邢永川

摘?要：譜牒作為一種宗族文化產(chǎn)品，很早便引起了學界的廣泛關(guān)注。譜牒作為宗族歷史的記錄形式，它的延續(xù)何以能夠如此漫長，它何以能夠在中國廣闊的空間上得以存在。筆者認為，對儒家文化全面的通俗化的宣傳是其得以長期傳播的重要原因，而共同體文化基礎(chǔ)沒有發(fā)生根本性的改變，新媒體則有可能更進一步拓展譜牒文化傳播的時空。

關(guān)鍵詞：時間;空間;中國譜牒文化;傳播學

中圖分類號：G21??文獻標識碼：A??文章編號：1672-8122（2021）02-0011-05

宗族是一種特殊的社會群體，盡管并非中國漢人獨有，但其制度的完整、嚴密，卻沒有哪一個國家、哪一個地區(qū)、哪一個民族可以和中國的漢族相提并論。中國譜牒作為宗族文化的符號，在宗族制度研究領(lǐng)域中早已經(jīng)引起諸多國內(nèi)外學者的關(guān)注，但從傳播學（這里主要指文化傳播學）的角度去研究的并不多。本文試圖從時間與空間這兩個文化傳播的重要維度對中國譜牒文化進行嘗試性分析。

一、譜牒是文化傳播時空的集合體

中國譜牒的歷史可追溯至商周時期的甲骨文遺址。隨著中國各地譜牒的不斷發(fā)現(xiàn)，譜牒得到了各個學科的重視，它已成為中國人了解自己傳統(tǒng)文化的工具。此工具用于確定任何人的血統(tǒng)并建立個人之間的關(guān)系。譜牒學是一種用于確定中國氏族成員如何看待其社會群體的成長和分化的方法。人們可以使用此工具來獲得對過去的新認知，并重新發(fā)現(xiàn)其根源，一些譜牒研究人員把譜牒視為探索和形成相對一致性共識的象征：血緣識別意義上的文化象征。一些學者認為，象征作為父權(quán)制的主要外在形式，與宗族文化有著嚴格的邏輯聯(lián)系。

通過文化修復和對譜牒符號的歷史考察，我們發(fā)現(xiàn)該符號顯示了中國古代祖先崇拜的一維文化方向。這種單向的文化取向，更是多維地延伸在悠久的歷史中，各個民族的傳承與變化揭示了時空觀念，反映了時間觀念中所包含的生死價值，以及價值空間概念所包含的善與惡的取向。這構(gòu)成了一個國家的社會秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)。

譜牒是“以各種形式系統(tǒng)羅列某一有共同祖先的血緣集團世系人物或也兼及其它方面情況的記述”[1]。像許多其它形式的中國文化一樣，其傳播具有時空的兩個特征。社會性、目的性、創(chuàng)造力、互動性和永恒性是文化傳播具備的特征，這些特征與文化傳播的時間和空間大多有關(guān)。

（一）譜牒文化傳播的時間性

莊曉東先生認為：“文化交流在人類社會的整個發(fā)展過程中是無窮無盡的，是人類長期的活動”[2]。這只能通過家譜文化的傳播來證明。在文字出現(xiàn)之前，中國人通過打結(jié)和口頭傳承把家庭血統(tǒng)保留了很長的時間。從商代開始，最早的家譜文獻出現(xiàn)在中國，并且一直延續(xù)到今天，農(nóng)村居民仍在談論這種文化產(chǎn)品。驚人的耐用性和不間斷性是中國譜牒文化傳播及時性的最初體現(xiàn)，它是家譜文化傳播及時性的宏觀屬性。

文化傳播的目的性是解釋譜牒文化持續(xù)傳播的另外一個角度?？v觀中國譜牒文化的發(fā)展演變歷史，無論其內(nèi)容、體例如何變化，作為宗族文化最重要的產(chǎn)品，有幾個相對穩(wěn)定的特點導致了其延續(xù)存在著。

1.祖先崇拜

姓氏氏族是中國數(shù)千年來譜牒文化演化的軸心。在西周和春秋時期，由于貴族家庭和國家的融合，姓氏的族譜也是一部國家史的基本要素。這一特點在秦漢時期逐漸減弱，從魏晉到宋元、明清時期，譜牒的核心內(nèi)容是宗族譜系。姓氏的祖先崇拜心理并不是一種完全意義上的宗教，但功勛卓著的祖先歷史事跡、文章、詩歌等文本的存在，才會引發(fā)氏族子孫的尊敬與驕傲，這是中國人的普遍心理狀態(tài)。

2.象征與標志

譜牒作為宗族的象征與標志，物化為圖書載體，受到族人的特殊重視和保護，與其它圖書相比具有一定的“神秘”色彩，被宗族成員視為“神器”。因此，譜牒的傳播籠罩著一層神秘性質(zhì)，它的編撰和使用等都有時間上的明確要求。古人的立譜之法：正月吉日為會族修譜之日，四時孟月是會族讀譜的日子。

古人有三世不修譜即為不孝的觀點，如無為鄭氏規(guī)定：“務宜遵先民之訓，三十年一修。乃可敬宗而收族”[3]。如桂林張氏的譜牒就要求“十年小修，三十年大修”[3]。所以，許多譜序中都盡可能地列出各譜的符合要求的編修時間，以避免落個不孝的名聲。

譜牒修成后，各家族掌譜人要定期進行檢查。有的一年檢查一次，有的一年檢查數(shù)次。如浙江某縣吳氏：“每年元旦、冬至、春秋祀期，（將譜）帶入各宗祠，俾公眾或有稽閱?！绷航?qū)O氏，“遇清明、十月朝、六月六，俱要捧至祠中，眾目親視。如有一部不到者，罰銀五兩”[3]。

（二）譜牒文化傳播的空間性

1.形式多樣下的相對集中

譜牒在前文字時代，曾經(jīng)出現(xiàn)過結(jié)繩、口述等形式，之后逐漸出現(xiàn)甲骨、青銅、絲織品、石碑、石塔、紙張等形式。媒介的形式對譜牒文化的傳播空間的影響是存在的，紙張譜牒之所以成為21世紀初以前中國譜牒文化在空間上影響范圍最廣的形式，和紙張媒介的優(yōu)勢有很大關(guān)系。在某個歷史時期，盡管石碑、絲織品甚至青銅器的生產(chǎn)技術(shù)已比較成熟，但它們充當譜牒文化的承載者，并不是我們想象的那么容易。這或許是因為這些媒介作為譜牒文化的承載者，同一空間內(nèi)信息承載量遠遠不及紙張媒介。

2.民族眾多下的相對集中

中國譜牒文化不僅僅存在于漢族地區(qū)，也存在于少數(shù)民族地區(qū)。少數(shù)民族地區(qū)的譜牒形態(tài)歸納起來有三類：口傳譜牒、實物譜牒和文字譜牒。實物譜牒可以分刻木譜牒、結(jié)繩譜牒和其它實物譜牒。據(jù)上海圖書館陳建華先生的統(tǒng)計，在中國55個少數(shù)民族中，蒙古族、滿族、回族、侗族、水族、壯族、瑤族、維吾爾族、藏族、羌族、彝族、白族、哈尼族、毛南族、土家族等42個少數(shù)民族，都有文字書寫和刻印的家譜，共有超過6 700種。乍一看，少數(shù)民族的族譜似乎不少，但與至少3萬份的漢族族譜相比，漢族族譜的集中度明顯更勝一籌。

3.地域廣泛下的相對集中

中國各地的族譜數(shù)量差異較大。除臺灣外，浙江、江蘇、湖南和安徽達到中國譜牒總數(shù)的57.45%，但在遼寧、廣西、云南、香港等14個省市自治區(qū)和港澳地區(qū)只占總數(shù)的2.38%。學者普遍認為，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡是譜牒數(shù)量懸殊的根本原因。與此同時，各地譜牒文化的歷史傳統(tǒng)和譜牒編輯機制的差異也是導致譜牒數(shù)量差異的重要因素。中國家譜文化傳播作為一種文化傳播行為，離不開文化傳播的主體、對象、渠道、內(nèi)容和效果。從廣義上看，譜牒文化傳播是一個復雜的傳播系統(tǒng)，可以從宏觀、中觀、微觀三個層面進行剖析。譜牒文化的傳播空間就是由這些層面構(gòu)成的。等級劃分主要基于行動者，即國家、文化機構(gòu)和宗族。

（三）譜牒文化傳播的時空拓展

1.政策法規(guī)時空

歷朝歷代統(tǒng)治階級重視譜牒的保管與利用是我國譜牒文化得以延續(xù)的重要原因。宗譜文化為統(tǒng)治階級維護根本利益所提供的空間尚未達成一致，凡有利于社會思想控制的族譜文化信息，統(tǒng)治階級會通過政策法規(guī)促進其傳播，同時又采取壟斷、隔離、阻撓的態(tài)度，壓制萌發(fā)民主獨立思想的譜牒文化的傳播。譜牒文化傳播渠道是剛性的，傳播空間被控制在一定的范圍內(nèi)。

中國的官方家譜起源于周朝。由于等級制的限制，只有帝王和貴族才有資格并且需要編制家譜。每當西周宮廷舉行儀式提及皇帝或其他官僚血統(tǒng)時，一位名叫“瞽蒙”的官員就會在宮廷背誦它。像西周和春秋時期一樣，秦漢譜牒主要由官方修成，私人家譜只限于少數(shù)高級官員，以家族成員為基礎(chǔ)，其傳播方式與西周時期相同。在南北朝時期，為了促進官員選拔和迎合社會生活中的婚姻觀，國家和人民都非常重視家譜。朝庭建立了一個“譜局”來編輯家譜，中央和地方建立了一個“譜庫”來收集家譜，以供將來檢查。這個時期譜牒的傳播范圍呈現(xiàn)小眾化特征，局限在官府與族內(nèi)成員之間。隋唐時期，盡管民間私家編譜的情況也有出現(xiàn)。然而，影響力譜系基本上被官府所壟斷，其已成立專門機構(gòu)，多次組織了姓氏譜牒的編譯。宋朝遵循前人的制度，建立了宗正寺，負責編纂至少5種王室家譜，完成后的皇室家族譜牒得到特別嚴格的保護。

宋代的定期皇族譜牒修篡制度是這類譜牒文化得以在特定時空傳播的主要原因。這一制度至遲在宋仁宗時期就已逐漸形成。1040和1054年，宋代朝庭正式對外公布了玉牒和屬籍的法定編修時間均為十年。其后，宗正寺又對全部五類皇族譜牒的編修時間作了具體規(guī)定：“錄一歲，圖三歲，牒、譜、籍十歲，皆修纂以進”[4]。遼金元三代直至明清，宗正寺（府）都保留著，仍然是特定歷史階段皇族譜牒文化的生產(chǎn)機構(gòu)。

歷代帝王的譜牒是國家的核心秘密，很少在民間流傳，甚至連它的運輸路線也鮮為人知。但是清朝非常特殊，整個玉牒的送存過程非常壯觀。首先，欽天監(jiān)需要選擇吉日，在總負責人的領(lǐng)導下，玉牒館工作人員穿著宮廷制服，官員需要跪拜玉牒，然后由工作人員組成的儀仗隊將玉牒送由皇帝審查，皇帝審閱后，宦官將其遞上，文武官員跪在午門外直至將它送到特定保存的建筑中。送玉牒到盛京禮儀規(guī)格同樣很高，除了有離開北京時的隆重禮儀外，還需要在經(jīng)過的地方搭建彩棚;離開山海關(guān)后，盛京將軍派官員率領(lǐng)滿族士兵前去護送。當?shù)匚奈涔賳T身穿官服，下跪迎送，然后被送到盛京的崇正殿進行展示。

一方面是送轉(zhuǎn)過程的興師動眾，另一方面是珍藏過程的嚴格與神秘。平時除了宗人府官員，其他人一律不可以閱讀玉蝶。如果是涉及公事需要，必須按程序。若這些官員私藏玉牒，一旦被發(fā)現(xiàn)，將受到嚴厲的懲罰。

2.傳播交流空間

家庭和個人傳播活動是此層次的主要傳播活動，人內(nèi)溝通和人際溝通是主要的溝通類型。前者是家譜信息傳播者在人體外接收家譜信息并在人體內(nèi)處理信息的過程，后者是兩種行為之間的信息活動。在實際的溝通過程中，人內(nèi)傳播和人際傳播相交并緊密相連，人際傳播在一定程度上是人內(nèi)傳播發(fā)展的可能結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國時期，文人利用社會上散布的譜牒文獻開展各種文化交流活動，這些活動在《大戴禮》之《帝系》《世本》和《春秋公子血脈譜》中得到了體現(xiàn)。司馬遷在《史記》中的《建元以來的王子后者年表》是對周代皇太子譜牒和西漢初譜牒的整理和傳播。在南朝，裴松之對《三國志》注解，并列舉了15種譜牒，而南朝的梁孝孝則主要在公元516年至521年間重新注釋了《世說新語》，引用了52種譜牒。宋代歐陽修主編的《新唐書》建立了“宗族譜”和“首相血統(tǒng)”。之后，他完成了家譜的匯編。幾乎同時，蘇詢也編寫了《蘇氏族譜》。宋代鄭樵的《通志氏族志》是我國譜牒制度通史上的杰作。這些作品最初屬于人內(nèi)傳播。后來，傳播的范圍不斷擴大，形成了人際傳播，從而積極地促進了整個中國譜牒文化的發(fā)展。

以王權(quán)為核心的統(tǒng)一政治觀和以宗法為核心的以家庭為基礎(chǔ)的社會公德觀，天人合一，與天地和諧的民族意識，豐富而獨特的漢字體系和藝術(shù)體系，[HJ3.2mm]以上四點構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化體系。它們都與譜牒文化密不可分，譜牒的使用延續(xù)了我國的傳統(tǒng)文化。

宗法文化作為中國古代社會的基礎(chǔ)，促進了宗法制的形成。譜牒文化涉及中國的家庭史和家族史，宗譜中記載了大量的宗族信息。隨著譜牒在整個家族中的傳承，家族文化代代相傳，形成了無限延伸的交流與交流空間。無論哪個民族，譜牒通常記錄著該氏族的起源、演變和發(fā)展歷史;無論什么家庭，相關(guān)的歷史都記錄在家譜中，反映出地位、作用和影響。家庭無論在何地方，風俗——家里的食物、住所、生產(chǎn)、節(jié)日、娛樂、家庭法規(guī)和其它物質(zhì)文化生活習慣信息都在譜牒中記錄并被繼續(xù)傳播著。

個人和宗族以人內(nèi)傳播、人際傳播的方式使譜牒文化不斷傳播，影響著整個民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)，實現(xiàn)著文化的更新發(fā)展。社會的不斷進步，譜牒文化傳播的政策法規(guī)空間、文化服務空間以及傳播交流空間都會實現(xiàn)加速拓展，促使檔案文化向更深、更廣處傳播。目前，譜牒文化價值得到重視和挖掘，譜牒文化傳播將有望實現(xiàn)社會化、大眾化，推動譜牒文化建設(shè)。

二、譜牒是社會溝通與控制的工具

中國譜牒文化傳播的歷史解讀，為我們學習文化傳播學理論提供了幫助。其中最受啟發(fā)的是文化傳播的基因分析，特別是文化傳播的符號理論與功能理論。

適應性是文化傳播的基礎(chǔ)，文化適應體現(xiàn)了文化傳播的選擇性功能。中國譜牒能夠在廣闊的空間和漫長的時間中進行傳播的根本原因是它承載著儒家文化的元素。

譜牒文本作為文化傳播的載體，其傳播功能主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）社會溝通

美國社會學家T·帕森斯（T Parsons）在分析社會互動溝通時認為，社會互動的溝通必須有一個從一個有機體到另一個有機體的物理過程。這個過程可以通過直接的物理接觸進行，更多的是通過物質(zhì)介質(zhì)。在這兩種傳播中，都包含了信息符號的文化意義。溝通是人與人之間良好的互動方式，也是文化傳播的重要方式。

中國譜牒的主要社會傳播功能是與祖先溝通、與父母溝通、與子女溝通、與兄弟姐妹溝通、與后代溝通。這些傳播的實現(xiàn)首先對譜牒的具體形式和內(nèi)容有一定的要求。例如，有些譜牒包含了先祖的官方名稱、昵稱以及先祖遷居的地方。譜序通常是譜牒不可缺少的組成部分，多為中央和地方官員或文化上有影響的人物，它反映了家族姓氏的起源、遷移歷史、以前的修訂和譜篡原則。許多序言都充滿了對特定先祖的贊美，這將使后代讀過之后難以忘懷。像贊是為贊頌先祖和民族重要人物所作的畫像和浮雕，這些贊美大多是由后人和后代所銘刻的。解讀先人形象的過程也是與先祖溝通的過程，恩榮祿主要是皇帝通過各種具體形式表達對某一家族和家族成員的褒獎。

譜牒是中國傳統(tǒng)氏族社會中確定族群，區(qū)分長幼、尊卑，確定權(quán)利義務的唯一依據(jù)。通過瀏覽譜系圖冊，氏族不僅可以找到自己的位置，還可以顯示他們與其他氏族的親密關(guān)系。昭穆制度所表現(xiàn)出來的長幼、親疏和尊卑，被民間譜牒作家視為劃清家族世系、描繪家族政治地位的基本原則。昭穆制在族譜中有具體表現(xiàn)，其意義不僅能夠溝通氏族與逝者、子孫與祖先之間的內(nèi)心世界，更重要的是，在現(xiàn)實世界中，能夠維持氏族與家庭的穩(wěn)定?？梢钥隙ǖ氖?，倘若中國譜牒在內(nèi)容上沒有特殊性，其傳播可能難以實現(xiàn)時空化。

為了在一定的空間內(nèi)促進社會成員之間的交流和溝通，可以開展許多文化交流活動，譜牒的編寫只是其中的一項活動。它可以通過信息的解釋、輿論的引導、輿論的說服、輿論傳播等方式，使家族成員得到最大的理解并達成共識。譜牒序言中描述的特定活動的創(chuàng)造力在社會傳播中發(fā)揮著作用。這些特殊活動主要包括家譜文獻的回顧以及文獻的處理和編輯。序言和后記是譜牒文獻綜述的最重要形式，它保留了譜牒文獻的創(chuàng)建與私人使用之間的內(nèi)在張力。元末明初，一位名叫宋濂的學者作了序言，高度贊揚楊莆的《楊氏家乘》，因為其深刻的含義，嚴格的規(guī)定和有據(jù)可查的記錄。清代的陶澍也曾表揚了許萬鄧氏族譜、益陽胡氏家譜、田頭蕭氏族譜追溯先祖的謹慎行為，這反映出譜序文獻是譜牒傳播過程中進行社會監(jiān)督的一種文學形式，評論者通過對譜牒文本的描述和評估，引導受眾和創(chuàng)作者的相關(guān)思維。盡管唐代以后的宗族對譜牒作品的外傳有相當嚴格的懲罰措施，從而影響了譜牒文化信息的傳播，但序、跋因通過個人文章的形式得以在宗族外傳播，進一步擴大了譜牒文獻的影響范圍。

（二）社會控制

社會控制是社會組織利用社會力量對人們的行為進行約束和制約，使之所建立的社會規(guī)范保持一致的社會過程。在人類社會的各種社會組織中，社會控制主要通過兩種方式實現(xiàn)：一是政治權(quán)力控制，包括政治、法律、紀律、規(guī)章、有組織的宗教等形式;二是文化控制依賴于信仰、習俗、習慣等文化傳統(tǒng)所形成的非正式形式。中國古代譜牒傳播的社會控制功能主要是：1.通過譜牒凡例控制家族成員;2.通過強化血緣譜系的純潔性實現(xiàn)對族人的控制;3.通過閥瓣部落的相關(guān)信息可以達到收集部落的目的，或準備部落的集合，從而達到控制這些部落或部落的目標;4.通過譜牒中所載族人的相關(guān)信息，達到收族聯(lián)宗的目的。

歸根結(jié)底，譜牒是以族內(nèi)網(wǎng)絡的形式書寫成的，僅靠單一血緣來維持文化的延續(xù)性是遠遠不夠的。必須賦予一種文化來確立和加固人與人的關(guān)系，重要的是使之有序化。

選擇一種文化作為統(tǒng)治族人的理論，應該考慮這種文化的內(nèi)涵必須十分有利于宗族的管理，并易于廣大族人接受，同時其本身具備完整的體系，有廣泛的影響，且為封建統(tǒng)治者認可。

譜牒因其內(nèi)容的特殊性，成為儒家文化傳播的特使。它不僅為特定的社會成員提供特定時代認可的社會規(guī)范，而且可以約束各種違反社會規(guī)范的社會行為。處于強烈的輿論或社會壓力之下的，來自社會其他成員的普遍譴責或拒絕往往會形成一種非正式的社會強制力，迫使違反者放棄他們以前的價值觀，糾正他們的行為，并再次遵守社會規(guī)范，以努力獲得社會其他成員的接受和認可。也許這就是譜牒文獻得以持續(xù)傳播的主要原因。

三、結(jié)?語

最后，筆者認為，譜牒傳播是一種共同體傳播。盡管當下，家庭、家族作為最基本的共同體的形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，決定人口分布的重要因素中不再必須出現(xiàn)血緣，但核心家庭仍然是最基本的家庭形態(tài)，這一點并沒有發(fā)生變化。譜牒在履行家庭的保護、社會化、提供社會地位功能方面扮演了重要角色。

共同體傳播是面向心理集群的傳播，具有排外性的特點，而譜牒傳播正好與之相符。作為共同體傳播，譜牒具有兩個方面的功能：傳達意義和控制社會。譜牒介質(zhì)著重展示本共同體中通行的文化，如儒家文化圈的譜牒產(chǎn)品幾乎都表述出對家庭的高度認知，對勤儉、善良等美德的追求，而以電子媒介為主導的新媒體的出現(xiàn)，無疑將譜牒傳播的時空推向一個前所未有的嶄新時代。

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