趙 馨

(四川大學 文學與新聞學院，四川 成都 610200)

作為一種特殊的文化機構，書院為中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展作出了不可忽視的貢獻。在各個時期都成就了一大批著名的鴻儒與英才，如 “宋初三先生”、朱熹、陸九淵、王陽明、顧炎武等。這種在封建社會后期成為學校教育有力支柱的中國書院，其原本是作為皇家修書和士子讀書的場所。直到宋元之際在官學化進程中形成了較為完備的各種教育體制，如以山長為中心的教育行政體制、以經(jīng)史為中心的教育業(yè)務體制、以考課為中心的教育考核體制、以學規(guī)為中心的教育管理體制以及以學田為中心的教育經(jīng)費體制。這種較為完善的教育體制一直延續(xù)到了明清時期，甚至影響到現(xiàn)代高校教育改革。對目前學界關于浙江書院研究的梳理，有利于進一步推進浙江書院與中國書院的研究進程。

一、浙江傳統(tǒng)書院研究

本文所涉及到的123篇研究論文中，關于傳統(tǒng)書院研究就有78篇之多，占到了總量的68%，具體分為書院整體性研究、書院斷代史研究、書院的個案研究、書院藏書事業(yè)及會講制度以及書院建筑布局(園林及建筑)研究五個方面。

(一) 書院整體性研究

對事物整體發(fā)展的把握，能夠讓我們俯視事物的全貌以及演變的全過程，為日后進行更細致地研究打下一定堅實的基礎，浙江書院的研究也同樣遵循著這樣的規(guī)律。

白新良先生1992年在《南開史學》這份刊物上發(fā)表了名為《浙江書院考述》的文章，這篇文章以時間為線索，梳理了志書中提及的書院建成時間，并在這一基礎之上，通過研究當時政策、思想的影響，了解某一時期書院發(fā)展的大致走向和情況。提出了“浙江書院對當時浙江的教育事業(yè)和學術研究活動起了重大的推動作用，對于我國古代文化事業(yè)的發(fā)展也產生了廣泛的影響”[1]這一觀點。何華連[2]在回顧并分析浙江書院發(fā)展過程之余，提出在書院發(fā)展過程中伴隨而生的治學精神以及治學態(tài)度是值得我們學習和借鑒的。王心喜[3]及顧志興[4]二位學者，同樣是從梳理自唐至清代書院發(fā)展情況的角度出發(fā)，與此不同的是，前者側重于考量數(shù)量的變化而后者是對各時代中具有代表性書院進行列舉。但總體上都是對書院發(fā)展情況的考察。呂仁偉先生的《浙江書院之研究》，[5]胡佳的《浙江古書院》[6]這兩本書是研究浙江書院整體發(fā)展概況的代表之作。兩位學者均從書院的歷史淵源談起，分別詳細介紹了書院的內部結構，包括浙江書院的選址、運行機制、經(jīng)費、山長與生徒的選擇和管理、功能、分布以及書院的制度、所產生的思想對外界的影響。他們將浙江書院的歷史發(fā)展過程較為完整地展現(xiàn)出來，同時也為后續(xù)學者的研究提供了啟發(fā)與幫助。

(二)書院斷代史研究

在不同的歷史時段中，浙江書院的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的趨勢和特點。為了考察某一時期書院的發(fā)展情況，有學者對浙江書院進行斷代史的研究。通過梳理浙江書院的研究成果可以了解到，宋代與明清的書院數(shù)量比為4:5，兩者的數(shù)量不相上下。究其原因，其一在于統(tǒng)治者所給予的較為寬松的發(fā)展條件，并且提供一些扶持性的幫助；其二，社會經(jīng)濟的發(fā)展繁榮也為書院的開辦鋪路；其三，宋代開始的學術浪潮一直綿延不絕，各家大儒以書院為各自“大本營”，開啟自己的學術傳播之旅。

早在1995年周百鳴先生就發(fā)表了《略論南宋時期的浙江書院》[7]一文，簡略論述了南宋時期浙江書院的情況：其講學內容以朱學、陸學、浙學為主并且此時已經(jīng)初步形成了講會制度。于此同時，書院的藏書以及刊刻也正在蓬勃發(fā)展。除此之外，作者還認為南宋時期經(jīng)濟及文化中心的轉移，是促進南宋浙江書院繁盛的主要原因。隨之，龔劍鋒、楊飛[8]在大量使用史料查檢考證的基礎上摸清了宋代浙江書院的區(qū)域分布，探究了宋代四明、金華、永康、永嘉學派與書院之間的共生關系，并在文章的第三部分從五個方面可具體總結說明，為我們呈現(xiàn)了這一時期浙江書院具有的不同于官學的特色。

浙南地區(qū)的書院在宋代首次出現(xiàn)并迎來第一個興盛期，并且此時書院的文學書寫也呈現(xiàn)出繁榮的局面。辛姍姍[9]便以此為出發(fā)點，從宋元時期浙南地區(qū)書院的概況、文士的分流、書院的文學成就以及此時文學書寫的傾向四個方面對宋元時期浙南地區(qū)書院的文學書寫情況作出整體性研究。

余焜《明代浙江書院發(fā)展研究》[10]是明代書院研究的代表性文章。文章考察了明代浙江書院興起的三大原因，以及幾次禁毀活動所造成的低潮局面，并且使用沈善洪先生的《浙江文化史》一書中的數(shù)據(jù)對明代浙江各地區(qū)書院的數(shù)量進行統(tǒng)計，由統(tǒng)計的數(shù)據(jù)分析書院的地域分布情況。這種嚴謹考證、循序漸進的研究方法值得我們思考與學習。

“儒家思想中以‘內圣外王’作為人生價值的最終實現(xiàn)，個人的道德完善和成為‘帝王之師’的理想實現(xiàn)，都離不開教育，因此‘黃金滿籯，不如教子一經(jīng)’，‘萬般皆下品，唯有讀書高’，‘一人得道，九族升天’的觀念，不但在名門望族深深扎根，而且在尋常百姓中也很有市場。在這種文化傳統(tǒng)與社會心理的影響下，人們對職業(yè)的選擇是‘耕讀為上，商賈次之，工技又次之’?！盵11]由此,明清時期經(jīng)濟實力較為雄厚的商人，尤其以徽商為代表，他們?yōu)榻鉀Q子弟的教育并且遵循著自古以來“賈而好儒”的思想而在浙江創(chuàng)辦書院，為推動浙江教育、學術文化作出自己所特有的貢獻,這也是唐麗麗[12]在她的研究成果中所要指明的。唐曉明在《晚清浙江書院教育的改革與傳承》[13]一文中，分四個部分論述了晚清浙江書院教育改革的現(xiàn)象及其產生和發(fā)展的始末。他在討論書院改革的同時還不忘闡述變革與傳承二者之間的聯(lián)系。以天目書院為例，其認為傳統(tǒng)書院對新式書院的發(fā)展起到了不可或缺的典范和導向作用，在此過程中所形成的的尊師重道、互相切磋的學風應成為中華民族優(yōu)秀文化遺產。

(三)個案書院考述

作為浙江書院群體中具有代表性的個體書院往往是學者采取研究首先考慮的著眼點，這部分的現(xiàn)有研究成果占到了浙江傳統(tǒng)書院研究總成果的50%，是值得我們引起重視的。當然，在浙江書院個案研究的內部并非雜亂無章，而是具有較為明顯的幾個研究分支：一是就單個個體書院而言，對它們歷史沿革、教育理念、思想特色等方面進行回顧和總結，其中以東明書院研究、邵群先生的《萬松書院》[14]以及《論侶山堂書院》[15]為代表。

東明書院與白鹿洞書院、岳麓書院、筼筜書院等書院相比較而言，并沒有專門性的研究著述，但是在《中國牌坊書院楹聯(lián)精選》[16]《中國書院楹聯(lián)》[17]《中國書院學規(guī)集成》[18]等綜合性的書籍中還是可以找到它的身影。最早對東明書院進行整體考述的是1986年汪根年、毛策兩位學者在第一期《浙江師范大學學報》上發(fā)表的《東明書院考述》[19]一文。此后至2018年，才有學者再次對書院進行探究。復旦大學學者朱光明在《中國社會科學報》上發(fā)表了一篇名為《東明書院：元明清鄉(xiāng)村教育的典范》[20]的文章。此篇文章從東明書院的“素質教育”“基礎教育”以及“國際化教育”三個方面簡要對書院的教育情況進行簡要的介紹。

除了上述以東明書院作為主體研究對象的成果之外，其余的研究多是在以鄭氏義門家族為主體，對家族進行家風、教育方面研究的過程之中將東明書院作為一個輔助性材料加入到文章的論述當中。對東明書院主要的關注點在于它所產生的在教育方面的作用，而對于其他方面的內容，比如學田、管理等方面涉獵甚少，缺乏全面、深入地研究。

另外，在這些代表個案之中，邵群先生將學術和教育作為研究的主要內容，并在此基礎上從書院的歷史沿革、功能、外觀等方面細致地對萬松書院進行介紹，可以稱的上是一部比較全面具體的萬松書院個案研究范例。我們從中不僅可以了解到萬松書院本身的內容，同時也能感知到明清時期浙江文化的發(fā)展情況，能夠幫助我們以小見大，對浙江地區(qū)教育教學與歷史文化的發(fā)展進程進行更為宏觀的考察。而張卓文的這篇《論侶山堂書院》考察的是清朝初年張志聰創(chuàng)辦的教授醫(yī)學知識的書院，這樣的發(fā)現(xiàn)大大豐富了浙江書院的性質類別。

二是將書院與代表性的人物結合起來考述，如何生根、[21]方祖猷、[22]朱薛友的《六藝之教：馬一浮與復性書院研究》[23]以及侯丹、騫騫的《王陽明的書院講學活動及影響》，[24]探究書院與各名家思想之間相輔相成，互相成就的關系。三是將書院與當?shù)氐奶赜形幕嘟Y合闡述二者之間的淵源，以及對浙江文化產生的影響，如《萬松書院和梁祝文化》。[25]

(四)書院藏書事業(yè)及會講制度

對書院事業(yè)的界定，20世紀30年代盛朗西先生在《中囯書院制度》一書將其歸納為“書院有三事 ，一藏書 ，二供祀 ，三講學 ”，[26]20世紀80年代在此基礎上增加了學田而成為“四大規(guī)制”。2005年鄧洪波在其文章中提出“ 在書院的制度化建設進程中，就有了南宋理學家的進一步努力，書院的基本事業(yè)與規(guī)制就由‘三大’‘四大’變成了‘六大’?！盵27]的觀點。朱小燕[28]與葉杭慶[29]這兩位學者對浙江書院的藏書進行考證，前者全面細致地梳理了浙江書院藏書發(fā)展過程，并從藏書的目的、特點、來源以及藏書建設等角度“復原”了浙江書院藏書事業(yè)的全貌。后者則從書院藏書樓的產生、發(fā)展及變革的過程中敏銳地抓住了其在促進書院教育改變、藏書事業(yè)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)方面所顯示的突出作用。

另外，作為書院六大功能之一的講學事業(yè)，是需要通過會講(講會)這一重要組織形式得以實現(xiàn)，同時也是一種對書院與一般學校進行區(qū)分的重要標志。蘭軍的博士論文就對浙江陽明學講會進行研究，“勾勒出講會在浙江與陽明心學、地方社會的互動場景,呈現(xiàn)出一個更加立體、豐富的浙江陽明學講會面貌?！盵30]而沈坤[31]則從宋元時期浙江書院會講制度中發(fā)現(xiàn)了其體現(xiàn)的自由創(chuàng)新的大學精神和教育價值，為當代高校的課堂改革提供了經(jīng)驗和啟發(fā)。

(五)書院建筑布局(園林及建筑)研究

中國書院在建造方面很大程度上受到中國傳統(tǒng)文化觀念的影響，“反映在書院建造上主要表現(xiàn)為‘天人感應思想’‘陰陽五行說’和‘風水形勝說’三個方面，三者共同構成了對我國傳統(tǒng)書院建筑空間形態(tài)具有重大影響的理論體系?！盵32]對此，胡佳以及周景崇[33]二位學者分別從書院的內部多采用“中軸對稱、縱深多進的院落布局”、[34]浙江傳統(tǒng)書院群落的建造藝術特色出發(fā)，對浙江書院的建筑布局進行剖析。除了對書院的建筑進行探究，還有方舒麗，張明如[35]等人立意新穎，以其中的植物景觀為研究對象。認為浙江省傳統(tǒng)書院植物景觀具有自然性、人工性、文化典雅性等特點，形成了獨特的書院空間環(huán)境和文化氛圍，這種設計思路對現(xiàn)代校園環(huán)境建造具有指導意義。新昌鼓山書院為紹興地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大且具有代表性的書院，周晨陽，王一丁[36]以新昌書院作為研究對象，從歷史沿革、周邊環(huán)境、平面布局和建筑功能特征等方面詳細敘述并歸納了鼓山書院的建筑特色，以達到提升人們對傳統(tǒng)書院建筑藝術價值認識的目的。

二、浙江當代書院研究

浙江書院的出現(xiàn)與發(fā)展積淀了浙江文化發(fā)展，即使近代以來已經(jīng)日漸式微，但是當代書院卻以一種中華文化載體的形式而悄然興起。因此，學者們在對傳統(tǒng)書院本身作探討的同時，思考它對浙江地區(qū)所產生的積極作用。到目前為止，圍繞浙江當代書院研究的主題包括浙江書院對當代浙江教育的啟示、浙江現(xiàn)代高校書院制研究、當代公共文化服務以及書院作為遺址的開發(fā)和保護。

(一)浙江書院與當代教育

周一貫、[37]張宗余與夏雪萍、[38]胡建偉[39]分別將浙江書院與“浙派語文”、課程改課以及課程設計相聯(lián)系起來，從講習內容、教研文化、教育理念、教學方式、師生關系和學術交流等幾個層面對浙江古代書院的教育特點進行總結，對其中能夠為現(xiàn)代人才培育工程提供能量的地方給予正面的回應。除此之外，還出現(xiàn)以書院作為載體，推廣國學經(jīng)典閱讀的現(xiàn)象。王晶，石美倫[40]等人以浙江平湖當湖書院為個案，以微信公共平臺和廣播電臺為媒介整合四大因素進行國學經(jīng)典閱讀推廣作為研究的案例來分析親子閱讀視角下的閱讀模式。藝術教育的研究者[41]以浙江地區(qū)書院這個整體出發(fā)，從地域教育文化如何對現(xiàn)代藝術教育產生啟發(fā)的角度入手，在歸納與總結浙江地區(qū)書院的特征、教育的模式之中摸索出學生培養(yǎng)、學校氛圍以及社會責任三條道路，在一定程度上做到了以古為鑒，與時俱進。

(二)浙江現(xiàn)代高校書院制研究

書院制度大多涉及書院的運轉與管理，浙江現(xiàn)代高校從中進行借鑒，大致從班級社團建設、人才培養(yǎng)、心理健康以及思想政治這四個方面著手。一篇名為《新形勢下浙江省高校書院制模式選擇與實現(xiàn)機制的探究》[42]的文章對當前書院制學生管理的主要模式進行歸納與分析后得出四種模式，同時通過將這四種模式進行對比,認為其中一種基于學生培養(yǎng)與管理為雙中心的綜合書院制相較于其他模式書院制來看更具有優(yōu)勢。嘗試立足于優(yōu)化管理模式、加強專業(yè)教育、細化服務內容、深化文化培育四個維度，探索出符合浙江高等教育特色的正確路徑。

(三)浙江書院的旅游開發(fā)與遺址保護

張勁松在《近十年來國內書院文化旅游研究述評》[43]一文中認為，書院文化旅游是一種古老而又新興的旅游形式，它可以在一定程度上受到關注和重視。永康五峰書院憑借它特有的以石洞設館授徒的建造模式以及豐富的學術思想，吸引著后人前往參觀。楊林在《浙江永康五峰書院景區(qū)旅游策劃》[44]一文中，分析了五峰書院的優(yōu)勢與劣勢以及機遇，針對書院的特點，開發(fā)具有自己特色的旅游項目，具有很強的可操作性。距離金華不遠的杭州留存著育英書院與育英義塾的遺址，沈弘通過《“求是”豈能忘“育英”？-兼論育英書院的文化遺址保護》[45]一文，對被我們逐漸遺忘的育英書院進行重新追溯，呼吁杭州市政府、杭州高校的機構對這一文化遺存采取有效保護措施。與此相似的文章還有一篇篇幅較短的《求是書院界碑》。[46]

三、研究展望

綜上所述，浙江書院研究探討的維度涉及了相對傳統(tǒng)的書院研究，也包括了對書院與當代社會價值相結合的思索。特別是對書院制、書院的園林構造與現(xiàn)代高校相對比、借鑒這一方面較為集中。據(jù)2020年新增加的幾篇研究論文來看，大約有一半的比重集中于此話題。但同時也可以發(fā)現(xiàn)，浙江書院的研究仍然在整體性、系統(tǒng)性方面有所缺陷，之后的研究應當可以從以下幾方面深化。

首先，從研究的內容方面來看，對書院的建筑、歷史沿革、制度管理、教學方式、藏書功能方面的研究較多，而在書院的學田、經(jīng)費等方面研究略有不足，兩者之間在數(shù)量上的對比稍顯不平衡。并且在個體書院的研究中，大多集中于較為著名的書院，對較為“小眾”的書院關注度不高。因此，在后續(xù)的研究之中，要善于發(fā)現(xiàn)容易被忽略的內容，盡可能對材料進行充分挖掘。

其次，要多視角對書院進行探討。根據(jù)書院劃分方式的不同，書院帶有的屬性便有區(qū)別。如按照書院服務的對象可以將其分為家族書院、鄉(xiāng)村書院、皇族書院、少數(shù)民族書院、僑民書院、華僑書院以及教會書院；根據(jù)書院的等級差異來劃分，還可以分成縣級書院、州級書院、府級書院、道級書院、省級書院。從這些不同性質的書院出發(fā)，以這些視角為著眼點對個案書院抑或是群體書院進行探索，將會有不同收獲。

最后，交叉學科以及多種方法的使用對于浙江書院研究是有益的。有如在中國書院研究當中，劉鈺曉[47]使用會計學報表的方法對白鹿洞書院一年內的收入和支出情況作出一個直觀的利潤表，以便對白鹿洞書院的經(jīng)濟情況作出整體性研究；任珂[48]等人分別使用“文化生態(tài)”的概念、傳播史的視角以及哲學的角度對書院進行一番新穎別樣的研究。這些學術研究的思維方法可以應用于浙江書院研究中。并在新方法的指導下促進浙江書院研究往整體性與系統(tǒng)性方向發(fā)展。