高潔

摘 ? 要：讀懂文言文關(guān)鍵用字的“造字本義”和“用字本意”，將“字詞原本含蘊(yùn)著的情感”移到文章內(nèi)容之中，從而深刻體會(huì)文言文所表達(dá)的情感，并且在這個(gè)過程中去傳承文言文的“古代文言文化”和優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;文言文;造字本義;民族認(rèn)同感

中圖分類號(hào)：G623.23 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1009-010X（2021）34-0012-03

統(tǒng)編教材新增了大量文言文篇目，旨在強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中華古典文化的傳承，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的民族認(rèn)同感。如何通過文言文的教學(xué)引導(dǎo)深諳民族語言文化的精髓，深入體會(huì)優(yōu)秀文言作品經(jīng)典的情感、體會(huì)民族精神？實(shí)踐中，我們從以下幾方面作了深入的探索。

一、讀懂“造字本義”，在聯(lián)系中深入體會(huì)情感

以往的文言文教學(xué)實(shí)踐中，文言文教學(xué)一般是先“借助注釋理解文言文的字詞，再綜合起來讀懂句子的意思”，類似于“翻譯”，這是比較常見的教學(xué)方法。但是，教材中的一些關(guān)鍵的、體現(xiàn)著古代文化精髓（作者獨(dú)特思考）的字詞，如果也按照“借助表示現(xiàn)代漢語意義的注釋來解釋”的方式去讀，就很難對(duì)作者用文言特質(zhì)的字詞傳遞出來的文化和情感有深入體會(huì)，學(xué)生讀起來枯燥無味，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)偏頗。為了體會(huì)情感，讀出情感，盡管老師很用心指導(dǎo)學(xué)生“有節(jié)奏地讀、有重音地朗讀，示范朗讀”，但是效果仍然不夠理想。

我們知道，文言文時(shí)期所用到的漢字，有很多是從象形字（甲骨文、篆中的大篆）演變而來的，這些漢字本身具有極強(qiáng)的“表意性”。比如，“意”最早是金文，表達(dá)的意思是用語言（聲音）來傳遞（內(nèi)心的）情感。漢字具有表意特征，自然就表達(dá)著情感，而這情感是附著在漢字構(gòu)成的每一部分所代表的形象及其綜合起來的形象之中的。教師從“造字本義”去分析理解文言文中的一些關(guān)鍵字詞，就能夠從漢字“造字本義”中蘊(yùn)含著的情感和文化特征來推測(cè)古人所要表達(dá)的、原本就藏在古人所運(yùn)用的文字之中的獨(dú)特情感態(tài)度，閱讀時(shí)也能夠很好地體會(huì)情境。

比如四年級(jí)《囊螢夜讀》，學(xué)生學(xué)習(xí)“胤恭勤不倦，博學(xué)多通。”其中，“恭勤”，教材給出的解釋是“肅敬勤勉”，但就這個(gè)解釋四年級(jí)學(xué)生就很難理解，讓他們用這個(gè)解釋來理解“恭勤”——“車胤肅敬勤勉”，自然也就比較枯燥，留下的僅僅是一個(gè)比較通俗的認(rèn)識(shí)：車胤很勤奮。接下來再讀，了解到車胤讀書勤奮到油燈沒有油時(shí)，逮來很多螢火蟲，晚上借助螢火蟲的光亮讀書。這樣的學(xué)習(xí)，僅僅觸及到了傳統(tǒng)文化的“形”，沒有觸及到傳統(tǒng)文化的“神”。于是，學(xué)生對(duì)故事的認(rèn)識(shí)，就好像很多人一樣，認(rèn)為讀書是很苦的差事，不做也罷。

怎樣讓學(xué)生觸摸到傳統(tǒng)文化的“神”？

在學(xué)生基本上讀懂了“車胤很勤奮”的意思之后，我們先引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“勤”的造字本義：

師：我們來看“勤”這個(gè)字的造字本義。

“勤”的左半部“堇”表示“受到束頸枷鎖的束縛和火刑”，右半部分“力”表示“勞逸”，這個(gè)字的造字本義“受刑和勞逸”。

了解了造字本義之后，接下來我們?cè)賹W(xué)習(xí)結(jié)合具體語境來理解“勤”：

師：“勤”表示受刑和勞逸。這是很難受、很苦的事情。這里，指的是車胤做什么也是很苦的事情？

生：讀書是很苦的事情。

師：結(jié)合下文，再結(jié)合你讀過的書，還可以結(jié)合你們的實(shí)際想象一下，勤奮讀書為什么會(huì)是很苦的事情？

生：沒有光亮，只能靠螢火蟲的光亮來讀書，這是很苦的事情。

生：我想起來了，頭懸梁錐刺股，那是很苦的事情。只能一個(gè)人在家中讀書，就好像被“囚禁起來”一樣，是很寂寞的事情。

師：是啊，讀書是很苦的事情，跟我們比起來，古人讀書，車胤讀書更是很苦的事情。但是，為什么他還能“囊螢夜讀，以夜繼日”？

（矛盾出現(xiàn)，學(xué)生產(chǎn)生了矛盾沖突）

師：好，我們忽略了一個(gè)字“恭”，我們像剛才理解“勤”那樣理解一下“恭”

師：造字的時(shí)候，“恭”表示敬奉神龍。在本文，指的是車胤敬奉什么呢？

生：敬奉讀書。

生：他像古人敬奉神龍一樣敬奉讀書。

師：為什么要敬奉讀書呢？學(xué)生由此去展開想象：讀書可以達(dá)到怎樣的目的？

生：成為“博學(xué)多通”的人！成為對(duì)社會(huì)有用的人！能夠成為科學(xué)家、軍事家！成為能夠?yàn)槿祟愒旄５娜耍?/p>

師：對(duì)啊，在車胤的心中，讀書是一件怎樣的事情？

生：一件非常神圣的事情……一件自己一定要做到的事情……一件做完了能夠讓自己特別快樂，特別有收獲，特別高尚的事情……不讀書就好像對(duì)神靈、對(duì)祖宗不尊敬一樣的事情，做完了內(nèi)心才能安寧。

師：好啊，那么，盡管勤奮讀書是令人非常痛苦的事情，但是，因?yàn)檐囏穼?duì)讀書內(nèi)心的態(tài)度是怎樣的？

生：恭敬！期待！喜歡！覺得讀書特別的好！讀書能夠“博學(xué)多通”！

師：所以呢？

生：他寧愿“囊螢夜讀”！

生：我想，他可能也會(huì)“頭懸梁錐刺股”！

師：是啊，要想追求好的成績(jī)，要想有好的未來，我們現(xiàn)在就得怎么樣？

生：勤奮讀書！

……

上面的教學(xué)片段中，由于關(guān)注了“恭”和“勤”的造字本義，學(xué)生感悟了中華民族燦爛的造字文化——每一部分都有不同的含義，表達(dá)不同的情感;從學(xué)生的認(rèn)知沖突入手，再讀懂“恭”與“勤”的關(guān)系，“恭勤”與博學(xué)多通，學(xué)生又感受了中國(guó)古代文化中的辯證哲學(xué)，感受了中國(guó)古代名人好學(xué)的精神。

二、在語境中把握“用字本意”，準(zhǔn)確把握文言文主旨

有一些文言文的關(guān)鍵字教材有明確的“特指”，但隨著時(shí)代變遷出現(xiàn)“意義泛化”。比如：《自相矛盾》中的“譽(yù)”，教材沒有給出具體解釋，而是讓學(xué)生“猜測(cè)”，學(xué)生基本都“猜測(cè)”為“稱贊、夸獎(jiǎng)”。這與《現(xiàn)代漢語詞典》給出的解釋沒有什么區(qū)別。于是，“譽(yù)”的教學(xué)，就停留在了“稱贊”上面，而感情的體會(huì)就不夠深入了——沒有在“譽(yù)”字上面做文章。

網(wǎng)絡(luò)《象形字典》從字形演變的角度來分析“譽(yù)”字的造字字義：上面一部分表示“眾人推舉”，下面一部分表示“評(píng)說、稱贊”，“譽(yù)”的造字本義是“被眾人（不包括自己）稱贊”。這是作者用這個(gè)字的“本意”。如果從這個(gè)“特指”的解釋結(jié)合語境來分析，體會(huì)情感就有文章可做了。

師：“譽(yù)”原本指的是誰來夸獎(jiǎng)？

生：眾人。他人。使用過他的矛或者盾的人。使用過他的矛或者盾覺得好的人。

師：但是，文中是“誰在夸獎(jiǎng)?wù)l”？他的矛或者盾是不是已經(jīng)得到了大家的認(rèn)可——推舉、贊賞？

生：不是，只是他自己在贊賞。

師：是啊，東西好本應(yīng)該別人夸，他卻自己夸。為什么？

生：因?yàn)樗衙投芏假u出去。他就是像現(xiàn)在大街上吆喝著賣東西的，沒準(zhǔn)是在騙人呢。

師：好，那么，你們根據(jù)他的這種心理，想一想，他會(huì)怎么吆喝？

……

于是，學(xué)生將賣“矛”和“盾”的商家空口無憑的叫賣的心態(tài)體會(huì)的淋漓盡致;也體會(huì)到了出現(xiàn)“自相矛盾”邏輯思維錯(cuò)誤的根源。

有一些文言文中關(guān)鍵字有所特指，但是，“注釋”或者字典中給出的解釋有多種義項(xiàng)，學(xué)生對(duì)字義理解或者義項(xiàng)選擇偏頗，就會(huì)對(duì)文本的主旨理解片面。這個(gè)時(shí)候，需要教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合語境來精心選擇，準(zhǔn)確理解字義的“范圍特指”。

比如：《伯牙鼓琴》中的“志”。教材給出的解釋為“心態(tài)、情志”。這個(gè)解釋，即使是六年級(jí)學(xué)生也很難形成自己經(jīng)驗(yàn)中的東西，停留在“教條”上。如果結(jié)合語境，也可以解釋為“想到”，只是，這里，僅僅是一般的想到，也就沒有什么味道了。《辭?！穼ⅰ爸尽苯忉尀椤爸鞠颉⒁庵尽?，《現(xiàn)代漢語詞典》中將“志”解釋為“志向、志愿”。網(wǎng)絡(luò)《象形字典》將“志”解釋為：最深刻的心念，是特別的“意”，多化于教育，具有強(qiáng)烈的理性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性，故曰“有志者事竟成”。

一些老師的課堂按照“心中所想”來理解“志”。在理解了“方鼓琴而志在太山、少選之間而志在流水”之后，教師引導(dǎo)學(xué)生思考：伯牙還“志在什么”？學(xué)生紛紛發(fā)散思考：志在小溪、志在小鳥、志在草原、志在白云、志在楊柳……老師繼續(xù)引導(dǎo)：這時(shí)候，鍾子期呢？潺潺乎小溪、渺渺乎白云、茫茫乎草原、茵茵乎楊柳……

這就是對(duì)“心中所想”的理解。而這樣的理解恰恰出了問題：“高山流水”與“下里巴人”混成了一體。

那么，這里的“志”到底解釋成什么呢？

我們得去思考《伯牙鼓琴》的主旨是什么。主旨是“知音難覓”，難在哪里？難在“高山流水”之志：像太山那樣，能夠頂天立地、高尚無比、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覓眾山小;像江河大海一般“海納百川”“上善若水”，這不是一般人都能理解的。

“志”的解釋“如何選擇”？得結(jié)合文章的語境，結(jié)合“高山流水”，來選擇“志向”這一解釋，而且需要在具體語境中認(rèn)識(shí)“志向”所具有的“高、遠(yuǎn)、大”的特征，是人生的崇高遠(yuǎn)大志向。這，才是本篇古文所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)文化的精髓所在。

“譽(yù)”也好，“志”也好，作者在這里用這個(gè)字，是由作者特殊考量的，教學(xué)中，需要教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真研究關(guān)鍵字的“用字本意”，這樣才能準(zhǔn)確深入的把握文章主旨。