內(nèi)容提要：解釋了誦讀素養(yǎng)概念后，通過梳理總結(jié)朗讀的幾千年歷史，并分析朗誦在特定時段發(fā)生的裂變發(fā)展。再結(jié)合當(dāng)下朗誦領(lǐng)域出現(xiàn)的問題提出三點(diǎn)建議：堅(jiān)持并倡導(dǎo)讀經(jīng)典、誦美文;傳承并倡導(dǎo)歷久彌新的“聲律之法”;拓展并深化朗誦藝術(shù)的社會功能。

關(guān)鍵詞：朗誦 誦讀素養(yǎng) 聲律之法

古人云：“讀書千遍，其義自見。”其實(shí)，朗誦不僅可提高閱讀理解力，還可增強(qiáng)藝術(shù)鑒賞力;更重要的是，通過朗誦，大者，可陶冶情操、磨礪氣質(zhì)，開闊胸襟、文明言行;小者，可有效培養(yǎng)自身對書面語言、口頭話語細(xì)致入微的感受力，同時提高我們口語交流和寫作呈現(xiàn)上的表達(dá)力和鑒別力。

何謂“誦讀素養(yǎng)”？就是為提升朗誦水準(zhǔn)而作的一切“修習(xí)涵養(yǎng)”。今天普及誦讀素養(yǎng)，就要通過朗誦知識的普及和朗誦活動的常態(tài)化、精品化和創(chuàng)新性努力，以在廣泛傳承朗誦傳統(tǒng)的同時，普遍提升普通公眾的朗誦水準(zhǔn)。

其實(shí)，與勞動同時產(chǎn)生的朗誦藝術(shù)有悠久的實(shí)踐史，誦讀素養(yǎng)也有豐厚的養(yǎng)成史。

據(jù)《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》記載：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也?！贝笪暮吏斞笇Υ岁U述道：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸練出復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作;大家也要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版;倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)，他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’?！濒斞傅脑捠轻槍ξ膶W(xué)的產(chǎn)生而言的，但也揭示了一個真相：中國文學(xué)源于口頭傳誦。

而從日常勞動中誕生的朗誦傳統(tǒng)，首先在教育領(lǐng)域得到蓬勃發(fā)展——

周代時的太學(xué)和小學(xué)都有的一門必修課就是詩歌吟誦?！抖Y記·內(nèi)則》云：“十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞勺?！本陀涗浟水?dāng)時貴族子弟學(xué)校教學(xué)詩歌吟誦的實(shí)況。戰(zhàn)國時的《孟子》更以一句“誦其詩，讀其書”再現(xiàn)了先秦以前以至更早時期的誦讀盛況。而最早的朗誦藝術(shù)理論也在這時得以萌芽：先秦首部歷史散文《尚書·舜典》有“誦其言謂之詩，詠其言謂之歌”的記載——當(dāng)時不僅有“誦”的表達(dá)形式，還將它與“歌”的形式相區(qū)別。

漢魏六朝，尤為漢武帝時，《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》等被尊為“五經(jīng)”后，社會上興起“誦習(xí)詩書”之風(fēng)：有了聲律理論后，吟誦的聲律之美得以完善，朗誦理論也有了長足進(jìn)步：東漢的古文字學(xué)家鄭玄為“誦”字作了頗為專業(yè)的注解：“以聲節(jié)之曰誦。”意為用聲音把詩的節(jié)拍表示出來就叫誦。這解釋不但符合“誦”的本義，也與今天的“朗誦”基本相似。這些朗誦技巧的豐富和理論的完善，不但標(biāo)志著吟誦之學(xué)得到重要發(fā)展，還對當(dāng)時及之后的文學(xué)創(chuàng)作與欣賞產(chǎn)生重大影響。

最直接的影響是：格律嚴(yán)謹(jǐn)、音律鏗鏘的近體詩詞出現(xiàn)于唐宋，并推動詩詞創(chuàng)作進(jìn)入“黃金期”，帶動朗誦藝術(shù)在民間和社會底層落地生根。當(dāng)然，這其中也不乏“白居易讀書以至‘口舌成瘡’方有大成和韓愈‘口不絕吟于六藝之文’始成大家”這些由誦讀而成大師的人生標(biāo)桿。而后，南宋朱熹在《朱子訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中用“凡讀書，需要字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦變數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”這段話總結(jié)了他對朗誦的獨(dú)到見解。

正因他們身體力行的推動，客觀上形成了朗誦藝術(shù)日益普及的社會氛圍，催生了“朗誦”作為一門藝術(shù)的專有名稱在宋代正式出現(xiàn)。陸游的《劍南詩稿》中出現(xiàn)“朗誦”二字，就是明證：

浮生過六十，百念已頹然;

獨(dú)有枕書癖，猶同總角年;

橫陳糲飯側(cè)，朗誦短檠前;

不用嘲癡絕，兒曹尚可傳。

由此，我們推斷：正是在這一時期，朗誦正式成為一門藝術(shù)，并日臻完善。

明清時，因《三字經(jīng)》、《千家詩》、《幼學(xué)瓊林》、《增廣賢文》等朗朗上口、易誦易記，推動日益成熟的吟誦藝術(shù)在民間得到更廣泛深入地普及：不但文人學(xué)士熱衷吟詩誦賦、填詞會友，普通百姓也家學(xué)相傳、師生相沿地吟誦美篇佳作。特別是在私塾授受、寒窗苦讀，全都仰仗吟誦：由得心應(yīng)手到得心應(yīng)口。甚至在宗教界出現(xiàn)了因誦念經(jīng)文而得名的“聲教”。

近代以來，隨著新詩體、散文、雜文等大量出現(xiàn)，詩文朗誦會、朗誦表演節(jié)等活動頻繁，朗誦被賦予了教育、娛樂、號召等更多的社會功能。

值得一提的是，近代以來的戰(zhàn)爭烽火中，朗誦成了人民為爭取民族獨(dú)立和為國家繁榮而頑強(qiáng)奮斗的有力武器——赤誠報國的仁人志士振臂高呼，詠誦發(fā)自肺腑的詩文力作，向底層民眾宣傳救國救民的真理，傳播強(qiáng)國富民的知識;長征途中機(jī)智的宣傳員，用深情朗誦鼓舞紅軍克服生死考驗(yàn)中的困難;而在新中國成立初期，多少熱血青年在長詩《向困難進(jìn)軍》、《雷鋒之歌》等激勵下到祖國最需要的地方投身建設(shè);改革開放新時期，朗誦為人們喜聞樂見，更廣泛出現(xiàn)在日常教學(xué)、媒體宣傳和人際交往中。

當(dāng)下，隨著國內(nèi)掃盲、義務(wù)教育普及和高等教育擴(kuò)招等的深入推動，國人的知識文化水準(zhǔn)得到長足進(jìn)步，特別是類似央視《朗讀者》節(jié)目的普及性助推，朗誦早已從古代文人的“雅集愛好”，走進(jìn)普羅大眾的日常生活，進(jìn)而成為一些社交平臺內(nèi)成員間早晚問候、交流和鑒賞的“平常事兒”。這本是件好事，可我們卻發(fā)現(xiàn)：隨之出現(xiàn)的如字音、句讀不規(guī)范，追求表現(xiàn)自我而賣弄嗓音，甚至單純追求陶醉和宣泄等現(xiàn)象，令人不安;同時，假“創(chuàng)新”之名出現(xiàn)的“音詩畫”、“有聲作文”等弱化、泛化和污名化朗誦等不良傾向，令人不忍！

為此，就亟需從我國豐厚的誦讀素養(yǎng)養(yǎng)成史中汲取營養(yǎng)，為當(dāng)下誦讀素養(yǎng)的社會普及提供有益鏡鑒。

一、堅(jiān)持并倡導(dǎo)讀經(jīng)典、誦美文。新時代誦讀素養(yǎng)的普及首先須明確“讀什么”、“為誰讀”。

任何時候的誦讀，首先要選好文本，要有一雙選好誦讀文本的“慧眼”。不管先秦時的儒家“五經(jīng)”，還是明清時的“啟蒙讀物”，抑或近代烽火歲月中的“激揚(yáng)文字”，總能給人以積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神熏陶，特別是作品塑造的那些平凡而高尚的人物形象，在飽含激情的朗誦中，使真、善、美潛移默化地滲透，不但能從中感受祖國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，還能從根本上“陶冶情操、磨礪氣質(zhì)，開闊胸襟、文明言行。”

二、傳承并倡導(dǎo)歷久彌新的“聲律之法”。

誕生于漢魏六朝的“聲律之法”直接催生了朗誦，還孕育了朗誦藝術(shù)長久以來的燦爛輝煌。

朗誦發(fā)展到今天，雖已形成“吟誦”、“朗誦”和“演誦”等多種形式，仍離不開“聲律之法”的支撐。這就要求我們吐字清晰，聲音響亮。正如川劇表演藝術(shù)家胡度所說：“播字如擒兔，字字圓如珠。”即既要咬準(zhǔn)字音，又要“圓潤悅耳，滿如貫珠，使人聽來有立體感”;這就要求朗誦時音聲輕松自如，自然悅耳，不做作，給人以“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美感;這就要求朗誦時技巧靈活，情感豐盈，變化多姿，給人“鳳頭、豬肚、豹尾”的完整充實(shí)感。

三、拓展并深化朗誦藝術(shù)的社會功能。

任何藝術(shù)都有其社會屬性。朗誦當(dāng)然也不例外，只是直到近代以來，才被賦予了教育、娛樂、號召等更多的社會功能。

拓展并深化朗誦的社會屬性，不僅是朗誦藝術(shù)過去從“象牙塔”中走出，走進(jìn)普羅大眾日常生活的指引，也必將是扎實(shí)推進(jìn)誦讀素養(yǎng)普及和推動朗誦藝術(shù)迎接更大輝煌的動力。因?yàn)?，“需求推動發(fā)展！”

作者簡介：曾斌 男 漢族 籍貫：安徽蕪湖 72年12月生 研究方向：播音主持 主任播音員 研究生 浙江省慈溪市融媒體中心