廖芷蘅 黎書

摘要：哈貝馬斯認為，交往行為兼具真實性、正確性和真誠性，互相理解是交往行動的核心。其實，生態(tài)問題之所以日益受到國際社會的關注，其中一個重要原因在于新聞媒體的生態(tài)議題報道使公眾卷入媒介的敘事場域之中，從而強化了媒介與社會的“交往”過程。本文認為，在交往行為理論視域下，生態(tài)議題的建構啟發(fā)公眾的環(huán)保認知，生態(tài)議題的設置促進社會良性互動，生態(tài)議題的凸顯實現(xiàn)自我協(xié)調發(fā)展。我們只有從學理上深刻認識這一交往過程，才能更好地借助媒介議題去應對生態(tài)問題。

關鍵詞：交往行動理論 生態(tài)議題 社會互動

2020年12月12日，習近平總書記在“氣候雄心峰會”上發(fā)表《繼往開來，開啟全球應對氣候變化新征程》的講話。他指出：“5年前，各國領導人以最大的政治決心和智慧推動達成應對氣候變化的《巴黎協(xié)定》。5年來，《巴黎協(xié)定》進入實施階段，得到國際社會廣泛支持和參與。當前，國際格局加速演變，新冠肺炎疫情觸發(fā)對人與自然關系的深刻反思，全球氣候治理的未來更受關注?！睆牧暯娇倳浀闹v話中可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)問題已經成為國際社會關注的焦點，各國只有通過“交往”的方式戮力合作，才能應對日益嚴重的生態(tài)危機。事實上，生態(tài)問題之所以受到民眾的日益關注，不僅在于生態(tài)環(huán)境本體受到工業(yè)文明的沖擊，還在于新聞媒體的報道使公眾卷入媒介的敘事場域之中，進而強化了媒介與社會的交往互動過程。對于“交往”問題，德國學者哈貝馬斯有著比較深刻的認識。他認為“涉及至少兩個以上具有言語和行為能力的主體之間的互動，這些主體使用（口頭的、口頭之外的）手段，建立起一種人際關系”。哈貝馬斯從三個維度，即客觀世界、主觀世界和社會世界，考察了四類常見的社會行為：目的行為、規(guī)范行為、戲劇行為和交往行為。他認為，只有交往行為兼具真實性、正確性和真誠性，在一定程度上，社會生產力和社會交往行為間的關系成熟與否，可以作為衡量社會進步和發(fā)達與否的標準。那么，我們如何從學理上深入認識生態(tài)議題報道與社會之間的交往互動過程，又如何借助媒體的生態(tài)議題報道去應對生態(tài)問題，這就是本文重點想要進行討論的。

一、生態(tài)議題的構建啟發(fā)公眾環(huán)保認知

哈貝馬斯指出，涉及外在世界的交往行為，主要表現(xiàn)為認知，即人與外部真實存在的客觀世界的交往。同時，哈貝馬斯認為“相互理解是交往行為的核心，是以語言媒介作為前提的，它所反映的是交往者自身與世界之間的聯(lián)系。交往者自身通過協(xié)商，對語境加以明確，從而達成一致”。由此，就生態(tài)議題的構建和傳播而言，去尋求合適的傳播途徑、特定的語境，通過適宜的語言媒介，方能實現(xiàn)人與客觀自然世界的溝通和交往，從而達成一致。從歷史角度來看，人類與自然的關系經過“崇拜—盲從—征服”的階段之后，終于開始進入到“和解”的新時期，而生態(tài)問題作為一個正式的議題進入到人類生活，則是從1962年美國學者卡遜的著作《寂靜的春天》開始。該書通過對大量現(xiàn)實事例淋漓盡致的描寫，將工業(yè)化文明所帶來生態(tài)污染的嚴重后果揭示于人們面前，從此吸引了全世界對于生態(tài)議題關注的目光，“該書的面世也代表著環(huán)境問題在西方的研究領域從生態(tài)批評進入到媒體領域”。

在中國，生態(tài)議題的構建與公眾生態(tài)意識的啟發(fā)則是在改革開放以后。它于20世紀80年代起步，并在90年代得到較快速度的發(fā)展。1986年，中國首份專業(yè)性環(huán)境報刊《中國環(huán)境報》創(chuàng)刊。此后，《人民日報》《光明日報》等主流媒體也開啟了關于生態(tài)問題的專欄。生態(tài)議題的建構形式逐漸走向更為專業(yè)化的生態(tài)環(huán)境新聞報道，媒介形式也從單一的紙質媒體擴展到電視、廣播媒體乃至網(wǎng)絡新媒體，議題的表現(xiàn)形式也從單調的文字轉向生動的畫面，這都讓公眾對于生態(tài)環(huán)境問題的認知從抽象層面走向了具象層面。此外，生態(tài)議題的建構范圍也開始拓寬，拓寬了公眾對于生態(tài)問題的認知視野。2000年以前，生態(tài)議題報道多是相對單一的環(huán)境問題和知識普及。在此之后，深度報道開始出現(xiàn)，比如，中央電視臺《新聞調查》欄目播放的《河流與村莊》等系列節(jié)目，通過視聽語言的形式強化了公眾對于生態(tài)問題的認識。這些節(jié)目播出后引發(fā)了公眾的激烈討論和深刻的思考，在很大程度上促進了全社會生態(tài)環(huán)保意識的增長。

隨著社會的進步和媒介技術的發(fā)展，環(huán)境新聞對于生態(tài)議題建構的常態(tài)化也使得環(huán)保意識更加深入人心。20世紀80年代環(huán)境新聞在中國起步開始，經過了起伏的幾次浪潮，媒體對于生態(tài)議題的關注也呈現(xiàn)出“冷熱不均”的狀態(tài)，據(jù)《自然之友》調查發(fā)現(xiàn)：“每年2月環(huán)保類新聞上稿量最低，3、4月是綠化季節(jié)，又有地球日、愛鳥日，環(huán)保新聞數(shù)量直線上升，到了6月，隨著世界環(huán)境日的到來，相關報道數(shù)量達到頂峰，隨后開始逐月下降。”不過，隨著中國生態(tài)文明建設的推進，特別是黨的十九大報告強調人與自然的共同體關系，生態(tài)議題已成為各類媒體關注的主要部分，生態(tài)議題的建構也呈現(xiàn)出常態(tài)化的特點，這也使得生態(tài)環(huán)保意識進一步深入公民的認知之中，而生態(tài)議題從無到有的建構過程，也是公眾與客觀自然世界理性交往獲得實際認知的過程。

二、生態(tài)議題的設置促進社會良性互動

如果說生態(tài)議題從無到有的建構過程啟發(fā)了公眾的生態(tài)意識和認知，進而實現(xiàn)了公眾與客觀自然世界的對話和交往，那么媒介對于生態(tài)議題的設置則促進了公眾與社會世界的交往過程。不同于客觀自然世界，“社會世界是作為一切正當人際關系的總體性世界，不同于‘他者的世界，這是一個‘我們生活的世界”。通過日常交往，人們互相理解、共同合作，實現(xiàn)群體認同和社會化過程。就生態(tài)議題的設置和傳播而言，尋求合適的傳播策略、特定的語境，通過適宜的語言媒介，方能實現(xiàn)人與社會的溝通和交往，從而達成一致。美國學者羅伯特·考克斯認為：“解決當前環(huán)境爭端的核心在于協(xié)作，這種傳播模式讓利益攸關方參與到環(huán)境傳播的公共領域中，從而進行解決問題的討論?！币虼耍斍吧鷳B(tài)議題的設置應當以公眾能夠自覺、理性、和諧地參與到實際的生態(tài)保護行動中為根本目標。基于此，加拿大環(huán)境學者漢尼根在其著作《環(huán)境社會學》中提出環(huán)境議題設置的三個任務和六個必要條件，其中他提及公眾、媒體和政府三方的議程：“在媒體報道中，相關的主張要被塑造得既真實又重要；一個潛在的環(huán)境問題必須用非常形象化和視覺化的形式生動地表達出來；對于有前途的環(huán)境問題，應當有制度化的支持者，以確保環(huán)境問題建構的合法性和持續(xù)性。”不同于西方社會，中國在特定的語境之下，盡管公眾、媒體和政府是公共事務和社會互動的重要參與者，但各自的議程設置是不盡相同的。

1.對于公眾而言，相關生態(tài)議題的形式從“沖突型”“娛樂型”開始逐漸轉向為“共意型”“嚴肅型”。比如，近年發(fā)生的一些圍繞生態(tài)環(huán)境問題引發(fā)的群體性突發(fā)事件和網(wǎng)絡惡搞事件，其媒體的動機都是圍繞某一現(xiàn)實目標，針對某一具體訴求而進行構建和設置的，這樣的生態(tài)議題具有沖突性、不確定性和一元性，容易引發(fā)公眾的消極情緒，不利于和諧社會的構建。隨著媒體思維的進步與轉換，生態(tài)議題在內容、形式上也發(fā)生了變化，關于環(huán)境正義和生存?zhèn)惱淼群暧^抽象層面的生態(tài)議題得到了更多關注。事實上，“由于公權力的抑制和主流意識形態(tài)的框選，大多數(shù)公眾更傾向于選擇非政治化、非沖突性的表達方式，以此減少與政府間沖突的可能，以消解和規(guī)避制度壓力?！蹦切肮惨庑汀鄙鷳B(tài)議題的主要媒介載體也由傳統(tǒng)媒體轉為新媒體，因其使用的便捷性、互動性和低風險性，獲得了社會的廣泛關注，從而促進了整體的良性互動。

2.對于媒體的生態(tài)議題設置而言，議題的表現(xiàn)形式從“模板化”開始逐漸轉向“人性化”。拉斯韋爾曾最早地將大眾傳媒的功能歸納為三點，即環(huán)境監(jiān)視、社會聯(lián)系與協(xié)調社會遺產繼承。作為黨和人民的耳目喉舌，中國的大眾媒體傳遞主流聲音本是其職責所在。但近年來在一些環(huán)境新聞報道中，不少媒體日趨保守，其報道往往套用一個既有的固定敘事模板，只是將不同的事件進行簡單描述，如此簡單地進行生態(tài)議題的設置，弱化了媒體本身作為“宣傳者”和“監(jiān)督者”的角色。為此，習近平總書記在2016年的“新聞輿論工作會”上對當代新聞記者提出要求：“轉作風，改文風，俯下身，沉下心，察實情，說實話，動真情，努力推出有思想，有溫度，有品質的作品?！贝撕?，不少新聞媒體對于生態(tài)議題的設置與呈現(xiàn)形式開始逐漸變得“人性化”與“多元化”，而新媒體更成為匯集民意，促進公眾和官方進行良好互動的重要平臺。

3.對于政府的生態(tài)議題設置來說，議題的表現(xiàn)特征從“官方化”開始逐漸轉向“接地氣”。政府作為社會公共權力的代表和社會活動的組織者，在面對環(huán)境問題時，如果處理不當或者議程設置不到位，很容易處于相對被動的局面。過去，政府在面對生態(tài)環(huán)境問題的時候，無論是通過媒體設置生態(tài)議題、對外發(fā)布信息，還是著手處理實際問題都存在著“官方化”表征。這種方式不僅不利于問題的解決和政策的貫徹落實，還可能引起公眾的消極情緒。隨著不斷地探索實踐與國家治理體系的現(xiàn)代化，政府在處理環(huán)境問題與設置生態(tài)議題時變得越來越“接地氣”。他們能夠及時發(fā)布真實有效的權威信息，避免謠言的傳播，把握住輿論主動權；建設各類自媒體平臺與公眾加強互動，學習各類網(wǎng)絡流行語言傳播信息，和群眾打成一片。從“官方化”到“接地氣”的過程，也是政府與公眾良性互動加強的過程，而生態(tài)議題設置的發(fā)展過程，也是公眾與社會世界進行和諧有序的理性交往，從而獲得良性互動和群體認同的過程。

三、生態(tài)議題的凸顯實現(xiàn)自我協(xié)調發(fā)展

生態(tài)議題的建構和設置對于促進公民與客觀自然世界，以及公眾與社會世界的對話和交往。不同于外在客觀世界和以人際關系為基礎的社會世界，主觀世界是一種“作為只有言語者才特許進入的經驗的總體性世界”，即由自發(fā)經歷、內心活動組成的世界，通過將外來信息包容到自我語境中進行解釋和內化，“從而使‘自我的世界加以確定，使相互不同的語境解釋達成一致”，其外在表現(xiàn)為自我發(fā)展。就生態(tài)議題的凸顯和傳播而言，尋求合適的傳播策略、特定的語境，通過適宜的語言媒介，使得生態(tài)意識植根于每個公眾的內心，方能實現(xiàn)人與本體的溝通和交往，從而達成自我的一致。

對于人民群眾生態(tài)文明意識的傳播，習近平總書記在“十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話”中作出重要指示：“要加強生態(tài)文明宣傳教育、創(chuàng)新活動形式，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣?！敝袊沫h(huán)境新聞報道在經過長期的探索和實踐后，對于生態(tài)議題的構建和設置也逐漸轉向成熟。近年來，中國對于生態(tài)問題尤其重視。黨的十九大報告將生態(tài)文明建設提升為“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”，因為“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”。在政策的指導下，新聞媒體對于生態(tài)議題的凸顯更高。一方面，生態(tài)議題的重要性得到顯著增強，生態(tài)環(huán)境新聞的頻率提高，公眾的接觸量隨之得到了相應的提升，生態(tài)環(huán)境新聞從相對邊緣化的位置逐漸向中心靠攏，有著新聞議題“中心化”的傾向；另一方面，媒體在對于生態(tài)議題的屬性設置上偏向強調公眾的切身利益，它們“通過輿論領袖引導公眾從環(huán)境問題切入，關注公共議題，培育公眾的權利意識”。同時，媒體通過樹立典型來改變公眾“事不關己”的舊有觀念，強調公德心的培養(yǎng)，呼吁公眾以實際行動參與環(huán)保行動從而維護自身的權益。

如今，媒體對于生態(tài)議題的凸顯已經初見成效，中國生態(tài)文明建設也取得了一系列豐碩的成果，其中最為典型的莫過于習近平總書記“兩山論”的傳播與接收。2005年，習近平總書記在主政浙江時就提出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，這一理念在15年間顯示出了強大的生命力和引領力。媒體對于“兩山論”的議程設置無疑是近年來生態(tài)文化傳播的一個縮影，它勾連了國家、媒體與受眾，使之成為交往行為之中的共同體?！皟缮秸摗蓖ㄟ^媒體的不斷闡釋，其理論內涵也不斷增強，它蘊含的“綠色發(fā)展”理念也得到了公眾的認可，而中國生態(tài)文明建設進程也只有在全體人民的共識之中才能不斷得以奮進?？梢园l(fā)現(xiàn)，通過新聞媒體對于生態(tài)議題的凸顯，盡管當前的環(huán)境問題仍然存在公眾參與不足的困境，但生態(tài)意識較之過去逐漸深入人心，生態(tài)環(huán)境保護已經成為不少人的自覺行為。在這一過程中，公眾將生態(tài)意識進行內化，實現(xiàn)了自我對話與內在交往，人們也不再僅僅關注眼前的既得利益，而是更加關注社會與自我的長遠協(xié)調發(fā)展，公眾的生態(tài)意識交往行動之中獲得了成長。

作者系上海大學新聞傳播學院博士

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