入公共必修課程體系?；谀壳皣?guó)內(nèi)高校學(xué)生專業(yè)或者教育背景的差異，高?？梢栽黾油愓n程科目，如書法、國(guó)畫、戲曲、舞蹈等傳統(tǒng)文化藝術(shù)的平行課程，學(xué)生可根據(jù)自己的喜好選擇相應(yīng)課程。

1.2 啟發(fā)學(xué)生感知民族音樂(lè)的魅力

為了實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)在音樂(lè)教學(xué)中的效果，教師在教學(xué)中要讓學(xué)生充分體會(huì)到民族音樂(lè)的獨(dú)特魅力，并引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接受民族音樂(lè)的熏陶。傳統(tǒng)枯燥乏味的民族音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容是無(wú)法引起學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的興趣，也會(huì)讓學(xué)生在鑒賞民族音樂(lè)作品時(shí)無(wú)法獲得深刻而全面的理解，為了改變這種狀況，教師在帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞經(jīng)典民族音樂(lè)作品時(shí)，可以積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)直觀的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生在特定的情境中品味民族音樂(lè)作品的內(nèi)容，對(duì)作品產(chǎn)生聯(lián)想與感知，把握音樂(lè)形象，品味其中的音樂(lè)情感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族音樂(lè)的興趣。例如，在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞小提琴作品《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí)，為了增進(jìn)學(xué)生對(duì)這一民族音樂(lè)作品的了解，教師可以補(bǔ)充梁山伯與祝英臺(tái)的故事，并借助多媒體課件為學(xué)生展示與之相關(guān)的影視片段，讓學(xué)生在觀看的同時(shí)感知其中的離別之苦。有了背景信息的支持，學(xué)生可以深層次感受民族音樂(lè)的內(nèi)涵與魅力，提高審美素養(yǎng)。

我國(guó)民族音樂(lè)由于民族、地域等原因在風(fēng)格上有著較為明顯的差異，這些差異性正是構(gòu)成我國(guó)豐富的民族音樂(lè)文化的重要條件，因此，在啟發(fā)學(xué)生欣賞民族音樂(lè)的魅力時(shí)，也要凸顯各民族、各地域的差異性的獨(dú)特音樂(lè)魅力。如維吾爾族的木卡姆、苗族的飛歌、藏族的囊瑪?shù)榷际菢O具民族特色的樂(lè)種；漢族地區(qū)的音樂(lè)中南北方各有特點(diǎn)的樂(lè)種；各地的地方性較強(qiáng)的戲曲曲種等，雖有差異性但都極具魅力的民族音樂(lè)。民族音樂(lè)文化傳承需要教師的引導(dǎo)，更需要學(xué)生的主動(dòng)創(chuàng)新[2]。在教學(xué)中，通過(guò)如線上課程分享等現(xiàn)代教學(xué)手段，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)之余發(fā)揮主觀能動(dòng)性，總結(jié)、探索民族音樂(lè)獨(dú)特多樣的風(fēng)貌與魅力。

1.3 引導(dǎo)學(xué)生探究民族音樂(lè)的內(nèi)涵

民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)時(shí)間洗禮而不褪色，也沒有出現(xiàn)文化斷層，最為主要的原因就是中華兒女始終關(guān)注民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。民族文化彰顯著民族性格與氣質(zhì)，學(xué)生是中華文化的傳承者，只有帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)民族文化進(jìn)行深層次的探究，才能夠讓學(xué)生真正融入文化傳承活動(dòng)當(dāng)中[3]。對(duì)此，教師要給學(xué)生提供充分的時(shí)間和空間，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行自主探究，活躍學(xué)生音樂(lè)思維，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的積極性。例如，在學(xué)習(xí)中國(guó)鑼鼓音樂(lè)時(shí)，可以以“西山鑼鼓”為例，在學(xué)習(xí)鑼鼓音樂(lè)本體時(shí)，要先解決好“西山”“西山文化”的區(qū)域劃分，利用地方性知識(shí)的研究方法，介紹“西山鑼鼓”的地方性知識(shí)，再分析以下幾個(gè)問(wèn)題：

(1)西山鑼鼓形成的歷史及其原因。鑼鼓是西山人們的重要文化生活，它和人類生產(chǎn)生活密不可分，結(jié)婚生子、祛病消災(zāi)、豐收祭祀等活動(dòng)中都要演奏鑼鼓，可謂追隨人的一生，從另一層面解決了困擾人類學(xué)中“人從哪里來(lái)，到哪里去”的問(wèn)題，課程中可以借此角度分析鑼鼓音樂(lè)文化的歷史原因。

(2)演奏形態(tài)中的鑼鼓音樂(lè)分析。西山鑼鼓主要分為“堂鑼”和“行套鑼”兩種形式，“堂鑼”即為坐樂(lè)，是指坐在堂屋中間演奏的各種曲牌；“行套鑼”是指行走過(guò)程中演奏的曲牌，主要用于婚嫁、送葬之中?！疤描尅焙汀靶刑阻尅钡蔫尮姆N類是一致的，包含大堂鑼、大鈸、馬鑼以及堂鼓，一般演奏時(shí)可根據(jù)不同的曲牌自由發(fā)揮，也可以在不同曲牌中自由組合，為了避免演奏過(guò)程中出現(xiàn)“亂點(diǎn)”的情況，所以在演奏中不可以重復(fù)樂(lè)器或人數(shù)?！疤描尅焙汀靶刑阻尅边@兩種音樂(lè)的要素、結(jié)構(gòu)既有聯(lián)系又有不同，作為該課程重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，如果條件允許，可在課堂中教授學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)敲打鑼鼓，以達(dá)到理論與實(shí)踐相結(jié)合的目的。

(3)儀式語(yǔ)境中的鑼鼓文化?！暗缊?chǎng)”和“說(shuō)天倌”是西山鑼鼓重要的演奏場(chǎng)合。“道場(chǎng)”是道士作法事的場(chǎng)所，可以助逝者升天，也可為病人驅(qū)魔消災(zāi)；“說(shuō)天倌”是西山人們?cè)谛履旰蟆拔瑾{”和“打花鼓”中間的連接部分，主要是祈福祈財(cái)?shù)膬x式。這也是認(rèn)識(shí)和了解“西山鑼鼓”的地方性知識(shí)的重要途徑，通過(guò)“道場(chǎng)”和“說(shuō)天倌”儀式來(lái)單純闡述音樂(lè)發(fā)生的原因以及在整個(gè)過(guò)程中的作用，人們用音樂(lè)語(yǔ)言或者說(shuō)是音樂(lè)手段寄托哀思和對(duì)美好生活的向往，也體現(xiàn)出一般性音樂(lè)的功能價(jià)值。

(4)二維視域下的鑼鼓分析。民族音樂(lè)學(xué)家提出要以雙視角考察法來(lái)研究“研究對(duì)象”，以此引導(dǎo)同學(xué)們學(xué)會(huì)以“主體”和“客體”的雙重立場(chǎng)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行交互式考察分析，將鑼鼓置于特定的文化語(yǔ)境中去思考，理解西山人們對(duì)鑼鼓的認(rèn)知，結(jié)合科學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的分析，對(duì)西山鑼鼓進(jìn)行雙視角即二維視域分析，使學(xué)生從中感知西山鑼鼓音樂(lè)產(chǎn)生的地方性知識(shí)，開拓了視野，從微觀的生活中探討民間民族音樂(lè)的豐富內(nèi)容。

(5)西山鑼鼓的保護(hù)與傳承。傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)與傳承也是困擾眾多人類學(xué)家、民族音樂(lè)學(xué)家的老大難問(wèn)題，而在當(dāng)前“增強(qiáng)文化自信，繁榮社會(huì)主義文藝”的大背景下，以及西山人們對(duì)自身文化的覺醒和認(rèn)識(shí)，如何傳承和發(fā)展西山鑼鼓成為西山人民和地方政府的歷史使命，而保護(hù)和傳承的方式則是本課題的研究?jī)?nèi)容之一，這為當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)、傳承和發(fā)展西山鑼鼓提供了有效的理論依據(jù)。

“西山鑼鼓”只是中國(guó)鑼鼓音樂(lè)的一種，通過(guò)“西山鑼鼓”與“舟山鑼鼓”“壽州鑼鼓”“絳州鑼鼓”以及“花鼓燈鑼鼓”等不同鑼鼓音樂(lè)對(duì)比，探究其中的異同，讓同學(xué)們感受中國(guó)鑼鼓音樂(lè)的豐富內(nèi)涵，了解中國(guó)民族音樂(lè)傳承的方式方法。教師在教學(xué)中應(yīng)不斷鼓勵(lì)大學(xué)生深入民間，挖掘民族音樂(lè)中所蘊(yùn)含的民族精神。

2 建立有效評(píng)價(jià)機(jī)制，提高教學(xué)水平

2.1 建立課程過(guò)程+結(jié)果雙向評(píng)價(jià)機(jī)制

有效的教學(xué)評(píng)價(jià)是提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)積極性的重要手段，同時(shí)，也是保證音樂(lè)教學(xué)效果的有效措施。目前，國(guó)內(nèi)高校學(xué)生對(duì)教師評(píng)教一般采取學(xué)生根據(jù)教師的課堂教學(xué)在期末為教師一次性評(píng)價(jià)的方式，教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)則往往采取期末考試成績(jī)和平時(shí)成績(jī)相結(jié)合的方式，一般課程進(jìn)行如此評(píng)價(jià)是沒有問(wèn)題的，但民族音樂(lè)課程具有一定的實(shí)訓(xùn)實(shí)踐性，依然采用此種簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)模式，評(píng)價(jià)結(jié)果與實(shí)際的教學(xué)狀況會(huì)有所偏差，很難達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。民族音樂(lè)教育可以采用過(guò)程+結(jié)果雙向評(píng)價(jià)機(jī)制，即教師和學(xué)生在教學(xué)全過(guò)程中保持雙向評(píng)價(jià)和互動(dòng)。

在對(duì)民族音樂(lè)課程評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生對(duì)教師評(píng)教可以采取過(guò)程評(píng)價(jià)與期末評(píng)價(jià)分別占比百分之六十和百分之四十的評(píng)價(jià)方式，以突出其實(shí)訓(xùn)實(shí)踐的特征。過(guò)程評(píng)價(jià)，可以讓學(xué)生根據(jù)不同章節(jié)或者按民族音樂(lè)不同音樂(lè)種類進(jìn)行實(shí)時(shí)評(píng)價(jià)，這樣授課教師便可以根據(jù)階段性評(píng)價(jià)了解自己的教學(xué)效果，及時(shí)調(diào)整教學(xué)方法或教學(xué)內(nèi)容，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。階段性評(píng)價(jià)既能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又有助于提高教師的教育教學(xué)能力。

在民族音樂(lè)課教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)點(diǎn)評(píng)，并適當(dāng)融入現(xiàn)代音樂(lè)教育的元素，有助于發(fā)揮學(xué)生在民族音樂(lè)學(xué)習(xí)中的積極主動(dòng)性。例如，在鑒賞“呼麥”這一蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)形式時(shí)，在學(xué)生初步了解“呼麥”的發(fā)音原理與方法之后，教師就可以帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞《成吉思汗頌》等作品中的“呼麥”片段，引導(dǎo)學(xué)生分析“唱性呼麥”和“嘯性呼麥”的細(xì)微差別，把握單人與群體呼麥的技巧。在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要認(rèn)真觀察學(xué)生的表現(xiàn)，并著重評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的感受以及理解能力，指出學(xué)生在鑒賞民族音樂(lè)作品中存在的不足之處，為學(xué)生在以后的民族音樂(lè)學(xué)習(xí)指引正確方向。

民族音樂(lè)課教學(xué)采用過(guò)程+結(jié)果雙向評(píng)價(jià)機(jī)制，可以使教師和學(xué)生在教學(xué)全過(guò)程中保持密切互動(dòng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己和對(duì)方的不足，做出調(diào)整，這有助于提升民族音樂(lè)課教學(xué)的實(shí)效性。

2.2 提升民族音樂(lè)課教師的理論素養(yǎng)和教育教學(xué)能力

為了提高民族音樂(lè)的教學(xué)效果，民族音樂(lè)課教師根據(jù)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)結(jié)果及時(shí)改革教學(xué)方式，需要不斷增加知識(shí)儲(chǔ)備和提升理論素養(yǎng)，才能引起學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)課程的喜愛和重視，促使他們主動(dòng)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化，感知民族音樂(lè)文化的獨(dú)特魅力，從而發(fā)揮民族音樂(lè)在傳統(tǒng)文化傳承中的作用。

在理論素養(yǎng)方面，民族音樂(lè)課教師要加強(qiáng)民族音樂(lè)理論的講授，以加深學(xué)生對(duì)于“民族文化”這一概念深層次的理解。例如，從一概而論“土”的風(fēng)格，轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫庵袊?guó)“鄉(xiāng)土文化”中，土地對(duì)于農(nóng)耕民族的重要作用；從“聽不懂”的感受，轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫狻懊袼孜幕敝?，儀式對(duì)于“宗族”“家國(guó)”的深刻內(nèi)涵；從“曲高和寡”的評(píng)論，轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫庵袊?guó)“士文化”中，文人對(duì)于民間藝術(shù)創(chuàng)作的重要貢獻(xiàn)等。這些都是在教學(xué)中提高民族音樂(lè)地位可實(shí)踐的方向。

在教學(xué)的方法上，民族音樂(lè)課教師可以創(chuàng)新應(yīng)用多種形式，鼓勵(lì)學(xué)生參與到民族音樂(lè)的聽、模、唱、奏、論等活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生多角度感知民族音樂(lè)的魅力，強(qiáng)化對(duì)民族文化的認(rèn)同感。比如，教師可以邀請(qǐng)本地民族音樂(lè)領(lǐng)域的非遺文化傳承人到音樂(lè)課堂組織講學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生介紹典型的民族音樂(lè)作品，讓學(xué)生能夠直觀地感受到民族音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值，這樣就能較好地提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。在以課堂教學(xué)為主渠道的基礎(chǔ)上，教師還可以開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)民族音樂(lè)文化的實(shí)踐性，以拓展學(xué)生視野，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同地域、不同民族、不同體裁的音樂(lè)進(jìn)行表演，借助這樣的實(shí)踐活動(dòng)，豐富學(xué)生的感受，提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)與文化的認(rèn)同感。

3 民族音樂(lè)在高校公共音樂(lè)課教學(xué)中的意義

教育部在2006年印發(fā)的《全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)指導(dǎo)方案》中明確要求，通過(guò)藝術(shù)課程教育了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化[4]。中國(guó)的民族民間音樂(lè)文化是世界上非常具有特色的一種藝術(shù)形式，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，我國(guó)音樂(lè)要得到真正發(fā)展和提高，必須以中華民族本土音樂(lè)為主[5]。高校公共音樂(lè)課教學(xué)是民間音樂(lè)文化傳承發(fā)展的重要平臺(tái)和渠道，因此，在高校公共音樂(lè)課教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮民族音樂(lè)教學(xué)的作用，這有助于學(xué)生形成正確的藝術(shù)審美觀，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承民族音樂(lè)文化的積極性，培養(yǎng)文化自信；有益于培育學(xué)生的民族意識(shí)，弘揚(yáng)民族精神。

3.1 有助于學(xué)生形成正確的藝術(shù)審美觀，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

從古至今延綿流傳的民間音樂(lè)產(chǎn)生于中華大地廣袤的土壤，是中國(guó)各民族勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作沉淀下來(lái)的藝術(shù)成果，它不僅有著廣泛的受眾基礎(chǔ)，更是能體現(xiàn)群眾智慧的藝術(shù)形式。然而，目前國(guó)內(nèi)高校大學(xué)生更欣賞和追捧流行音樂(lè)，對(duì)民間音樂(lè)興趣不大，他們普遍認(rèn)為民間音樂(lè)較為刻板，不符合當(dāng)代的生活節(jié)奏和審美標(biāo)準(zhǔn)。這種狀況的形成，除了大學(xué)生受媒體廣泛傳播“流行音樂(lè)”的影響外，更多源于學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)了解不夠。雖然流行音樂(lè)具有簡(jiǎn)單質(zhì)樸、通俗易懂、雅俗共賞等優(yōu)點(diǎn)，但其多注重娛樂(lè)性與消遣性，缺乏理性思維的深度，膚淺直白的內(nèi)容不利于大學(xué)生審美意識(shí)和審美觀念的培養(yǎng)，不利于學(xué)生形成正確的藝術(shù)審美觀。

在高校公共音樂(lè)課教學(xué)中，教師充分發(fā)揮民族音樂(lè)教育的作用，讓學(xué)生了解從“侯人兮猗”時(shí)已有的民歌到能以“山歌”“號(hào)子”“小調(diào)”分類的浩如煙海的民間歌曲，從重慶興隆洞舊石器時(shí)代的“石哨”、新石器時(shí)代的“賈湖骨笛”到如今百花齊放并已形成完整體系的各類民間器樂(lè)等這些豐富的民族民間音樂(lè)知識(shí)，學(xué)生才能以兼容并包的心態(tài)欣賞我國(guó)極具民族風(fēng)格和地域特色的民族音樂(lè)文化，從而糾正認(rèn)知上的偏差，形成正確的藝術(shù)審美觀，并樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

3.2 有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承民族音樂(lè)文化的積極性，培養(yǎng)文化自信

在高校公共音樂(lè)課教學(xué)中，充分發(fā)揮民族音樂(lè)教育的作用，有助于提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳承民族音樂(lè)文化的積極性，培養(yǎng)文化自信。民族音樂(lè)文化是民族文化的組成部分和重要載體，是民族文化長(zhǎng)河當(dāng)中最為璀璨的絕世奇珍[2],學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程就是接受傳統(tǒng)文化熏陶的過(guò)程，在這一過(guò)程中，要讓學(xué)生充分體會(huì)到民族音樂(lè)巨大的藝術(shù)感染力，讓他們發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔勖褡逦幕?。例如，“好一朵美麗的茉莉花，好一朵美麗的茉莉花，芬芳美麗滿枝丫……”這首秀美清新的民歌《茉莉花》大家都耳熟能詳?！盾岳蚧ā吩凇鄂r花調(diào)》的基礎(chǔ)上繁衍而來(lái)，它在中國(guó)的變體有四五十個(gè)版本?！盾岳蚧ā纷鳛橹袊?guó)民歌的杰出代表，是教師在民族音樂(lè)課程中必須講授的內(nèi)容，教師在課程設(shè)計(jì)中除了教授江蘇茉莉花之外，還要教授東北、河北、內(nèi)蒙古等地的茉莉花。這些變體雖有不同卻又一脈相傳，這既能體現(xiàn)出我國(guó)民間音樂(lè)兼容并蓄的胸懷，又體現(xiàn)了我國(guó)各民族各地區(qū)人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

1921年，《茉莉花》優(yōu)美而流暢的旋律被意大利歌劇大師普契尼運(yùn)用在《圖蘭朵》的創(chuàng)作之中，《茉莉花》的旋律每次都會(huì)伴著圖蘭朵公主的出現(xiàn)而出現(xiàn)，因此《茉莉花》在海外廣泛流傳開來(lái)，《圖蘭朵》為《茉莉花》在國(guó)際上的傳播起到重要作用。在看到其積極作用的同時(shí)，也應(yīng)看到《圖蘭朵》在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)中國(guó)文化的誤讀，如對(duì)中國(guó)儒家文化的誤讀；對(duì)故事發(fā)展的動(dòng)力和情結(jié)文化誤讀；對(duì)圖蘭朵的人物性格與中國(guó)傳統(tǒng)女子性格的誤讀等?！皬倪@個(gè)意義上說(shuō)，如何進(jìn)行他國(guó)、特別是西方世界對(duì)本國(guó)文化誤讀的反誤讀，以重塑文化母國(guó)的良好形象，不僅是需要政府的頂層設(shè)計(jì)，也需要每個(gè)公民的積極參與，這是一種文化自信，更是一種文化自覺”。[6]因此，教師要通過(guò)民族音樂(lè)課程的教學(xué)，讓學(xué)生了解民族音樂(lè)背后衍變流傳的歷史，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)文化的認(rèn)同感與使命感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承民間音樂(lè)文化的積極性，培育文化自信，自覺擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。

3.3 有益于培育學(xué)生的民族意識(shí)，弘揚(yáng)民族精神

民族精神關(guān)乎民族興衰，民族音樂(lè)中就蘊(yùn)含了豐富的民族精神，民族音樂(lè)文化是傳播民族精神的重要載體。在高校公共音樂(lè)課教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生了解、學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，可以讓學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)中蘊(yùn)含的民族精神進(jìn)行深入了解，這樣，可以培育學(xué)生的民族意識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的民族自信心與自豪感。在中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，中華民族的精神是與時(shí)俱進(jìn)的，隨著民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，民族精神在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，民族音樂(lè)作為承載民族精神譜系的藝術(shù)形式之一，在不同的歷史時(shí)期也呈現(xiàn)出明顯的差異性。因而，在高校公共音樂(lè)課教學(xué)中，通過(guò)不同歷史時(shí)期的民族音樂(lè)文化盡可能全面展現(xiàn)我國(guó)民族精神譜系，這對(duì)于學(xué)生傳承民族精神有著重要作用。

當(dāng)我國(guó)原始先民從漁獵生活過(guò)渡到農(nóng)耕生活時(shí)，關(guān)于氏族部落中音樂(lè)傳說(shuō)的記載從側(cè)面證明了古代勞動(dòng)人民對(duì)于 “地緣”“神緣”概念的探索。如《呂氏春秋·古樂(lè)》中所載《八闕》《載民》篇歌頌承天載民的土地，《奮五谷》篇祈求五谷豐登，《依地德》篇歌頌大地的撫育，這些對(duì)于大自然的歌頌與崇拜體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民對(duì)于大自然的敬畏。學(xué)習(xí)這一時(shí)期的民族音樂(lè)文化，既能使大學(xué)生體會(huì)到中國(guó)古代勞動(dòng)人民“敬天法祖”這一樸素世界觀，還能了解和領(lǐng)會(huì)中華民族精神中“厚德載物”的內(nèi)涵。

近代學(xué)堂樂(lè)歌盛極一時(shí)，其創(chuàng)作的主要手段為“選曲填詞”，其中選取大量的民間歌曲作為曲調(diào)，加之“救亡圖存”“富國(guó)強(qiáng)兵”等特定歷史時(shí)期的主題，豐富了民族音樂(lè)的內(nèi)容，表達(dá)了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神。新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們的思想得到解放，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人執(zhí)筆的新文化作品，以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和新穎的風(fēng)格，鑄就了新的民族精神，這一時(shí)期，宣傳新文化的音樂(lè)也如雨后春筍般涌現(xiàn)并迅速得以普及，如《黃河》《祖國(guó)歌》等，對(duì)于新文化的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用?？箲?zhàn)爆發(fā)后，大批愛國(guó)志士投身于抗日救亡歌曲的創(chuàng)作，這一時(shí)期抗日救亡歌曲的創(chuàng)作不同于直接“選曲填詞”的創(chuàng)作方式，而是汲取民間音樂(lè)中的元素，如聶耳創(chuàng)作的《碼頭工人》等勞動(dòng)歌曲，音樂(lè)素材取自民間號(hào)子，歌曲歌頌了工人階級(jí)的形象，歌曲中號(hào)子鏗鏘的節(jié)奏轉(zhuǎn)化成了堅(jiān)強(qiáng)剛毅的斗爭(zhēng)精神。延安時(shí)期，在艱苦的條件下創(chuàng)建了抗戰(zhàn)文工團(tuán)與中央劇團(tuán)等，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的民族音樂(lè)作品，如民族歌劇《白毛女》，劇中采用諸多民間音樂(lè)素材，抨擊了舊社會(huì)，宣揚(yáng)了“舊社會(huì)把人逼成鬼、新社會(huì)把鬼變成人”的主題。近代“愛國(guó)主義”始終是人民對(duì)國(guó)家的深厚情感，也是極為重要的民族精神之一，加強(qiáng)具有向心力的愛國(guó)意識(shí)與深厚的愛國(guó)主義情懷的培養(yǎng)是當(dāng)代高等教育的目的之一，近代民族音樂(lè)教育可以培育學(xué)生的愛國(guó)情懷和民族精神。

從古代的 “敬天法祖”“厚德載物”到近代的“救亡圖存”“富國(guó)強(qiáng)兵”，學(xué)生都可以通過(guò)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)來(lái)培育、理解和傳承這些民族精神?！斑@些思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！盵7]經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，民族民間音樂(lè)已具有極高的藝術(shù)、文化與審美價(jià)值，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)是推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)蓬勃發(fā)展的根本與保障，也是中華民族從文化自覺到文化自信培育過(guò)程中的重要途徑之一。

4 結(jié) 語(yǔ)

“中國(guó)幅員遼闊，文化多姿多彩，這些地域的文化當(dāng)然屬于中國(guó)文化的一部分，也更貼近傳統(tǒng)本真的色彩，但我們必須意識(shí)到，少數(shù)的地域性文化整體之間存在著不小的差異，且越是地域性鮮明的文化越難讓主流大眾文化引發(fā)共鳴。民族音樂(lè)是民族文化瑰寶，凝結(jié)了民族藝術(shù)文化的精華，同時(shí)還彰顯了民族精神、追求以及意志”[8]。民族音樂(lè)是民族文化的有機(jī)構(gòu)成部分，要將民族音樂(lè)的傳承作為傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之一，就必須在高校公共音樂(lè)課教學(xué)中突出民族音樂(lè)教育的重要性，在高校公共音樂(lè)課教學(xué)中設(shè)置民族音樂(lè)課程是其傳承發(fā)展最有效的方式之一，因此，要抓住音樂(lè)教學(xué)契機(jī)，把民族音樂(lè)課程設(shè)置為高校公共音樂(lè)課必修課程，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)乃至民族文化的求知欲望，以潤(rùn)物無(wú)聲方式增強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化自信。與此同時(shí)，民族音樂(lè)課教師也要不斷增加知識(shí)儲(chǔ)備和提高文化素養(yǎng)，為民族音樂(lè)的滲透和融合創(chuàng)造條件，并通過(guò)改革教學(xué)方法，提高教學(xué)效果，確保民族音樂(lè)在增強(qiáng)文化自信的進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。