摘 要：從法人類學(xué)意義上來說，南方民族走廊民間信仰儀式中影響較大的有“做盤王”“跳天”“祭甘王”“唱哈”“度戒”等?！白霰P王”又叫做“跳盤王”“游盤王”，有的稱作“還盤王愿”“祖公愿”，還有的稱作“祭盤王”“祭盤古”“打盤王齋”;“祭甘王”的功能與“做盤王”有異曲同工之妙;“跳天”是現(xiàn)今生活在廣西防城港市十萬大山南麓防城區(qū)峒中、板八、里火、灘散、六市等地一支被稱為“偏人”的壯族祭神歌舞，其民間信仰的功能就是請?zhí)焐裣陆缗c凡人共享節(jié)慶之喜;“唱哈”中的“哈”，一為“歌”“唱”之意，因而“哈節(jié)”就是“歌節(jié)”“唱歌節(jié)”的意思，另一種意思是“吃”;瑤族男子成年之時，為了得到社會的認可，參與一些特殊的社會活動，成為宗教師，一般都要“度戒”，度戒可視作一種成年禮?？偠灾?，這些民間信仰儀式充分反映了南方民族走廊各民族群眾步入成年、融入社會、祀神、祭祖、娛人等法人類學(xué)功能。

關(guān)鍵詞：南方民族走廊;民間信仰儀式;法人類學(xué)

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.04.013

[中圖分類號]B933;D90-052? [文獻標識碼]A[文章編號]1009-0339（2021）04-0075-09

一、法律與民間信仰

早期的法人類學(xué)家，諸如霍貝爾、馬林諾夫斯基等大多都對民間信仰這種超自然力在人類的生產(chǎn)生活中的作用進行過精彩描述。霍貝爾說：“這里超自然的東西也進入法律方式但不支持法律的過程。應(yīng)注意的是，它作為實施法律規(guī)則的源泉，而不是作為判決和執(zhí)行的工具。當(dāng)人們以錯誤的方式確定的證據(jù)與固有的事實不相符時，就不得不求助于發(fā)誓、占卜和神裁法。因為他們認為神靈無所不知，知道事實的真相。如果顯靈了，他們將會審理案件，神靈們也直接處罰或者叫他們在人世間的代理人去處罰罪犯。從另一方面講，一個人或以為政府的官員審判一個做壞事的人，并用魔法殺死他，根據(jù)社會的詳細情況，這也許可能歸屬于法律的特權(quán)。但對族員的民事侵權(quán)行為或犯罪行為濫用神權(quán)，通常要受到法律的限制?！盵1]240—241

其實，巫術(shù)提供給人們的答案并非是沒有答案的答案，現(xiàn)代人仍然可以解讀原始人的“荒誕不經(jīng)”行為。

先看巫術(shù)。霍貝爾認為民間從事巫術(shù)活動應(yīng)該適度，超過限度性質(zhì)就發(fā)生變化了，甚至達到犯罪?！皣乐氐奈仔g(shù)是犯罪，但不是反對超自然東西的犯罪，而是類似于危害和殺人”[1]242。

作為一種超自然力，一般來說，巫術(shù)被看作一種精神鴉片，麻醉人們的頭腦。如前所述，嚴重的巫術(shù)是違法的，會造成犯罪。埃文斯·普里查德在其名為《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》的著作中說：“殺人的巫術(shù)不僅是違法的，而且也腐蝕法律程序，它破壞他人的幸福，制造家庭糾紛。凡影響神諭判斷能力的魔術(shù)都是巫術(shù)?！盵1]250霍貝爾也說：“巫術(shù)是一種隱患，法律是巫術(shù)的天然敵人，所以要用法律來戰(zhàn)勝巫術(shù)，使之逐漸枯萎和減少，但幾乎所有的原始人都沒有這個概念。而把超自然觀念使用于道德目的的魔術(shù)，是法律的長期殘留的侍女，在法律未到之處，還能起一定的作用。”[1]254盡管法律與巫術(shù)相對而立，但對原始人來說，還是有其存在的必要的，“在缺乏任何集中的法律權(quán)威的首首尼社會里，應(yīng)信賴巫術(shù)和使巫術(shù)承擔(dān)保持人民統(tǒng)一的作用。她還擴充這個假設(shè)為公理，即在任何社會里巫術(shù)的程度也就是這個社會缺乏集中的或血緣權(quán)利的程度。相反，一個中央集權(quán)的存在對處理真正的麻煩的案件（殺人是他的標準）將相當(dāng)于一個文化中巫術(shù)的總量的意義”[1]252。

魔法又是怎么回事呢？

“在一個阿贊德人的一生中，讓魔法替他解決一切難對付的事情。魔法管理著任何事情，因為魔法使人們輕視小的不幸和沒有感情上的積怨;因為每個人都希望在生活中不要碰上厄運;而如果發(fā)生嚴重的情況，受害人會采取相應(yīng)的措施，在找出施法的巫師之后對他加以懲罰……魔法的權(quán)利是繼承的;從生物學(xué)上的父親到他的全部兒子，從母親到她的全部女兒，世代相傳。于是，如果一個男的會魔法，那么他的全部男性親屬也會”[1]248。看來，在諸如阿贊德人的原始社會里，魔法仍然行使著法律的作用。

關(guān)于法律與民間信仰的關(guān)系，爭論的焦點在于法律是否起源于民間信仰。對此，霍貝爾給出了否定的答案。他認為：“事實表明，盡管復(fù)雜的宗教觀念產(chǎn)生在先，并在原始社會中就已存在，但法律起源于宗教這一簡單的觀念，確實非常幼稚的……但它們都有自己的各自范圍，宗教一般所涉及的是人類與超自然的關(guān)系，法律涉及的是人與人之間的關(guān)系。宗教既不包括所有生活，也不包括法律?！盵1]245

不過法律還是與民間信仰存在內(nèi)在聯(lián)系的。

首先是民間信仰行為中包含有類似于法律規(guī)則的東西。

在特羅布里恩德人看來，“沒有一種儀式不被認為是行為人對某些生存者的義務(wù)。寡婦在禮儀性的傷痛中，在宗教般的虔誠和恐懼中號啕大哭，更是因為她悲傷的強度直接影響著死者的兄弟和母親親屬的滿意程度。根據(jù)土著居民的親屬關(guān)系和哀悼的理論，真正失去親人的是母系血緣群體，盡管妻子和她的丈夫生活在一起，盡管她因丈夫的辭世而感到悲傷，即使通常她也真心真意地感到悲傷，但從母系親屬關(guān)系的規(guī)則來看，她始終是一個外來者。因此，她作為妻子的責(zé)任就是讓其丈夫家族的健在者感受到她的悲痛”[2]19。馬林諾夫斯基進一步說：“每一項重要的宗教性行為都被設(shè)想為是對客體，即對被崇拜的鬼魂、精神或權(quán)利的一種道德義務(wù)，同時也使表演者的情感需求得到滿足……當(dāng)一年一度的迎接魂靈返回村寨之時，你送祭品給已死親屬的魂靈，這樣死者的情感得到寬慰，而且也毫無疑問地滿足了依賴精神食糧生活的魂靈的精神需求，甚至借此來表達你對深愛著的死者的情感?！盵2]27可見，原始人的民間信仰行為也包含有在今天看來的權(quán)利、義務(wù)等法律規(guī)則的成分。

其次，法律內(nèi)容來源于民間信仰。西德尼·哈蘭特說得好：“法律的核心是一系列的禁忌”“幾乎所有的古代法典都是由禁止性規(guī)定組成的”[2]36。

筆者以南方民族走廊地區(qū)為例，試著以其典型的民間信仰事項來一一解讀其民間信仰儀式的法人類學(xué)功能。

二、“做盤王”

如果用一句話來形容法律和民間信仰的關(guān)系，恐怕伯爾曼的“法律必須信仰，否則它將形同虛設(shè)”，是迄今為止最為恰當(dāng)?shù)脑捳Z。

盤王節(jié)是金秀瑤族地區(qū)人們?yōu)榧o念祖先盤瓠過的節(jié)日。盤王節(jié)又稱“做盤王”“跳盤王”“游盤王”“還盤王愿”“祖公愿”“祭盤王”“祭盤古”“打盤王齋”[3]，意思都是祭祖求福。

以廣西金秀六巷下古陳為例，下古陳坳瑤不像其他瑤族，每年都過盤王節(jié)，而是請卦公問卦，如果是兇卦，則擇日再過，以去兇。盤王節(jié)儀式分單個家庭和全村舉行兩種情況。盤王節(jié)這天，廟主“喊村”通知各家各戶，大家拿紙、香、米等到距上古陳3公里遠的盤王廟過節(jié)。過盤王節(jié)，其實是“做盤王”，給盤王看的。

關(guān)于盤王的故事，村上還有許多流傳，人們認為他做出了偉業(yè)，是值得尊敬、引以為豪的。因此，凡遇天災(zāi)人禍，就希望盤王回來消災(zāi)，保佑子孫事事如意，風(fēng)調(diào)雨順。在盤瑤人眼里，盤王是自己的先祖，也是保護盤瑤子孫安居樂業(yè)、興旺發(fā)達的神靈。因此，生活中發(fā)生重大事件時，一般都要祭盤王，如度戒時就要“做盤王”“祭盤王”。“還盤王愿”為其主要內(nèi)容，而其唱本便是《盤王歌》，又稱《造天地歌》。

“做盤王”一般在農(nóng)歷十月十六，即農(nóng)閑時節(jié)舉行，每次少則三天三夜，多則七天七夜。在這些日子里，瑤族群眾穿戴節(jié)日盛裝，殺豬宰雞，誦經(jīng)作法，聚餐飲酒，唱“盤王歌”、跳“盤王舞”。限于篇幅，筆者無法展開，但我們不難看出，瑤族在“做盤王”的過程中，無論是師公、道公還是徒弟，都是整個民間信仰活動的主角，活動的主要功能在于祭祀其尊敬的始祖盤王，樹立宗教師民間信仰執(zhí)法活動的絕對權(quán)威。人類在長期的生產(chǎn)生活實踐中，在國家法律缺席的情況下，社會秩序能夠維持良好的基本前提就是人們將人類社會早期的信仰內(nèi)化于心、外化于行。

三、“祭甘王”

農(nóng)歷七月十三是廣西金秀瑤族自治縣上古陳、下古陳坳瑤祭甘王的日子。

祭祀之初，先由兩村的甘王廟廟老組織人力、物力。作為祭品的豬，或村民輪流喂養(yǎng)，或捐錢購買。

農(nóng)歷七月十三吃過早飯，廟老便“喊村”通知人們?nèi)ゼ栏释?。各家派一個男子作代表，拿紙、香、米，個別還拿豬肉、雞前去。到了甘王廟，祭甘王的師父、道公負責(zé)清理道場，廚師則淘米煮飯，廟老指揮其他人修整甘王廟，整理瓦片，砍凈四周的雜草。一切就緒后，道公開始喃甘王，眾人燒香燒紙祭祀，廚師還殺豬、殺雞作供品。道公做法要一天一夜，但沒有唱歌和跳舞的儀式。

祭祀期間，大家吃喝都在甘王廟，不得離開，唱主角的是道公，廟老只是起著總管的作用，負責(zé)全場各種活動的安排。結(jié)束時，還要公布此次活動的開支，超支的要重新向村民集資[4]65。

同是金秀瑤族自治縣的六巷村花藍瑤祭甘王儀式比較詳細。六巷村甘王廟位于六巷河旁距村子五公里的一個山谷間。祭甘王的時間是每年農(nóng)歷八月和過年前的一兩天（與坳瑤不同），具體時間由村主任和廟主商量，道公卜卦決定。決定好日期后，大道公就和其他幾個年長道公提前到廟中先祭拜一次，告知甘王全村準備來祈福。

祭甘王前三天，村里每戶人家出一男勞力前往甘王廟修整廟宇?，F(xiàn)今的甘王廟系2015年建成，泥巴墻，上蓋瓦片，長約12米，寬5米，比瑤寨住房要矮一些，廟門口用木桿攔著。廟正中擺有一張長方形的供桌，桌上擺有四個大神像，五個小神像，大神像從左至右分別是：雷王、某某（不清楚）、甘王及其阿嬸，五個小像具體名稱不詳。道公說最旁邊兩個畫得特別難看，讓人看了害怕，是甘王抓來幫他清掃房屋、負責(zé)飲食的。神像前擺有四個香壇、燭臺、四個碗和三個小酒杯，右側(cè)是祭社王的場所，有四個神像、一個香壇和四個香爐。

大年初一，廟主和社主還要到甘王廟，拿著酒、飯、豬肉，燒香燒紙，告訴諸神，祈求神靈保佑村民平安、六畜興旺，同時清掃廟座。到此，祭甘王才告全部結(jié)束[5]96—102。

坳瑤為什么選擇農(nóng)歷七月十三祭拜甘王呢？農(nóng)歷七月十三至十五是廣西民間僅次于春節(jié)和冬至的大節(jié)日。這個節(jié)日名叫“中元節(jié)”，俗稱“鬼節(jié)”，是壯族民間祭拜已故祖宗的大日子，場面熱鬧壯觀，因地方不同，人們選擇的時間也從農(nóng)歷七月十三到十五而稍微有別。就是說，大瑤山瑤族選擇壯族的節(jié)日舉行祭甘王儀式。他們不僅僅選擇了壯族的節(jié)日，連祭拜的甘王也是壯族的神靈。這說明，在長期的往來互動中，瑤族認同了壯族這一傳統(tǒng)節(jié)日及民間信仰活動。

花籃瑤則把祭甘王的儀式選定在農(nóng)歷八月或年前，表明其對這一壯族傳統(tǒng)節(jié)日認同后的內(nèi)化。從農(nóng)時來看，八月和春節(jié)前后較為空閑，村民能夠騰出時間進行祭拜活動。

從馬林諾夫斯基功能學(xué)派的觀點來看，“祭甘王”的功能與“做盤王”有異曲同工之妙，通過這一活動規(guī)范族群成員的外在行為。同時，也通過民間信仰的祭祀調(diào)整人們的內(nèi)心世界?？傊耖g信仰與法律不能混為一談，但民間信仰與法律具有內(nèi)在聯(lián)系，民間信仰里包含類似于現(xiàn)代法律的法律規(guī)則，法律的內(nèi)容借鑒了民間信仰的精神。

四、“跳天”

“跳天”是現(xiàn)今生活在廣西防城港市十萬大山南麓防城區(qū)峒中、板八、里火、灘散、六市等地一支被稱為“偏人”的壯族祭神歌舞。

儀式開始的時候，巫婆身穿長裙，頭戴珠絨帽，唱著“跳天歌”，手持天琴邊彈、邊唱、邊舞，并自稱是天上的仙姑下凡來到人間玩樂、解難和降福。“跳天歌”的音樂豐富，旋律獨特，主要曲名有《今天好》《隱約琴聲挑妹心》《民族團結(jié)樂融融》《生時同枕死同埋》《樂似群仙會瑤臺》等。人們認為天婆的天琴是天上神物，只有進行特殊的民間信仰儀式時才得使用，使用時先敬香，向神靈許諾，然后才能彈奏。

除防城港市外，寧明、憑祥、龍州等壯族聚居區(qū)也存在這一現(xiàn)象?？梢?，“跳天”是廣西壯族的獨有民間信仰活動。

據(jù)資料記載，“文化大革命”時期，“跳天歌”在當(dāng)?shù)乇划?dāng)作封建迷信活動，“跳天”儀式幾近滅跡。改革開放尤其是20世紀90年代后，范西姆等民族藝術(shù)家深入壯族地區(qū)收集、搶救了不少如“跳天歌”的民族藝術(shù)。在筆者的田野作業(yè)過程中，很少發(fā)現(xiàn)這一事象，作為民間信仰儀式的“跳天歌”盡管依然存在，卻只在特定的節(jié)日或民間信仰日才會出現(xiàn)。

實際上，廣西防城的“跳天”儀式一般在農(nóng)歷正月初一至十五期間舉行，內(nèi)容包括“彈天”“唱天”“做天”“跳天”。從法人類學(xué)角度來看，其民間信仰的功能就是請?zhí)焐裣陆缗c凡人共享節(jié)慶之喜[4]58。有研究表明，十萬大山一帶群眾一般家里出現(xiàn)以下幾種情況才會請?zhí)炱盘欤骸凹依镉腥松。t(yī)治難愈;家庭生活不順利，逢災(zāi)遇難;夫妻結(jié)婚多年，難孕等?！盵6]人們遇事時請?zhí)炱哦皇钦堘t(yī)生。由此可見，這種民間信仰更多關(guān)注的是人與神之間的社會關(guān)系而非人與人之間的社會關(guān)系。

霍貝爾嘗試用現(xiàn)代西方法學(xué)觀念，通過區(qū)分實體法與程序法來說明初民社會中宗教對法律的影響主要在法律程序上，協(xié)助人們搜求證據(jù)，確認真相。他進一步闡述兩者的分際，認為兩者各有其自己的領(lǐng)域;宗教主要關(guān)心人神關(guān)系的問題，而法律則是人際關(guān)系。宗教無法涵蓋人生的全部，法律也不能。所以，把法律化約成民間信仰的產(chǎn)物的看法，是過分天真的[2]94—95。筆者十分贊同這些觀點。

五、“唱哈”

（一）“哈節(jié)”的來歷

“三島”京族一年中要過不少節(jié)日，但重要的只有幾個，即春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、食新米節(jié)及“哈節(jié)”。不難看出，多數(shù)節(jié)日是在同其他民族互動過程中習(xí)得的。其中，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)是漢族的基本節(jié)日;中元節(jié)、食新米節(jié)為壯族的節(jié)日;只有“哈節(jié)”才是其本民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

京族最大的民族節(jié)日要數(shù)“哈節(jié)”?！肮?jié)”中“哈”的含義有兩種。一為“歌”“唱”之意，因而“哈節(jié)”就是“歌節(jié)”“唱歌節(jié)”的意思;另一種意思是“吃”?！肮?jié)”這天，人們要祭神，要飲酒，因而又有“祭神節(jié)”“鄉(xiāng)飲節(jié)”之意。所謂“祭神”即為神吃，所謂“鄉(xiāng)飲”即為人吃。由此我們得知，“哈節(jié)”有祀神、祭祖、娛樂及“鄉(xiāng)飲”四大功能。隨著社會的發(fā)展，其功能還在不斷地發(fā)生變化，老人敘舊，姑娘對歌、跳舞，青年男女談情說愛的功能日漸凸顯。

“哈節(jié)”的來歷有兩種說法。一種是紀念“鎮(zhèn)海大王”為民除害。另一說法是：古時候，統(tǒng)治階級對廣大人民群眾進行殘酷統(tǒng)治，人們生活在水深火熱之中。有一天，一位歌仙來到京族地區(qū)傳歌授舞，老百姓很喜歡;同時，利用她的影響，她又號召人們起來反抗反動統(tǒng)治，深受人們的愛戴;為了紀念她，后人在村里修建了“哈亭”，設(shè)立她的牌位，于固定的日期唱歌跳舞。后來，“唱哈”便成了京族的傳統(tǒng)節(jié)日了。

“哈節(jié)”的時間各地有所不同，隨著時間的變化也有所改變。以前，巫頭、萬尾定在農(nóng)歷六月初十，山心則在八月初十，而紅坎卻在正月十五。聽老人說，由于農(nóng)歷六月正是農(nóng)忙時節(jié)，在這段時間搞活動，要么耽誤農(nóng)活，要么影響“唱哈”，經(jīng)大家商量，巫頭村現(xiàn)在已經(jīng)改為八月初一。

“哈節(jié)”的活動場所是“哈亭”。其建造十分講究，木料上乘，結(jié)構(gòu)牢固，外觀精美，遠遠看去，屋頂上碩大一對二龍戲珠。偌大的殿內(nèi)有三個小殿，中間是正殿，左右兩邊為偏殿，里面供奉著全村共同的神像、神位及各姓祖先牌位。

直到現(xiàn)在，人們?nèi)匀欢ㄆ谧园l(fā)地捐錢捐物，以備定期舉辦“哈節(jié)”活動。

（二）“唱哈”

整個“哈節(jié)”主要有四個方面的內(nèi)容，即迎神、祭神、入席“聽哈”及送神。

1.迎神?！肮?jié)”前一天，人們穿戴一新，拿著傘、抬著神位，浩浩蕩蕩來到海邊，把“鎮(zhèn)海大王”等接進“哈亭”。

迎神之前還有一些準備活動。首先，家家要把自家的房間打掃干凈，然后由主持“哈節(jié)”的頭人“哈頭”挑選“養(yǎng)象”，趕到“哈亭”前，圍繞“哈亭”走三圈，半夜時宰殺。祭祀儀式做完后，挑選8斤讓村人享用，剩下的則由主家處理。喂養(yǎng)期間，作為祭祀用的“養(yǎng)象”也十分講究，如要天天保持干凈，使其長得白白胖胖，而且不能咒罵。所謂“養(yǎng)象”，其實就是家里喂養(yǎng)的肥豬;而所謂“哈頭”，則由資格參加“哈節(jié)”的人戶輪流充當(dāng)，各村不等。一般而言，巫頭、萬尾為8戶，山心則是30戶。

當(dāng)?shù)乩先烁嬖V筆者，新中國成立前不是這樣，輪到哪戶做“哈頭”，這戶至少要出肥豬一頭，請客一桌，才能入席“聽哈”“唱哈”，也才能參加漁業(yè)生產(chǎn)。為此，不少“哈頭”被迫典當(dāng)家物、田地，甚至賣兒賣女，也有的淪為奴役，干苦力，侍候富人，使得“哈節(jié)”變了質(zhì)，失去其原有的意義?，F(xiàn)在已經(jīng)制止了這種現(xiàn)象，群眾沒有怨言，參加“哈節(jié)”的積極性也很高。

2.祭神?！肮?jié)”那天下午3點鐘，祭神開始，眾人抬著“養(yǎng)象”祭拜殿堂內(nèi)的各路神靈。主持儀式主要有主祭、陪祭、禮生及執(zhí)事。伴隨著整個祭神儀式的是，有專人唱“進香歌”，跳“進香舞”“進酒舞”“天燈舞”。

3.入席、唱哈。男子到了一定年齡后就有資格進入“哈亭”入席唱哈了。具體年齡因地而異，巫頭18歲，山心19歲，萬尾12歲，紅坎16歲。婦女、小孩不能入席，只能在旁邊聽唱。

一般來說，“唱哈”的有三人，一個男子，兩個女子。男的叫“哈哥”，女的叫“哈妹”?！肮纭蹦弥仪侔樽?，“哈妹”手里拿著小竹板邊敲邊唱，“哈妹”唱完一節(jié)，“哈哥”便彈奏一節(jié)，一唱一和，如此反復(fù)，三天三夜。

“唱哈”的內(nèi)容豐富多彩，有各種傳說故事，有漢族古典詩詞，有情歌，有小歌舞，有哲理詩，也有民間信仰詩等。

為了不忘德圣公的恩德，流傳千年的《唱德圣公》是各地京族人民“唱哈”時必不可少的唱詞，還有《京漢結(jié)義歌》。

眾所周知，由于京族人口較少，力量較弱，在舊社會經(jīng)常遭受大漢族主義者的欺負，兩者的關(guān)系一度很僵。用京族群眾的話來說，就好比“雞鴨不能同養(yǎng)”。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨制定了正確的民族政策，促進了民族關(guān)系和諧。為開發(fā)祖國的南方邊陲，京、漢人民攜手共進，譜寫了一曲曲民族團結(jié)的凱歌，“哈節(jié)”活動中“哈妹”演唱的《京漢結(jié)義歌》就是最好的明證。

1962年，著名劇作家田漢來巫頭采風(fēng)，發(fā)出了“哈亭只惜清規(guī)在，欲唱情歌不自由”的感嘆。如今的“哈亭”已沒有往日的清規(guī)戒律，青年男女可以放開嗓門高唱情歌，如《宋珍與陳菊花》《十三哥賣鬼》《琵琶行》《千里念》《問月亮》《采茶摸螺》等讓人夢牽魂繞、寢食全忘。

4.送神?！俺苯Y(jié)束前，要送走各路神靈。人們唱著《送神詞》，跳著《花棍舞》，歡歡喜喜送走了蔭佑京家子子孫孫的神靈，“唱哈”結(jié)束。

（三）神靈

“哈亭”內(nèi)供奉的神很多，各地也不盡相同，但總的說來共有五大神，合稱“五靈官”，即“鎮(zhèn)海大王”“高山大王”“廣達大王”“安靈大王”與“興道大王”，其中“鎮(zhèn)海大王”為主神，其余四位為副神。

“鎮(zhèn)海大王”就是“哈節(jié)”那天人們?nèi)ズ＿呌拥淖鹕?，因其最早出現(xiàn)在白龍半島而得名，故全稱為“白龍鎮(zhèn)海大王”。它是“三島”的保護神和開辟神。當(dāng)?shù)孛耖g傳說，是鎮(zhèn)海大王為民除害，消滅了蜈蚣精，使之化為三截，成為今天的“京族三島” 。為了紀念他，京族人民就在其除妖、鎮(zhèn)魔的白龍尾修建了鎮(zhèn)海大王廟。每年二月，“三島”各村人民都要擇吉日前來白龍尾祭拜。后來，人們修建了“哈亭”，在亭內(nèi)設(shè)立了鎮(zhèn)海大王神位，方便祭拜。但是，每到“哈節(jié)”這天，人們必須抬傘、打轎來到海邊，遙望對面白龍尾的鎮(zhèn)海大王，將其接回“哈亭”。

“高山大王”全稱“高山神邪太上等神”，又稱高山神，司管山林。像鎮(zhèn)海大王一樣，“哈亭”內(nèi)供奉的神像只是一個虛設(shè)，村里都設(shè)有“高山大王廟”。“哈節(jié)”那天，人們也要去到廟中把它迎回“哈亭”。

“廣達大王”“安靈大王”及“興道大王”都是京家遷居“三島”前的村社保護神。人們來“三島”時，也帶上了這些神，并把它們供奉在“哈亭”內(nèi)。廣達大王全稱為“圣祖靈應(yīng)廣達大王”，安靈大王全稱為“點雀神靈安靈大王”，“興道大王”則為“村社保護神”。

山心“哈亭”還設(shè)有“后神”，紀念山心京族劉廷寶、劉玉珖父子倆移接興道大王香骨并捐資修建山心“哈亭”供奉各路神靈的功德。

當(dāng)?shù)乩先藗兏嬖V筆者，京族是一個多神崇拜的民族，除了上述的“哈亭神”外，京族還供奉“家神”和“廟神”。

“祖神”是京族祭拜的主要家神。京族認為祖靈能蔭佑后代，并通過某種特定方式向陽間傳遞“神意”。因此，后人要經(jīng)常燒香祭拜，勿使自己的祖宗變成“孤魂”“餓鬼”。

“灶君”供于灶邊。“近水樓臺先得月”，因而它得以每天享用食物。所以，主人平時也不必祭拜，只在農(nóng)歷十二月二十三其上天時才供奉一次。

京族人家門戶對面一般還供奉有“天官”“土地”。這種小型的土地廟是用青磚和石頭砌成，分上下兩層，上層寫有“天官賜福”，為“天官”的神位;下層寫著“本家土地（神）”，為“土地”神位。

其他還有食新米節(jié)時祭拜的“田頭公”，船頭祭拜的“海公”“海婆”，做功德時供的“佛”“十殿閻王”“羽林大神”“金剛大神”“至德尊神”，抗法英雄杜光輝，還有伏波將軍。伏波將軍名叫馬援，東漢時南征交趾，給當(dāng)?shù)貛砹撕推郊跋冗M的農(nóng)技與文化。為了銘記伏波將軍的恩德，京族人民遷來“三島”以后，立廟供奉伏波將軍。

“三婆”是京家供奉的僅次于“鎮(zhèn)海大王”的神靈。其殿堂一般設(shè)在“三婆廟”，巫頭設(shè)在“靈光禪寺”。所謂“三婆”，即“觀音老母”“柳行公主”和“德昭婆”。其中，“觀音老母”是主神，供奉在三位女神的中間。每逢觀音的誕生日、成道日及涅槃日即農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九，婦女們就會在“麻懷”的主持下，來求簽、朝拜，求子求富。

總之，“哈節(jié)”的習(xí)慣法功能在于祀神、祭祖、娛樂及“鄉(xiāng)飲”。隨著社會的發(fā)展，其功能還在不斷地發(fā)生變化，老人敘舊，姑娘對歌、跳舞，青年男女談情說愛的功能也被賦予了現(xiàn)代意義。筆者最感興趣的是，隨著這種民間信仰儀式過程國家權(quán)利的被征用，民間傳說中的國家符號——迎神隊伍中的“五星紅旗”及哈節(jié)中的“紅歌”的植入，或可以認為是京族人對國家認同的一種展現(xiàn)[7]。同時抗法英雄杜光輝，還有伏波將軍馬援的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了京族人民的民間信仰中對歷史上民族英雄的認同。

六、“度戒”

瑤族男子成年之時，為了得到社會的認可，參與一些特殊的社會活動，成為宗教師，一般都要度戒。

在金秀大瑤山六巷村，花籃瑤群眾若要做道公就得度戒。對道公來說，度戒是為了“施主興隆”“道門后繼有人”;對于受戒者來說，則是為了脫去“俗體”“超凡入圣”。

度戒一般選擇在奇數(shù)年進行，如7、11、13、15、17等，不論婚嫁與否，結(jié)婚后也同樣可以舉行這一儀式。

花籃瑤度戒一般要經(jīng)過如下幾個程序。一是請師，在封齋的前一天，由兩個小道公陪同徒弟前往大道公家請道公。二是著裝，道公度戒時服裝為專門服裝，黑衣，紅頭巾，有花紋的紅白色腰帶等。三是布置度戒壇，大道公于“封齋”前一晚鋪床。四是擺好神壇，開始請神。五是凈身，封齋前一晚須用茶葉水洗澡，洗凈身上的穢氣。六是封齋，當(dāng)天徒弟須先拜大道公，再拜香火，然后大道公喃經(jīng)，宣布開始封齋。七是戒律，度戒后40天內(nèi)，度戒者不能殺生，父母親也不能殺生，禁吃貓、狗、七星魚、臭楠鼠、烏鴉、老鷹和蛇肉，只吃青菜等。期間，大道公口傳徒弟戒規(guī)：一要孝敬父母，尊重長輩;二要不殺身，救眾生;三不淫浮婦女，不近美色;四戒偷盜;五不貪財，節(jié)儉持家;六禁做黑巫術(shù)，告陰令狀使人生病。八是度戒結(jié)束。最后一天，請全村人吃一頓，親朋好友度過戒的可空手而來，未度戒的人則帶點米來，給親戚朋友各一斤肉，當(dāng)天徒弟可開齋[5]102—103。

在山子瑤社會里，度戒是最大的民間信仰活動，涉及面廣、人數(shù)多、影響大。山子瑤度戒因地理環(huán)境、生產(chǎn)生活等因素影響，三年、十年或二十年做一次不等，一般由山子瑤結(jié)合集體“打齋”舉行。

度戒儀式一般分度師與度道，日期沒有嚴格的限制，大致為農(nóng)歷十一月、十二月，時間一般七天七夜。

山子瑤度戒也有許多禁忌，如度戒前，度戒者要凈身，因為人們認為女人有穢氣，前三天不得碰女人，度戒時，受戒之人要與師公、道公一道吃素，不吃葷，不得與女人同房，不允許亂說話;度戒后，也要遵守度戒十大戒律，七七四十九天內(nèi)也不得與女人同房，若在路上碰到女人，須站在女人上方，用毛巾蓋住頭，讓女人先過[5]128—129。在盤瑤人觀念中，度戒意為承度祖輩陰兵、續(xù)接家族香火，是一種成年禮儀。通過度戒，確立男子在族內(nèi)的身份和地位。度了戒，男子才有資格參加重要的民間信仰活動;度戒起法名后，才被公認為盤瑤的真正后代，生前受敬重，死后靈魂尊貴。

盤瑤青年參加度戒，其最主要的目的和意義在于向社會宣告他已經(jīng)擁有屬于自己的權(quán)利與義務(wù)，他將成為真正的盤瑤子孫。通過度戒，神賦予他成年的某種特定意義的象征。度戒后，師男不僅接受長輩或民間信仰的人生、德行教育，而且還受一定戒律的約束影響。其自身的社會、家庭責(zé)任感加重，可以說是成熟多了。

度戒儀式一般從吉日的下午開始舉行。度戒過程中，需要請各路神鬼來拜祭，整個過程也是圍繞如何請神敬神拜神來進行的。盤瑤度戒至少要請七路神，這七路神有家神和外神之分，即祖先神（香火神）、三廟神、行師、三清這四路家神及本方地主神、上界神、下界神等外神。

在盤瑤人的觀念里，盤王（盤瓠）是自己的先祖，也是保護盤瑤子孫安居樂業(yè)、興旺發(fā)達的神靈。因此，生活中發(fā)生重大事件時，一般都要祭盤王。度戒是盤瑤人一生最重要的大事之一，故要“做盤王”“祭盤王”。這就是盤瑤度戒儀式的另一個特點。

做盤王分兩部進行，第一是祭五旗兵馬，第二是唱《盤王大古歌》。祭五旗兵馬就是還愿的意思，即還祖宗愿。祭拜時，由坐壇師、洗醮師請出各路神鬼兵馬來到壇上，然后會同五谷師、還愿師跳神祭五旗兵馬、引禾魂歸山、燒禾魂，向眾神祈求豐收、保佑平安?！侗P王古歌》主要講述瑤族的歷史、文化與生產(chǎn)生活等，由3對金童玉女來領(lǐng)唱，前面三分之二內(nèi)容六位師父一起唱，后面就分路唱。唱完整部歌書大約需要五個小時。

需要說明的是，無論是花籃瑤、山子瑤、盤瑤，還是其他瑤族，度戒只是男子的事，婦女則無權(quán)。

大瑤山瑤族度戒儀式的另一個重要功能就是教育后代和傳承民族傳統(tǒng)文化。在度戒過程中，師公、道公所使用的經(jīng)書并不全然是道教經(jīng)典，其中也包含一些民族文化的內(nèi)容。它們主要敘述本民族祖先來歷、民族神話以及過去生活中的大事，通過教育、傳唱的方式，一部分瑤族傳統(tǒng)文化得以相傳下來。而師男在度戒之前必須跟師父學(xué)經(jīng)法，抄經(jīng)文，在沒有學(xué)校教育之前，很多瑤人就是通過這種方式來識字以及傳遞歷史文化、民間信仰的。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，許多瑤族老人不識字，看不懂報紙、書本，但卻能讀懂用漢文抄成的道經(jīng)，其述說關(guān)于盤瑤的歷史傳說、淵源、典故更是頭頭是道，井井有條。大部分經(jīng)文中都包含著很多教育子孫后代如何做人、如何孝順老人、愛護后生，如何處理人際關(guān)系以及婚姻喪葬等內(nèi)容，受戒師男及參加儀式的群眾在道公的傳唱過程中受到潛移默化的教育。

瑤族度戒儀式也是瑤族內(nèi)部民間信仰傳承的重要方式，它是一種通過民間信仰儀式來尋求神的保護、酬謝還愿以及宣示一個人成年的社會行為。同時，在度戒過程中，師男必須學(xué)道法經(jīng)書，學(xué)會各種法器的使用和舞神的跳法，還要接受師父賜給的法印、神衣等物品。儀式結(jié)束后，師男有權(quán)力學(xué)法成為道公或師公，能夠為他人做法事消災(zāi)。經(jīng)過度戒，師父給師男起本師承的法名，確立了一種特殊的師徒傳承關(guān)系，從而延續(xù)了存在于瑤族內(nèi)部的民間信仰文化。

總而言之，在南方民族走廊地區(qū)，盡管我們沒有看到圖恩瓦爾德指出的在初民社會里，最明顯的首推民間信仰對法律的影響，民間信仰思想的路徑以及法律體系的緊密相連主要表現(xiàn)在“發(fā)誓”“詛咒”與“神判”等上面;也沒有看到雷德菲爾的強調(diào)的超自然力的制裁對初民法律的重要性——如果說法律由民間信仰發(fā)展起來，可能并非正確。但在初民社會中，神圣的與超自然的制裁的確比特定的制裁扮演較主要的角色，正如美國法律人類學(xué)家霍貝爾指出的，超自然力對法律的干涉，如同法律過程的支持者，并不是充當(dāng)實質(zhì)的規(guī)則的來源，而是當(dāng)作裁判、執(zhí)行的工具;當(dāng)人們易錯的證據(jù)測定方法無法勝任建構(gòu)事實之時，訴求的方式是透過有限的詛咒，以及神判 [2]94-95。

結(jié)? 語

通過本文的研究，可以得出這樣的結(jié)論：與原始時代較為接近的社會，或者反過來說離現(xiàn)代文明較遠的社會，其非正式的國家控制機關(guān)——亦即諸如民間法、習(xí)慣法等的民間社會規(guī)范也就更加普遍有效。

為什么會這樣呢？這是因為，“在原始狀態(tài)里，全體社會成員的關(guān)系都是直接的，共同消費非常缺乏的社會必需品，利益是共同的，基本的社會秩序是通過原始的社會控制手段來維持的，幾乎很少意識到一種超越氏族之上的某種權(quán)利”[8]。

查士丁尼推而廣之，擴大了它的外延，用“民事法律”與“國際法”來區(qū)分這種民間社會規(guī)范和國家制定法律的關(guān)系。查士丁尼在《法學(xué)階梯》中說，羅馬人認為他們的法律制度由兩個要素組成：“受法律和習(xí)慣統(tǒng)治的一切國家，部分是受全人類公有的法律支配。一個民族所制定的法律，稱為該民族的‘民事法律’，但是，由自然理性指定給全人類的法律，則稱為‘國際法’，因為所有的國家都采用它?！盵9]

查士丁尼也許說對了一半，全人類公有的法律理所當(dāng)然是“國際法”，一個民族國家制定的法律就是該國自己的法律。筆者要說，鄉(xiāng)民社會中傳承延續(xù)的民間法、習(xí)慣法、社會法在某種意義上就是一種“地方性知識”——如格爾茲所說的那樣。

霍貝爾認為：“對法律而言，低級社會幾乎不需要它。原始社會與文明社會相比，總是顯得處于無法狀態(tài)。當(dāng)然這不是說，這個社會本身表現(xiàn)得更加混亂。恰恰相反，它們的社會秩序可能更加井然有序，這是因為他們是更加平均的，關(guān)系更加密切和直接，利益均享，幾乎沒有什么值得爭吵的問題。因為關(guān)系更加密切和直接，所以使得原始社會非正式的國家控制機關(guān)也就更加普遍有效。當(dāng)社會獲得了豐富的文化和消除了傳統(tǒng)習(xí)慣的作用以后，就進入了文明社會，不均衡取代了均衡，特殊利益取代了公共利益，平等就不再存在于整個社會成員之間，而只存在于少數(shù)擁有財富的人們之中。由于越來越懸殊的不平均分配，就是物資和生活品的供應(yīng)越來越間接，因而共同勞動和共同消費的社會成員之間的斗爭變得更加尖銳。在這樣的社會里，每一件事情的變動都增加了沖突的可能性，因此，社會對控制性工具的需求的迫切性大大地增加……人類越文明，對法的需求就越大，人類創(chuàng)造的法就越多。法只是社會需要的產(chǎn)物?！盵1]272

這些結(jié)論，放在南方民族走廊地區(qū)，針對其存在調(diào)整其族群行為及內(nèi)心世界的“做盤王”“跳天”“祭甘王”“唱哈”“度戒”等民間信仰儀式，照樣適用。這些研究對于減輕國家法之“負擔(dān)”，發(fā)揮民間社會規(guī)范的現(xiàn)代“余熱”，用多元的社會糾紛解決機制來解決多元而包羅萬象的社會問題有重要借鑒參考，值得進一步研究探討，尤其是用民間信仰習(xí)慣法或法人類學(xué)的手段來研究現(xiàn)代社會人與人、更有甚者人與神之間的社會關(guān)系時往往起到意想不到的作用。

[參考文獻]

[1][美]霍貝爾.原始人的法[M].嚴存生，等，譯.北京：法律出版社，2006.

[2][英]馬林諾夫斯基.原始社會的犯罪與習(xí)俗[M].原江，譯.昆明：云南人民出版社，2002.

[3]廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會.廣西通志·民俗志[M].南寧：廣西人民出版社，1992：332.

[4]李遠龍.認同與互動：防城港的族群關(guān)系[M].南寧：廣西民族出版社，1999：65.

[5]李遠龍.傳統(tǒng)與變遷：大瑤山瑤族歷史人類學(xué)考察[M].南寧：廣西民族出版社，2001.

[6]王俊.壯族（布偏）天琴文化的社會功能探微[J].藝術(shù)評鑒，2016（9）.

[7]呂俊彪.民間儀式與國家權(quán)力的征用[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報，2005（5）.

[8]蘇力.法律書評（第一輯）[M].北京：法律出版社，2003：273.

[9][英]梅因.古代法[M].北京：商務(wù)印書館，1997：27.

責(zé)任編輯：潘宏紋