摘?要：人類傳播可區(qū)分為三類，即人類信息傳播、人類知識文化傳播和人類社會文化傳播。人類信息傳播是信息經(jīng)濟時代人類對大數(shù)據(jù)、信息形態(tài)的傳播，是人類傳播的初級形態(tài)。人類智慧傳播是智慧經(jīng)濟時代人類對智慧映像的傳播，智慧映像傳播可區(qū)分為兩類：一類是人類對知識文化的傳播，它是人類傳播的中級形態(tài);一類是人類對社會文化的傳播，它是人類傳播的高級形態(tài)。人類智慧是人類傳播之母，是社會傳媒之母。人類智慧傳播是同人類的誕生同步的，但是它的顯現(xiàn)、功能力被人類認知是隨著科學技術的進步逐漸實現(xiàn)的，特別是隨著電腦技術的發(fā)展，人類智慧傳播才提到了議事日程，人工智能技術把人類智慧傳播變成了現(xiàn)實，并以人類傳播之母、人類傳媒之母的身份帶領其“子女”們?yōu)槿祟悅鞑サ陌l(fā)展貢獻著力量。

關鍵詞：智慧傳播;傳播之母;技術傳媒;萬物傳媒;傳媒三化

中圖分類號：G206??文獻標識碼：A??文章編號：1672-8122（2021）02-0001-07

目前，“智慧”已成為人們關注的熱點，出現(xiàn)了許多用智慧冠名的“新概念”，好像人們研究智慧是從現(xiàn)在開始的似的。其實，在人類社會發(fā)展的歷史上從未停止過對智慧的研究。不過，歷史上的智慧研究主要體現(xiàn)在兩個方面，即智慧就是“知識”和智慧就是“聰明”的研究，很少觸及智慧的本體和本質。本研究的目的是從人類傳播的角度對智慧本體和本質做出一定的探究，企圖自覺地把人類智慧規(guī)律納入人類傳播活動中去。

一、傳播之母

人類智慧傳播規(guī)律揭示和闡述了智慧是人類傳播之母、是人類傳媒之母這一人類傳播的核心問題。所謂智慧是人類傳播之母，它強調的是人類智慧本體;所謂智慧是人類傳媒之母，它強調的是人類智慧傳播映像所形成的傳媒形態(tài)。人類傳播之母也好，人類傳媒之母也好，它們強調的都是人類智慧的本體、本質和人類智慧的資源力、功能力以及人類智慧傳播在人類傳播過程中的地位。在人類經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，如果離開了人類智慧，人類的一切都會成為泡影，人類也就不復存在。

人類智慧傳播規(guī)律告訴人們：人類智慧傳播并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的一種人類傳播模式，它是隨著人類的誕生而形成的一種最古老的人類傳播模式。如果從古人類的誕生算起，大約有300多萬年的歷史或者更長的時間;如果從人類語言的產(chǎn)生算起，大約也有10萬年的歷史?？梢?，人類智慧傳播是一個古老的概念。既然這樣，那么在人們的感覺上為什么把它視為一種新概念呢？原因是多重的，但是從客觀上可概括為兩個方面：一方面，由于歷史的原因，在一個相當長的時期內，人類智慧傳播多是一種不自覺的人類傳播，即使人類傳播條件發(fā)生了一定的變化，人們也不會從其智慧的角度尋找原因;另一方面，由于思維方式固化的原因，人們對于人類智慧傳播存在著嚴重的未覺知性特征，這種未覺知性特征是導致人們不自覺地脫離人類智慧傳播去研究人類傳播的重要原因，也是導致人類傳播自然化的原因。正因如此，在漫長的經(jīng)濟社會發(fā)展長河中，人類從其誕生到人類語言傳播出現(xiàn)的數(shù)百萬年間基本上只使用了一種傳播媒介——人類肢體媒介。人類語言傳播的出現(xiàn)到中國西漢時期的邸報產(chǎn)生，大約也有10萬年的歷史。古老的紙媒——西漢邸報產(chǎn)生到現(xiàn)代紙媒的形成和發(fā)展也經(jīng)歷了2 000多年的歷史。人類肢體媒介——語言傳媒——紙質傳媒的發(fā)展歷程告訴人們：人類傳播自然化雖然受制于社會生產(chǎn)力的發(fā)達程度，但是人類傳播的自然化觀是不可取的，用這種自然化觀研究現(xiàn)代傳媒的發(fā)展就更不可取。那么，應該如何研究現(xiàn)代傳媒發(fā)展呢？筆者認為，確立科學的人類傳播之母觀是研究現(xiàn)代傳媒發(fā)展的最佳思維方式和推促各類傳媒功能力發(fā)揮的最佳理念。

二、技術傳媒

在近代，特別是到了現(xiàn)代，隨著社會生產(chǎn)力水平的提高和科學技術的進步，人們對于人類傳播活動與經(jīng)濟社會發(fā)展的關系、與科技進步的關系的認知也不斷深化，并創(chuàng)造了與經(jīng)濟社會發(fā)展、科學技術進步相適應的機械型傳播媒介形態(tài)。19世紀中葉，人們制造了電磁電報機，于是在人類傳播媒介體系中就又多了一個成員——電報傳媒。19世紀后半葉，隨著電子傳媒設備的生產(chǎn)和廣泛應用，科學家們在研究電報機時，一個偶然的機會他們發(fā)現(xiàn)電報機上的一個簧片自己在顫抖，并發(fā)出了聲音?？茖W家們依據(jù)這種現(xiàn)象研究發(fā)明了電話機，進而催生了電話傳媒。到了19世紀末，由于人類傳播活動自覺地摻入了一定的人類智慧元素，加快了新傳媒的快速發(fā)展。具體來說，電報傳媒產(chǎn)生于1844年，電話傳媒產(chǎn)生于1873年，二者相距僅僅29年?？梢?，人類智慧的力量對于傳播媒介發(fā)展的意義。由于人類智慧自覺地摻入了人類傳播活動，1880年世界上第一部電影攝影機在法國誕生，1895年世界上第一部電影由盧米埃爾兄弟制作成功，并在法國里昂放映。

人類社會進入20世紀以后，傳播媒介的發(fā)展進入了快車道。1906年，世界最早的無線廣播誕生;1925年，世界最早的電視誕生;1946年，世界上第一臺計算機誕生，為人工智能和互聯(lián)網(wǎng)傳媒的發(fā)展提供了技術基礎。1956年，在美國達特茅斯學院召開了一次題為“如何用機器模仿人的智能”的理論研討會，會議的發(fā)起人約翰·麥卡錫（時任達特茅斯學院數(shù)學助理教授）在討論會上提出了“人工智能”的概念?，F(xiàn)在，人們較普遍認為約翰·麥卡錫提出的“人工智能”概念就是人工智能誕生的標志，但是重點還是人工智能理論的研究和革新。經(jīng)過半個世紀的探究，2006年以后，人工智能才逐漸地走進了人們的經(jīng)濟社會生活。1969年，美國國防部高級研究計劃局組建計算機網(wǎng)第一期工程投入使用，標志著互聯(lián)網(wǎng)傳媒的誕生。1994年，中國正式接入互聯(lián)網(wǎng)。

三、傳媒三化

人類社會進入21世紀以后，隨著信息技術時代的到來，在人類傳播領域出現(xiàn)了三大特點。

第一，傳媒一體化。傳媒一體化是人類智慧傳播規(guī)律的一種體現(xiàn)，具體來說，它是人類智慧傳播本體的映像。但是，由于社會生產(chǎn)力和技術水平的關系，人類智慧傳播的這種本體映像不可能大量地凸顯出來，它只能在特定的社會環(huán)境條件下和技術水平條件下，一次次的、逐漸性的、層次性的、有序性的釋放出來，其表現(xiàn)就是數(shù)百萬年來順序出現(xiàn)的多類單體傳播媒介。這些單體傳播媒介雖然誕生于不同的時代，但是，它們都是“同母兄弟”，即人類傳媒之母——智慧傳媒所生。在人類歷史上，由于傳媒機械技術的特質，各類單體傳媒只能“單干”，沒有條件“融合”。人類社會進入21世紀以后，實施傳媒融合的社會環(huán)境條件、技術水平條件、人類傳播理論條件、傳播媒介條件等都已具備，各類傳媒從其“種族血統(tǒng)”關系的角度，要生存和發(fā)展就必須融合。那么，如何融合呢？路徑有兩條：即“互聯(lián)網(wǎng)+”路徑和智慧傳媒發(fā)展路徑。

第二，傳媒技術化。傳媒技術化是人類智慧傳播最突出的特點之一。人類社會進入21世紀以后，傳媒技術化由原來的傳媒機械技術轉向了傳媒信息技術，具體來說，就是由傳媒機械技術化轉向了傳媒互聯(lián)網(wǎng)技術化、光量子技術化、人工智能技術化，人類智慧傳播活動借用的傳媒信息技術與人類智慧傳播相互依托，傳媒技術的發(fā)展一方面依賴于智慧傳媒資源的開發(fā)，另一方面它又刺激人類智慧釋放更高的智能。因此，在人類智慧傳播的過程中，技術越發(fā)達，傳媒形態(tài)的技術含量就越高。簡單地說，傳媒形態(tài)的技術含量與人類智慧釋放智能的深度和廣度成正比。

第三，萬物傳媒化。在漫長的人類社會發(fā)展的過程中，人類智慧從未同時釋放過多種傳播媒介形態(tài)，可是，人類進入21世紀以來，特別是人工智能技術在更廣泛的領域內應用以來，“萬物皆傳媒”逐漸成為現(xiàn)實?！叭f物”非指一萬種事物，通常是指宇宙間的一切事物，或指地球上的一切事物?！叭f物皆傳媒”的“萬物”既不是指能夠成為傳媒形態(tài)的一萬種事物，也不是指宇宙間或地球上的一切事物，而是說社會、組織、黨團以及個人合理需要的事物都可以使其成為傳媒。如手表、心愛物件等都可以成為傳媒。不過，需要強調的是：“萬物皆傳媒”是有條件的，僅就技術來說，它必須具備兩個條件：1.人工智能技術高度發(fā)達;2.芯片技術高度發(fā)達。這兩個“高度發(fā)達”的技術缺一不可，這是實現(xiàn)“萬物皆傳媒”的基礎性條件。同時，實現(xiàn)“萬物皆傳媒”還必須具備社會條件以及傳媒思維條件。

四、智慧傳播

傳媒形態(tài)是人類智慧釋放出來的一個個知識點，機械技術、電子技術、光量子技術和人工智能技術是將其知識點轉化為傳媒實體的工具。人類進入21世紀所使用的傳媒形態(tài)基本上是以互聯(lián)網(wǎng)技術（注：電子技術的一種形式）、光量子技術和人工智能技術為支撐的傳媒形態(tài)。從人類本體傳播的本質來分析，可以從以下三個角度認知和解釋人類傳播及其所借用的傳播媒介形態(tài)：1.人類本體傳播及其所借用的傳媒形態(tài);2.人類智慧傳播及其傳播的內容;3.人類智慧應用傳播所借用的傳媒形態(tài)，以及在其傳播過程中建立起來的學理結構體系。

人類本體傳播是一個傳播學的哲學概念?！氨倔w”是一個哲學概念，它已被許多學科借用。比如：如若用在計算機科學核心領域，“本體”就是一個具有“共享”性的概念，即表明能夠為計算機科學各個領域提供“共享”資源的用語;如若用在哲學科學領域，“本體”可解釋為某一事物的本身，或解釋為事物的“根本”。那么，在人類本體傳播學領域應該如何解釋呢？“本體”有兩層含義：一是指人類本身以及其所具有的傳播特質;二是指人類大腦結構（注：腦核、腦緣系統(tǒng)和大腦皮層三部分構成的大腦結構體系）對于智慧的作用力。人類本體傳播所借用的傳媒形態(tài)這里主要是指人類腦神經(jīng)元體系內的神經(jīng)遞質，即由腦神經(jīng)細胞分泌出來的，用于神經(jīng)元之間傳遞信息的神經(jīng)活性物質。人們把這種神經(jīng)活性物質稱為“信使”，筆者把這種神經(jīng)活性物質稱為人類傳媒之母，在人類社會發(fā)展的長河中出現(xiàn)的各種類型的傳播媒介都是由這種神經(jīng)活性物質“生”下的“孩子”，或者說，人類社會發(fā)展中出現(xiàn)的各種類型的傳播媒介都是這種神經(jīng)活性物質的延伸，如圖1所示。

人類智慧傳播是人類傳播的一種高端模式。近百年來，從傳播對象的角度來看，人們習慣上把它概括為三種傳播模式，即新聞傳播模式、大眾傳播模式、分眾傳播摸式。從傳播內容的角度來看，這三種傳播模式的實質可歸納為是一種傳播模式，即信息傳播模式。人類智慧傳播不同于傳統(tǒng)傳播模式的地方，不是受眾，而是傳播的內容。人類智慧傳播的內容除信息傳播外，它還有兩項高端內容，即知識傳播和文化傳播。人類智慧傳播除了在傳播內容上有別于傳統(tǒng)傳播模式外，更重要的是它特別重視應用，人類智慧傳播借用人工智能技術以及互聯(lián)網(wǎng)技術、光量子技術和相應的其它信息技術把自己的功能力推向了經(jīng)濟社會生活的方方面面，如圖2所示。

人類智慧是一個極大的“寶囊”，擁有極為豐富的資源。那么，這個極大的“寶囊”究竟有多大呢？都有什么樣的資源呢？可以這樣說：宇宙有多大，人類智慧“寶囊”就有多大;宇宙間有什么樣的資源，人類智慧“寶囊”就有什么樣的資源。人類智慧有這樣豐富的資源，如何去開發(fā)呢？根據(jù)人類智慧的發(fā)展規(guī)律和特質，要開發(fā)人類智慧資源，需要實施科學的“兩步走”戰(zhàn)略：第一步根據(jù)人類智慧在特定歷史時期釋放出來的知識點并將其理論化，然后再將理論轉化為經(jīng)濟社會所需要的各類實體;第二步依據(jù)人類智慧釋放的知識點創(chuàng)造的新理論確立科學的世界觀和思維方式。人類智慧傳播所借用的傳媒形態(tài)就是依據(jù)人類智慧資源開發(fā)實施“兩步走”戰(zhàn)略創(chuàng)建起來的信息技術類和智能技術類傳播媒介。人類智慧傳播的發(fā)展雖然受制于經(jīng)濟社會的許多行業(yè)和部門，但是，人類智慧傳播作為一個獨立的實體，它的發(fā)展同樣也需要實施科學的“兩步走”戰(zhàn)略：首先，要實施智慧傳播，必須把人類智慧釋放出來的關于人類傳播的知識點理論化，進而形成人類智慧傳播的應用性學科;其次，依據(jù)各類不同的人類智慧傳播的應用性學科的要求創(chuàng)建各類不同的傳播媒介實體，如圖3所示。

五、記憶與抽象

人類智慧釋放知識點是有條件的，因此，人們要能夠準確地把握智慧釋放的知識點，除了具備人們共有的把握智慧釋放知識點的基礎性知識的感悟力和智能力外，還必須具有兩種能力，即記憶力和抽象力。記憶和抽象是學術研究者必須具備的“沖鋒”和建立學術“根據(jù)地”的能力。學術研究就好像“打仗”，只會“沖鋒”，學術研究就好像人們在沙灘上走路留下的“腳印”，風一吹就沒有了。學術“根據(jù)地”是屬于學術研究者的，是學術研究者的“家”，因此，真正的學術研究者既要會建立屬于自己的學術“根據(jù)地”，還要學會建設屬于自己的學術“根據(jù)地”。學術“根據(jù)地”建立的根本路徑就是培育自我的學術記憶力，學術“根據(jù)地”建設的核心戰(zhàn)略就是培育自我的學術抽象思維能力。

記憶是財富、記憶是積累、記憶是價值、記憶是科學、記憶是文化、記憶是生命。記得在筆者的學術生涯中，記憶性的并出版發(fā)行的學術研究成果大致有70余部，其中有3部是記憶性學術研究成果的提煉和再加工作品。記憶性學術研究成果盡管可以公開出版發(fā)行，但是這些作品都不能稱之為“專著”，它們僅僅是經(jīng)過加工或精加工的資料，其中有些經(jīng)過歷史實踐的檢驗是有價值的，有些僅是一種時間意義上的價值。對于那些有價值的記憶性學術研究成果，可經(jīng)過抽象升華為知識，甚至升華為文化。對于那些只有時間意義的記憶性學術研究成果，它的價值就是作為歷史性資料收藏在圖書館，為后人研究提供一定的資料性參考。記憶是一種科學，它要求學術研究者在研究客觀世界的同時，一定要科學地研究自己、科學地認知自我，這是學術研究者攀登必須具有的最基本的學術研究素質，也是學術研究生命持續(xù)發(fā)展的一種自我保障。

抽象是一種能力、抽象是一種思維、抽象是一種學習、抽象是一種世界觀、抽象是一種理論概括、抽象是一種方法。抽象原本是哲學的一個根本性概念，現(xiàn)在已成為許多社會科學普遍使用的概念。抽象的對象是人們認識或感覺到的一切事物，或者說，抽象的對象就是人們給社會提供的有價值的記憶性文獻。任何一種抽象行為都不是獨立的，它的存在是以具體實踐為前提的。抽象的目的就是降低事物的復雜度。簡單地說，抽象就是把握事物的本質，就是將復雜事物簡單化?？梢?，抽象的目的是同學術研究的目標性相一致的。對于學術研究者來說，能夠對課題素材進行科學的抽象是其研究能力的一種最基本的體現(xiàn)。課題的核心素材、主體素材和相關素材常常是相互交叉混雜在一起的，課題研究者的任務就是科學地、準確地把核心素材以及相關的、主要的主體素材從原始的課題素材體系中分解出來，并能夠科學地運用抽象的方法創(chuàng)建新的理論體系。

人們的記憶力和抽象力成正比，人們的基礎性知識感悟力和智能力成正比。

六、抽象過程

對于有價值的記憶性文獻的抽象是一個過程。筆者對于人類智慧傳播的思考起步于1998年原國家教委“九五”人文社會科學研究專項任務項目的一項研究課題——“關于信息資源的開發(fā)利用研究”，2000年該課題結題，并以《信息資源開發(fā)利用策略》記憶性著作的形式由中國發(fā)展出版社出版發(fā)行，從此開啟了對人腦資源的研究。這本記憶性著作出版以后，很長一段時間沒有找到人類智慧傳播研究的切入點。2009年我國第一部文化產(chǎn)業(yè)專項規(guī)劃——《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》出臺以后，筆者企圖從我國歷史文化的角度探究到一個切入點，2009年2月曾設想：請幾所高校的部分教授聯(lián)合組建一個“如何把我國的歷史文化遺產(chǎn)資源轉化成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)力”的課題組，擬以河南省的洛陽市、開封市、安陽市作為本課題組研究這一重大項目的切入口，并在此基礎上探索中國特色的“歷史文化遺產(chǎn)資源轉化為現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的運營模式”（簡稱為“河南省歷史文化產(chǎn)業(yè)運營模式”）。但是，由于認知上的原因，這個研究計劃尚未得到實現(xiàn)。2015年，在研究認知傳播的過程中，一方面深化探究了智庫及其類型問題，另一方面對于人類智慧及其傳播作了較為系統(tǒng)的記憶性整理。2018年，應《視聽界》雜志編輯部之約，筆者撰寫了“人類自有傳媒資源研究——振興傳統(tǒng)傳媒、發(fā)展新興傳媒的核心理論”一文，并發(fā)表在《視聽界》2018年第3期;應《東南傳播》雜志編輯部之約，2018年9月～2019年7月在《東南傳播》雜志上連續(xù)刊載了《傳媒與傳播本質的揭示》等11篇論文，從傳媒經(jīng)濟學的角度分析了智慧傳播本體及其相關的問題，為《人類智慧傳播概論》一書體系的形成做好了充分的理論準備。

根據(jù)對人類智慧傳播記憶性理論形成的時間順序分析可以看出，所謂抽象過程在理論上大致可區(qū)分為三個階段，即記憶積累階段、核心分析階段和根源探尋階段。

記憶積累包括兩個方面：一是正能量的積累，即對客觀現(xiàn)實認知的積累和對規(guī)律發(fā)現(xiàn)認知的積累;二是非正能量的積累，即主觀現(xiàn)實的積累和違背規(guī)律意識的積累。記憶積累是一個過程，怎樣實現(xiàn)這個過程呢？它就好像農民種地一樣，農家里手會經(jīng)常到田間地頭看一看，禾苗如果缺乏肥料，他就會及時施肥;禾苗周圍如果生長出了野草，他就會順手把它拔掉，以免與禾苗爭肥料。這種農耕過程的結果就是大豐收。否則，將會出現(xiàn)相反的結果。學術研究者應該是一位科研里手，經(jīng)常思考、了解學術理論界和實業(yè)界的動態(tài)，自覺地設置新的研究課題，為學術界提供一定的理論參考，為實業(yè)界提供必要的理論服務。這種記憶積累過程的結果：1.為學術研究提供有價值的記憶性理論素材，為探究事物支點理論提供諸多大大小小的窗口;2.為實業(yè)領域的改革提供記憶性理論支撐，即階段性理論支撐。

核心分析是指對支撐事物生存和發(fā)展的特質基點的研究，即對各類事物之間相互區(qū)別的核心基點的研究。任何一種事物能夠區(qū)別于其它事物，就是因為它有自己的特質基點，有自己的核心基點。理論研究核心目標就是探究事物的這種特質基點或核心基點。事物的這種特質基點或核心基點是理論研究者發(fā)現(xiàn)的，屬于理論創(chuàng)新的范疇，是一種新知識，具有很強的私有性。新知識的作用力是一種領域內的作用力，當這種新知識被社會接受，知識就升華為文化，這時，也只有這時，新知識就失去了它的私有性，并成為社會資源。比如在傳媒經(jīng)濟的研究過程中，1986年筆者提出了傳媒二重性概念，經(jīng)過研究和實踐，逐漸形成了一個完整的傳媒二重性理論體系，明確指出：傳媒是一種文化，它具有兩重性，即經(jīng)濟屬性和事業(yè)屬性;同傳媒二重性相適應，傳媒具有兩種基本功能，即產(chǎn)業(yè)功能和事業(yè)功能;傳媒二重性的特質要求傳媒實體要實施傳媒產(chǎn)業(yè)與傳媒事業(yè)分離的運營原則。從理論的角度分析，傳媒二重性理論體系的形成是一種知識體系的創(chuàng)建，它對于經(jīng)濟社會的作用力還沒有機會得到發(fā)揮。那么，知識體系的作用力在什么情況下才能夠得到充分發(fā)揮呢？簡單地說，知識被社會承認并升華為文化的時期就是知識作用力得到充分發(fā)揮的最佳時期。傳媒二重性理論作為一種知識體系升華為文化的作用力的充分發(fā)揮是從2008年開始的，其標志主要體現(xiàn)在三個方面：1.國務院關于經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉制為企業(yè)的《兩個規(guī)定的通知》的頒發(fā)。2008年，國辦發(fā)〔2008〕114號文件，即《關于印發(fā)文化體制改革中經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉制為企業(yè)和支持文化企業(yè)發(fā)展兩個規(guī)定的通知》，為文化體制改革和文化發(fā)展提供了強有力的政策支持，更加有利于推進包括傳媒文化在內的文化體制改革和加快文化發(fā)展;2014年，國務院辦公廳發(fā)布了《關于印發(fā)文化體制改革中經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉制為企業(yè)和進一步支持文化企業(yè)發(fā)展兩個規(guī)定的通知》（國辦發(fā)〔2014〕15號，以下簡稱“兩個規(guī)定的通知”），修訂完善一系列推動文化改革發(fā)展的重要經(jīng)濟政策，為新一輪文化體制改革提供了有力的政策支撐，激發(fā)了內在動力，促進其繁榮發(fā)展。2.我國第一部文化產(chǎn)業(yè)振興專項規(guī)劃的實施。2009年，我國第一部文化產(chǎn)業(yè)振興專項規(guī)劃——《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》由國務院常務會議審議通過，它標志著文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)上升為國家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。3.黨中央以“文化命題”的十七屆六中全會的勝利召開。2011年，黨中央首次以“文化命題”召開了黨的十七屆六中全會，通過了《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，全面地、科學地部署了具有中國特色的“文化興國”戰(zhàn)略，明確提出了社會主義文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)協(xié)調發(fā)展的思想。

根源探尋即尋根求底，是指尋求事物生成的根源。就人類傳播來說，其傳播行為的根源是什么？長期以來，一直把人類傳播行為的環(huán)境條件視為人類傳播的根源，這是一個誤區(qū)。人類傳播發(fā)生的環(huán)境條件，是人類傳播發(fā)生的外因，所以它不是人類傳播發(fā)生的根源。人類傳播的主體是人，是人類傳播發(fā)生的內因，因此，研究人類傳播發(fā)生的根源，首要的是研究人，其傳播是人類大腦的一種映像。所謂根源探尋就是研究人類傳播的根，即人類大腦傳播映像的根——智慧。人類智慧才是其傳播之根源，至于怎樣傳播，這是人類根據(jù)傳播環(huán)境條件變化所采取的手段。從嚴格意義上來說，人類傳播所采取的手段也是人類智慧作用力的結果。

七、結?語

近半個世紀以來，從傳播學的角度，筆者弄懂了三個最基本的概念，即傳媒、傳播和智慧。在此基礎上，根據(jù)70余部記憶性著作提供的資料，撰寫了三部專著，即2007年由首都經(jīng)濟貿易大學出版社出版發(fā)行的《傳媒經(jīng)濟學教程》、2018年由中國國際廣播出版社出版發(fā)行的《新傳播學教程》和2020年由中國國際廣播出版社出版發(fā)行的《人類智慧傳播概論》。

《傳媒經(jīng)濟學教程》這部專著研究的是人類傳播生存和發(fā)展的基礎模式，即經(jīng)濟基礎模式、理論基礎模式和思維基礎模式，它在系統(tǒng)闡述傳媒經(jīng)濟學基礎知識的同時，突出闡述了傳媒二重性理論，為傳媒文化產(chǎn)業(yè)和傳媒文化事業(yè)的繁榮發(fā)展提供了具有針對性的理論服務，為傳媒實體機構建設和發(fā)展提供了具有操作性的戰(zhàn)略服務。

《新傳播學教程》這部專著研究的是人類傳播生存和發(fā)展的結構模式，即學理結構模式、傳播結構模式和傳播媒介結構模式，系統(tǒng)、完整地闡述了人類信息傳播理論體系，同時提出了信息傳播是人類智慧傳播的初級傳播形態(tài)以及“三三相應理論”、實現(xiàn)“內容為王”途徑理論、激活傳媒活力模式理論等，為推促具有中國特色的傳播學建設提供了基礎性理論支撐。

《人類智慧傳播概論》這部專著研究的是人類傳播模式（注：信息傳播模式、知識傳播模式、文化傳播模式）、傳媒形態(tài)模式、傳播思維模式形成和發(fā)展的千古永存根源——人類智慧，系統(tǒng)地分析了智慧、智慧傳播以及智慧傳媒的應用，認為人類智慧就是人類傳播之根源，就是人類傳播之母，就是人類傳媒之母。

傳媒經(jīng)濟學研究和新傳播學研究所形成的理論是在人類傳播外力的作用下形成的，人類智慧傳播研究所形成的理論是在人類傳播內力的作用下形成的，但是，歸根結底都是人類傳播內力——人類智慧力作用的結果。從嚴格意義上來看，由于人類傳播的外力受制于人類傳播的內力，因此也可以說，人類傳播外力也是人類傳播內力作用的結果。但是，這里并不是說人類傳播外力就不起作用，而是說人類傳播內力作用的發(fā)揮必須借助于人類傳播外力的刺激，才能得到有效的發(fā)揮。這就是說，人類智慧對于其知識點的釋放，特別是對于高端知識點的釋放（注：高科技知識）都是在強外力的刺激下進行的，因此，科學處理人類傳播內力與人類傳播外力的關系對于推促人類傳播健康發(fā)展具有重要意義。

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