摘 要：對待社會主義的正確態(tài)度與科學(xué)方式：一是堅(jiān)持通史研究，堅(jiān)持這一路徑的唯物史觀意義解讀，將有關(guān)社會主義原理從道路系統(tǒng)中歷史引出;二是堅(jiān)持歷史科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)識解析，執(zhí)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，沿著歷史-矛盾-規(guī)律-范疇，說明當(dāng)代社會主義所有制域內(nèi)的“國家”和“資本”，進(jìn)一步落實(shí)范疇生產(chǎn)。兩種研究均需提供進(jìn)入歷史的思維與方法，須知有機(jī)構(gòu)成是“走向歷史世界的偉大工具”，應(yīng)從中尋找支撐通史研究尤其中國特色道路的“總公式”和“生產(chǎn)一般”，從中提煉認(rèn)識工具。通史原理之一：馬克思主義方法論向度的按“勞”分配乃是通史規(guī)定，工作聚焦于“身份奴化的消滅”和“勞動異化的消滅”，因而重建個人所有制必須作為歷史思維與理論思維工具，這意味著以“勞動者的解放”統(tǒng)轄“個人勞動能力的解放”;通史原理之二：為探究社會主義道路機(jī)理，必須對有機(jī)構(gòu)成做兩條道路的界定，在A：Pm和Pm：A道路對峙的關(guān)系路徑上重新認(rèn)識與整理生活資料和生產(chǎn)資料在歷史生產(chǎn)上的辯證關(guān)系;通史原理之三：社會主義市場經(jīng)濟(jì)既是公有制系統(tǒng)的暫時道路形式，又具有“通史道路”機(jī)理內(nèi)涵，——工作本位鎖定于社會主義國家主導(dǎo)下的產(chǎn)品-商品生產(chǎn)，必須據(jù)此安排黨領(lǐng)導(dǎo)市場交往的理性形式;通史原理之四：“重建命題”按其使命乃是按勞分配歷史任務(wù)的完成過程，從而就道路本性來說，必合流了“身份過渡”（重建個人所有制I）和“財產(chǎn)過渡”（重建個人所有制II）。中國特色社會主義本質(zhì)上是“重建個人所有制I啟動重建個人所有制II”;道路-人-系統(tǒng)-黨對社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，這是黨領(lǐng)導(dǎo)資本的根本機(jī)理問題。然則“通史道路的理解域”將從世界觀和歷史觀兩方面提供辯證法武器，統(tǒng)一黨的革命和建設(shè)規(guī)定。

關(guān)鍵詞：社會主義;通史;道路;系統(tǒng);有機(jī)構(gòu)成;重建個人所有制;按勞分配

一、引論：由按“勞”分配說起

純科學(xué)滿足于“由物而物象”，歷史科學(xué)主張“由事而事格”。格者，辯證法工作術(shù)語也。歷史——邏輯——研究——敘述：馬克思謂為“我的辯證法”;事物本身——批判——本質(zhì)——現(xiàn)象：馬克思謂為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的工作方法”。這樣才有“在關(guān)系中理解”的思維和存在的同一性，即形成唯物辯證法的歷史世界（“對象→世界”和歷史運(yùn)動）工作邏輯：歷史關(guān)系——有機(jī)構(gòu)成——總公式（實(shí)踐關(guān)系的工作模型或流程圖）——生產(chǎn)一般（理論關(guān)系構(gòu)圖或歷史一般元素的關(guān)系集合）。這樣有了按“資”分配的歷史工作邏輯的世界圖像：絕對剩余價值生產(chǎn)→相對剩余價值生產(chǎn)→工資→資本的積累過程（本身以“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”為歷史生長底座）;相應(yīng)地，共產(chǎn)主義誕生過程因應(yīng)了按“勞”分配的歷史世界圖像：共產(chǎn)主義財產(chǎn)→共產(chǎn)主義身份→共產(chǎn)主義分配時代到來→共產(chǎn)主義一般規(guī)律（本身以“資本主義目的”向“共產(chǎn)主義目的”的轉(zhuǎn)化作為歷史生長的底座）。在社會主義工作范圍內(nèi)，這是個“實(shí)踐的革命構(gòu)圖”，沿著工作路線：社會主義所有制的歷史確立→社會主義主要矛盾類型不斷歷史變遷（“社會主義主人”身份生成）→立足生活資料本位向“人本位”進(jìn)軍的按勞分配規(guī)律初成（黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義分配的理論和實(shí)踐）→社會主義生產(chǎn)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的體系落成（以“剩余價值生產(chǎn)目的”向“社會主義生產(chǎn)目的”的轉(zhuǎn)化為歷史生長底座）。在意義上，按“勞”分配是共產(chǎn)主義的大系統(tǒng)，按勞分配則是小系統(tǒng)，生活資料本位→人本位→按“勞”分配（社會主義按勞分配的歷史完成過程）→按“需”分配：這一運(yùn)動乃是立足“主體格”立場來看的產(chǎn)品分配向共產(chǎn)主義進(jìn)軍的通史。然則按勞分配正是馬克思創(chuàng)造性提出的“重新建立勞動者的個人所有制”（在協(xié)作和普遍的生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上）理論與實(shí)踐的前奏，必須作為廣義重建命題的直接工作支撐。這樣，社會主義按勞分配包括兩條任務(wù)原則：第一，勞動者階級如果不將自己從歷史道路上，從一切奴役自身的各種必然性的身份關(guān)系中徹底地解放出來，那么其就不能解放主體格本身即由人來直接主導(dǎo)的勞動過程，相應(yīng)無法滿足作為“革命的無產(chǎn)階級”主體（即人本位的共產(chǎn)主義身份）的建設(shè)條件;第二，勞動者階級如果不從發(fā)展道路上將自身由必然性的財產(chǎn)關(guān)系徹底地歷史解放出來，那么其必然也不能擔(dān)當(dāng)革命和建設(shè)的“行動主體”，因?yàn)槠鋵⒉粫r受到“必然性的財產(chǎn)對象”社會行為的束縛，導(dǎo)致不能最終走出階級身份，實(shí)現(xiàn)“階級格的自身消滅”。

在共產(chǎn)主義道路系統(tǒng)上，這或者可以稱為“兩個消滅”。第一個消滅聚焦勞動者的身份奴化，列寧傾向于用公式“4小時工作+4小時（自我）管理”來刻畫、消解它[1]79。如上指出，它從主體格的解放起步，必然是一持久的連續(xù)進(jìn)程，并有不斷的歷史階段上的“運(yùn)動反復(fù)”;簡言之，這一項(xiàng)歷史任務(wù)既同國家的歷史使命有關(guān)，也同國家職能的歷史消亡進(jìn)程有關(guān)。第二個消滅聚焦勞動者的勞動異化，眾所周知，《資本論》用“4小時為工人自己勞動+4小時為資本家勞動”來刻畫它。身份奴化或勞動異化的實(shí)質(zhì)都是人的異己關(guān)系的發(fā)展，是生產(chǎn)關(guān)系屬性的人的奴化-異化①，根源于舊的勞動分工體系②。這是勞動者遭受“雙重拜物教”（身份拜物教和財產(chǎn)拜物教）經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)統(tǒng)治的歷史時空。組織是身份拜物教普遍存在的場域，或者說“組織拜物教”是其載體形式;起步形態(tài)為身份崇拜（個人迷信）、權(quán)威崇拜和“官僚型”拜物教，發(fā)展的頂峰形式是國家拜物教。市場拜物教是財產(chǎn)拜物教形式普遍存在的載體工具;起步形態(tài)為商品和貨幣拜物教（物格崇拜），發(fā)展的頂峰形式是資本拜物教，后者是資本主義社會特有的物格崇拜。消滅的中介是歷史矛盾成長，這同時就是階級意識的道路形式成長，如階級格不過是通過和借助主體階級意識的成長，從為生活資料而直接爭斗逐步發(fā)展到同樣也為財產(chǎn)控制和社會占有而斗爭③。總體上看，消滅的第一個行動歷史啟動第二個行動，并由“第二個消滅”來歷史接續(xù)和完結(jié)。然而，如欲將其從時空上完全割裂開來，也不啻是一種妄想：如奴化-異化-奴化鏈條在中國古代其實(shí)已很普遍，“在每個王朝興衰周期的后半階段，一般就會出現(xiàn)土地貴族（鄉(xiāng)紳）與官僚集團(tuán)融合的趨勢。官僚們逐漸成為財產(chǎn)的所有者，先是占有貨幣和動產(chǎn)，繼而是占有土地……隨著官僚集團(tuán)與鄉(xiāng)紳的融合，剩余產(chǎn)品的集中也就被破壞了，國家權(quán)力被削弱，對農(nóng)民的壓榨趨于嚴(yán)重，農(nóng)民收入減少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率下降。農(nóng)村流民與農(nóng)民的暴動、匪患和騷亂逐漸蔓延，王朝失去了‘天命’——即其合法性——并最終崩潰。于是產(chǎn)生一個新的、往往發(fā)源于農(nóng)民的王朝來重建國家和官僚集團(tuán)對于土地貴族的相對獨(dú)立性。”[1]37-38故而，它們寧可被看成同一個歷史道路的不同側(cè)面，產(chǎn)生內(nèi)部結(jié)合的道路的機(jī)理。為簡便起見，筆者以圖1對其進(jìn)行原理總說，以期勾勒出通史道路的軌跡來。

以上是歷史系統(tǒng)形態(tài)原理的深層展示：從道路系統(tǒng)到剩余價值結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的瓦解，從中揭示“兩個消滅”歷史任務(wù)從形成到完成的全部過程的運(yùn)動機(jī)理（w為通史概念的生活資料、m為通史概念的剩余產(chǎn)品）。圖1中，m的定義域是定位于w→w歷史區(qū)間的發(fā)展規(guī)定：當(dāng)w時，由于共同勞動時間是共同體全體勞動成員之間的關(guān)系結(jié)合的反映，生活條件和生產(chǎn)條件從而生活資料（Px）和生產(chǎn)資料（Pm）具有直接同一性關(guān)系，這時的生活資料安排即身份工資（ow），量的規(guī)定性是：ot = ot（等式意味著身份所有制勞動時間在生產(chǎn)勞動方式上的不可分割性）;當(dāng)w逐漸邁向w歷史階段時，道路系統(tǒng)內(nèi)生出“剩余勞動時間”規(guī)定性，盡管此時僅僅表示共同體系統(tǒng)存有從事剩余生產(chǎn)勞動的時間，從而醞釀著勞動剝削之歷史可能。僅就此點(diǎn)而論，說明m系列的道路系統(tǒng)（道路II）乃由w系列的道路系統(tǒng)（道路I）所啟動，正是在這個勞動過程文明總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，最終生成以m為工作表征的資本的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)。從資本的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)回望道路，m顯然是對m原則的普遍確認(rèn);所謂絕對剩余價值，即系統(tǒng)普遍存在的剩余勞動時間的占有（行動）。顯然，這里適用的是財產(chǎn)工資（cw），量的規(guī)定性的公式形式是：ct（財產(chǎn)所有制勞動時間）= t（必要勞動時間）+ t（剩余勞動時間）。通史道路之所以能夠支撐階級所有制研究，在于生產(chǎn)方式、勞動類型劃分、所有制類型在勞動過程“內(nèi)在關(guān)系”上的工作模型的內(nèi)在一致性以及規(guī)定上的彼此連通。然則所謂相對剩余價值，亦不過是從資本主義形式上對m→m→m進(jìn)行道路回顧，即重演資本主義生產(chǎn)形式的“從個別上升到一般”。之所以從一定程度上看，絕對剩余價值和相對剩余價值的區(qū)分似乎是“幻想”，在于一者言系統(tǒng)的靜態(tài)一般水平、一者言系統(tǒng)的動態(tài)運(yùn)動水平，相對剩余價值生產(chǎn)形式和剝削方法就實(shí)質(zhì)而言，不過從生成運(yùn)動方面對“絕對的系統(tǒng)一般規(guī)定”加以工作維護(hù)罷了。

共同資料（Px和Pm）→生活資料和生產(chǎn)資料同一性關(guān)系的解除→人的奴化與異化問題→重新建立個人所有制，這是《資本論》重建工作命題指示的道路內(nèi)涵;實(shí)踐意義說到底是個人生活資料制度安排的歷史重建，即重建與生產(chǎn)資料公有制相聯(lián)系的“個人生活制度”。歷史上的個人所有制包括兩種基本內(nèi)容：人的關(guān)系上的身份制④、勞動能力的個人所有制⑤。鑒于此，歷史世界的所有制在完整意義上應(yīng)鎖定為道路I-道路II形式：“準(zhǔn)共同生活資料（所有制）”生產(chǎn)體制→生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)體制。這是從勞動者與非勞動者結(jié)合類型上進(jìn)行的道路區(qū)分;道路I形式被構(gòu)造為“人的關(guān)系上的身份制+生活資料準(zhǔn)共同的占有制”，相應(yīng)內(nèi)生出道路II形式“勞動能力的個人所有制+生產(chǎn)資料的私人財產(chǎn)占有制”。沿著這個道路路徑，社會主義運(yùn)動是實(shí)現(xiàn)勞動者的“系統(tǒng)身份自主”以及與之相關(guān)“社會財產(chǎn)自主”理想的工作場域。通過將重建命題以及與之契合的按“勞”分配工作原則扭轉(zhuǎn)為通史規(guī)定的認(rèn)識，用恩格斯的話說，主體哲學(xué)“在這里被‘揚(yáng)棄’了，就是說，‘既被克服又被保存’;按其形式來說是被克服了，按其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來說是被保存了”[2]481。

共同資料占有制實(shí)際是原始共同體意義的“土地公有制”，它在東方社會一直存留，但改變著身份本位的“工作樣態(tài)”;在歐洲各民族的道路上經(jīng)過或短或長的中間發(fā)展階段之后，則逐漸演變成各種財產(chǎn)本位形態(tài)的“土地私有制”，而“勞動者一旦轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)者，他們的勞動條件一旦轉(zhuǎn)化為資本，資本主義生產(chǎn)方式一旦站穩(wěn)腳跟，勞動的進(jìn)一步社會化，土地和其他生產(chǎn)資料的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，從而對私有者的進(jìn)一步的剝奪，都要采取新的形式”[2]475。因此，按勞分配在理論實(shí)質(zhì)上不是從財產(chǎn)本位退回生活資料“物本位”（生產(chǎn)力規(guī)定），而要進(jìn)一步從它的身份本位退回“人本位”，接通人本位的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定性，是以理解它的總路徑是“有機(jī)構(gòu)成-人-生活資料-工資規(guī)定（工資范疇和工資形式）”⑥。有機(jī)構(gòu)成實(shí)則是理解一切分配的實(shí)踐起點(diǎn)：生活資料的占有關(guān)系反映著“人的關(guān)系”⑦，于是把握人的關(guān)系（人的社會關(guān)系）需要進(jìn)一步深入人和它的條件的總聯(lián)系，建立對關(guān)系的客觀理解座架——人和物從而主體和客體進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系的構(gòu)成形式。毋庸置疑，有機(jī)構(gòu)成即是有機(jī)關(guān)系的構(gòu)成，同樣是有機(jī)聯(lián)系的發(fā)展形態(tài)，因而預(yù)示對經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行全體研究之可能性。

小結(jié)：任何分配方式或形式都自勞動過程文明規(guī)劃始，由主體格啟航，爾后為一定社會形態(tài)的階級格所完形和塑造。這樣看來，生產(chǎn)方式的事格包括主體格和階級格兩方面內(nèi)容，分配方式同樣如此，從和剝削內(nèi)容結(jié)合角度看的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的構(gòu)造式是一經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“理解總公式”。同時迄今為止，人類社會進(jìn)行剝削的基本內(nèi)容都是“勞動剝削”，采用兩種基本方式：通過人身依附關(guān)系直接進(jìn)行產(chǎn)品剝削和通過勞動時間（占有）進(jìn)行價值剝削，前者屬于身份關(guān)系的經(jīng)濟(jì)剝削類型，后者屬于財產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)剝削類型。如此，我們可以從中總結(jié)出兩類理解的總公式，即：勞身產(chǎn)品（O）=地契（o）+勞人（w）+地租（r），以及資本主義商品價值（W）=不變資本（c）+可變資本（v）+剩余價值（m），這樣就具象化了封建地租剝削的身份關(guān)系式和資本主義剝削的價值關(guān)系式。首先，這里實(shí)則是運(yùn)用了“勞動產(chǎn)品論”的剝削關(guān)系式以和前一理解式對應(yīng)：O = w + w + w，計量依據(jù)是封建官僚生產(chǎn)體系的“勞作人制度”;同樣是以“勞動價值論”的剝削關(guān)系式和后一理解式對應(yīng)：W = t + t + t，計量依據(jù)是資本雇傭勞動生產(chǎn)體系的“工作日制度”⑧。這是所謂“生產(chǎn)、分配一致性”的命題，其蘊(yùn)含的矛盾論意義就在于突出人類生產(chǎn)及其分配方式的自然歷史過程。其次，所謂勞人，是通過和土地的結(jié)合關(guān)系提供“生活資料”的人;地租最初也僅僅是對生活資料的分割，w體現(xiàn)了“死人抓住活人”的關(guān)系，t（過去的勞動積累即物化勞動）只不過是w規(guī)定的進(jìn)一步延伸。最后，所謂勞身產(chǎn)品，所指含義其實(shí)就是勞動者生產(chǎn)的全部身份產(chǎn)品——包括現(xiàn)在的創(chuàng)造和過去的創(chuàng)造。這樣就提出了和W（L）對應(yīng)的“O（L）”工作關(guān)系，把人類生產(chǎn)形式的本位確定為共同體生產(chǎn)和商品生產(chǎn)，它們相反相成、共生演進(jìn)。

二、有機(jī)構(gòu)成：從勞動過程“主體格”到生產(chǎn)方式“階級格”

關(guān)系中的人是馬克思的研究主題，一切都在關(guān)系中得到理解，由此有《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》第四節(jié)的內(nèi)在關(guān)系通史探究。有機(jī)構(gòu)成（內(nèi)在關(guān)系）和勞動過程有關(guān)，之后成為“思維的實(shí)體化”，即作為思者（陰陽）和維者（五行）的統(tǒng)一外化;對于商品生產(chǎn)道路而言，這其實(shí)是和勞動積累關(guān)系模式有關(guān)的主體矛盾對客體矛盾的歷史轉(zhuǎn)化?！霸趦r值形式框架內(nèi)，就在于言明勞動過程構(gòu)成的轉(zhuǎn)化史和運(yùn)動史，即說明資本主義生產(chǎn)方式的生長地基——資本主義勞動過程……不僅如此，馬克思還要重點(diǎn)申明勞動過程構(gòu)成……的內(nèi)在聯(lián)系，那就是商品生產(chǎn)沿著‘勞動資料主導(dǎo)的勞動過程（規(guī)定）’的前進(jìn)性?！盵3]從這一角度看，蒲魯東的構(gòu)成價值為馬克思的價值構(gòu)成提供了反面的啟發(fā)：“價值就是生產(chǎn)者之間通過分工與交換這兩種方式自然地形成的社會里組成財富的各種產(chǎn)品的比例關(guān)系;我們所說的某種產(chǎn)品的價值，無非就是一種以貨幣符號來表示這種產(chǎn)品在總財富中所占比例的公式?！盵4]可見，試圖給出生活資料和生產(chǎn)資料的抽象關(guān)系公式不僅在認(rèn)識上徒勞無功，而且壓制對歷史生產(chǎn)方式的科學(xué)認(rèn)識形成。生產(chǎn)方式的有機(jī)構(gòu)成體現(xiàn)“階級格”，乃階級比重的關(guān)系刻畫，即階級的“技術(shù)比重”和“社會比重”;如資本有機(jī)構(gòu)成，其實(shí)是資本主義勞動過程的基本構(gòu)成和價值增殖過程的構(gòu)成形式的統(tǒng)一。

對于《資本論》來說，開篇是作為“通史”加以考察的?！顿Y本論》的起點(diǎn)（商品有機(jī)體）其實(shí)包含雙重的規(guī)定：商品生產(chǎn)（或商品勞動過程）起點(diǎn)和商品形式起點(diǎn)。商品指示“道路”，商品形式指示“系統(tǒng)”⑨。然則，“《資本論》具有深刻的唯物辯證法原理”，“經(jīng)由譜系學(xué)考訂，《資本論》作為唯物辯證法的活化石，具有完結(jié)形態(tài)上的意義?！盵5]進(jìn)一步，如果將《資本論》理論范疇的工作維度解析為“唯物史觀-唯物辯證法-所有制”，那么，通史道路的有機(jī)構(gòu)成必定是對上述維度的統(tǒng)一，而所謂資本有機(jī)構(gòu)成，即經(jīng)由這種統(tǒng)一所得到的認(rèn)識范疇。它的成長道路是“從個別上升到一般”：不僅是認(rèn)識規(guī)定，也是歷史道路規(guī)定。這樣，勞動二重性是作為了唯物辯證法總的思考形式;它的工作樣式或許在于通過突出把道路和系統(tǒng)結(jié)合起來的“母子體用”路徑，最大限度地宣布把資本主義視作永恒生產(chǎn)方式的做法的“非法性”。為此，馬克思必須系統(tǒng)考察各種關(guān)系，包括“生產(chǎn)、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系、國家形式和意識形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系、法的關(guān)系、家庭關(guān)系”。這些關(guān)系構(gòu)成用以詢問作為經(jīng)濟(jì)形式規(guī)定的交往關(guān)系（如道路I立足共同體交往活動的協(xié)作形式和道路II立足個體交往活動的價值形式）以及如何把握它們。對于資產(chǎn)階級的現(xiàn)代社會，馬克思展示這些關(guān)系比重的工具后來集中在了“資本的有機(jī)構(gòu)成”，馬克思說：“生產(chǎn)力（生產(chǎn)資料）的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法，這樣一種辯證法，它的界限應(yīng)當(dāng)確定，它不抹殺現(xiàn)實(shí)差別。”[6]27以上規(guī)定可說明有機(jī)構(gòu)成具有統(tǒng)一的出發(fā)形式，同時又一定有不同的道路形式——道路發(fā)展形態(tài)或曰道路類型（典型的如A：Pm以及Pm：A的道路文明分岔）;同樣，分進(jìn)合擊的“道路樣態(tài)”委實(shí)寫就生產(chǎn)規(guī)劃全體的前史規(guī)定。理論思維的總出發(fā)仍然是勞動二重性，圖2真實(shí)展現(xiàn)這個認(rèn)識結(jié)果，“這個機(jī)理系統(tǒng)可以確定是母子體用、經(jīng)緯合一的體式，包括歷史機(jī)理、結(jié)構(gòu)機(jī)理、矛盾機(jī)理及認(rèn)識機(jī)理，它實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的‘有機(jī)對話’和‘無縫結(jié)合’?！盵5]

既然有機(jī)構(gòu)成是歷史唯物主義的認(rèn)識工具，母子體用是唯物辯證法的思維工具，其模型謀劃勢必以“經(jīng)緯合一”為構(gòu)想。但如上指出，有機(jī)構(gòu)成從來都是“歷史的關(guān)系坐標(biāo)”，而不是純工具。有機(jī)構(gòu)成突出反映的是生活資料和生產(chǎn)資料的社會矛盾，由此成為理解生活資料、生產(chǎn)資料關(guān)系的歷史坐標(biāo)，而不僅僅充當(dāng)“思考方式”。從而，如果道路I生活資料是自主的，那么它的準(zhǔn)確含義指示：個體單位的生產(chǎn)自主和系統(tǒng)總體上的“非自主”（排勞動者的主體身份規(guī)定）;這是勞動過程理性的A：Pm道路系統(tǒng)得以生長的根據(jù)。同樣相比之下，道路II是生產(chǎn)資料自主，含意是：個體生產(chǎn)單位的經(jīng)濟(jì)自主和系統(tǒng)“非社會自主”（排勞動者的主體財產(chǎn)規(guī)定：其造成系統(tǒng)總體的結(jié)構(gòu)性危機(jī)）。這反映了生活資料和生產(chǎn)資料關(guān)系的必然性狀況的發(fā)展：道路I系統(tǒng)的非自主（人口過密化）和道路II的經(jīng)濟(jì)自主策略（勞動節(jié)約化）甚至被資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)粉飾為“勞動密集型”和“資本密集型”的企業(yè)成長互換的一般策略。但有關(guān)生活資料生產(chǎn)與生產(chǎn)資料生產(chǎn)之認(rèn)識形式系統(tǒng)，并非是超然理性設(shè)計的結(jié)果，而是“道路范疇”的一種歷史對抗?！罢缃?jīng)濟(jì)學(xué)家是資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)代表一樣，社會主義者和共產(chǎn)主義者是無產(chǎn)者階級的理論家。”于是，蒲魯東認(rèn)為，“好的方面由經(jīng)濟(jì)學(xué)家來揭示，壞的方面由社會主義者來揭露。他從經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里借用了永恒關(guān)系的必然性;從社會主義者那里借用了把貧困僅僅看作是貧困的幻想。他對兩者都表示贊成，企圖拿科學(xué)權(quán)威當(dāng)靠山。而科學(xué)在他看來已成為某種微不足道的科學(xué)公式了;他無休止地追逐公式?！盵7]155資本有機(jī)構(gòu)成作為系統(tǒng)特殊形式，并非像蒲魯東想象的那樣是“永恒的整理”或“理念的公式”，似乎可以包括分工、機(jī)器、競爭、壟斷及資產(chǎn)階級國家和賦稅的一切“好的方面”規(guī)定，它作為促使異化性質(zhì)的勞動方式上升為社會統(tǒng)治的生產(chǎn)方式完全在于提供“機(jī)器何以排斥人”的根據(jù)。

主體格的矛盾構(gòu)成是“共同體+個人”;階級格的矛盾構(gòu)成是“勞動產(chǎn)品（生活資料）占有+生產(chǎn)條件（生產(chǎn)資料）占有”。這種“邏輯版的從本質(zhì)到現(xiàn)象”和“歷史版的從本質(zhì)到現(xiàn)象”的批判性統(tǒng)一，立即展示“每個系統(tǒng)都可以從兩方面來考察：元素-結(jié)構(gòu)方面和功能方面。功能方面的特征是系統(tǒng)在周圍環(huán)境中的某種行為方式”[8]130。然則，圖2同時展示了《資本論》理論道路的體系線索。其表明，站立一般看“個別”——?dú)v史個別和現(xiàn)實(shí)（矛盾）個別——進(jìn)一步展示出二重的系統(tǒng)要素結(jié)構(gòu)化序列：所謂個別生成一般、一般領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的個別規(guī)定?！皩?shí)際上，它們的辯證作用關(guān)系是由歷史‘主導(dǎo)’的”，它們同樣是“同步歷史進(jìn)化”的過程，——“二重性的兩個方面是歷史共存的……具體勞動和抽象勞動的兩位一體的性質(zhì)恰恰體現(xiàn)自組織的發(fā)展特性?！薄皠趧影l(fā)生學(xué)從而被社會地移轉(zhuǎn)為‘價值發(fā)生學(xué)’。”[9]由于財產(chǎn)統(tǒng)治的共構(gòu)，商品生產(chǎn)的個別到一般推理鏈條目的是說明“所有權(quán)和勞動的分離，成了似乎是一個以它們的同一性為出發(fā)點(diǎn)的規(guī)律的必然結(jié)果”[10]674，以致得出最終的結(jié)論，“起初僅僅是起點(diǎn)的東西，后來通過過程的單純連續(xù)，即通過簡單再生產(chǎn)，就作為資本主義生產(chǎn)本身的結(jié)果而不斷重新生產(chǎn)出來，并且永久化了?！睔w根結(jié)底，“勞動產(chǎn)品和勞動本身的分離，客觀勞動條件和主觀勞動力的分離，是資本主義生產(chǎn)過程事實(shí)上的基礎(chǔ)或起點(diǎn)。”[10]658這是把商品生產(chǎn)的“物本位”根基同它的財產(chǎn)形式的進(jìn)化道路進(jìn)行聯(lián)系，表明“批判工具”（歷史本位和邏輯本體）的機(jī)理。勞動的自身規(guī)定中包含著永恒延續(xù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判原則（如社會形態(tài)的有機(jī)構(gòu)成），“勞動的兩個方面的矛盾、勞動的內(nèi)容和社會經(jīng)濟(jì)形式之間的矛盾，歸根到底都是資本主義生產(chǎn)方式各種矛盾（包括它的基本矛盾）的基礎(chǔ)?！盵11]241其進(jìn)而表明一定的價值結(jié)構(gòu)有賴于和它的發(fā)展要求相適合的工藝學(xué)特征的逐漸養(yǎng)成——如A：Pm的自然結(jié)合關(guān)系以及Pm：A的社會結(jié)合關(guān)系，相應(yīng)需要補(bǔ)入勞動過程從個別到總體（系統(tǒng)一般規(guī)定）的生產(chǎn)體制考察，“這樣，勞動二重性的結(jié)構(gòu)性就在動態(tài)規(guī)定中顯示出來?！盵9]

一切歸結(jié)于勞動二重性話語力量指向的實(shí)踐意涵，《資本論》提升為大寫狀態(tài)的唯物主義和辯證法。以第一卷為例，《資本論》對二重性規(guī)定的處理是從勞動過程的聯(lián)系到勞動過程的社會發(fā)展：從“體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性”（德文第二版始增設(shè)的標(biāo)題）到“資本構(gòu)成不變，對勞動力的需求隨積累的增長而增長”（同樣是第二版始增設(shè)的標(biāo)題），在敘述空間上是循著個別到一般的路徑揭露“矛盾的歷史”，換言之，是遵循了道路系統(tǒng)逐漸生成和不斷歷史變革——商品生產(chǎn)至資本主義的積累——的發(fā)生邏輯。作為物質(zhì)實(shí)體和關(guān)系實(shí)體的統(tǒng)一規(guī)定，有機(jī)構(gòu)成不過是“兩因素”（從道路看）和“二重性”（從系統(tǒng)看）的廣義概念類集。第二卷開始正面闡述Pm：A‖c：v的矛盾系統(tǒng)，系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成于是從中引出。據(jù)此，“馬克思用勞動二重性學(xué)說的觀點(diǎn)，第一次成功地劃分了簡單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義之間的準(zhǔn)確區(qū)別，而他以前的資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)卻不能做到這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄兘?jīng)常把這兩種現(xiàn)象彼此混淆在一起。馬克思第一次準(zhǔn)確地確定了研究對象即資本、資本主義生產(chǎn)方式與簡單商品生產(chǎn)的不同特征。”[11]78物質(zhì)聯(lián)系自成系統(tǒng)，但它同樣要變身為社會關(guān)系;在《資本論》第三卷，c：v在社會運(yùn)行形式上具體為矛盾個別規(guī)定，作為“具象化的比重”因應(yīng)分配生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)系形式。這意味著價值構(gòu)成從社會制度和意識形態(tài)屬性上將自身同技術(shù)構(gòu)成嚴(yán)格地加以區(qū)分，乃是階級比重的各種關(guān)系形式的系統(tǒng)自我顯示。實(shí)際上，市民的物質(zhì)工藝構(gòu)成向資本的技術(shù)構(gòu)成進(jìn)行轉(zhuǎn)化完全由生產(chǎn)目的革新這一行動所催化，意味著“貨殖的系統(tǒng)價值構(gòu)成”必須優(yōu)先成長起來，——即對所謂“絕對剩余生產(chǎn)原則”的響應(yīng)。勞動的實(shí)踐模式（有機(jī)過程性）向“系統(tǒng)性”（合類性）的加快轉(zhuǎn)化迫使人們認(rèn)識到，“系統(tǒng)同它的元素的客觀差別在一般情況下表現(xiàn)在，系統(tǒng)具有它的元素所沒有的特點(diǎn)?！盵8]129因價值是純粹的總體規(guī)定，在某種意義上，這是個“純粹的生產(chǎn)形式”;同時，“勞動轉(zhuǎn)化為價值，也并不意味著自身的消失，而是成為更為‘具體’和更不‘抽象’的社會結(jié)構(gòu)，即勞動-價值?！盵9]正是這個以“勞動-價值”為客觀內(nèi)容的利潤的價格形式運(yùn)動，清晰地展示資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)象特征：“資本收益率（r）恒大于資本主義體系經(jīng)濟(jì)增長率（g）”;這樣，“β（資本收入比）是整個指標(biāo)體系的理解樞紐”，從中并且可以看出，“r的歷史下降趨勢歸根結(jié)底由p′趨向下降規(guī)律決定，但由β所中介，而β的工作含義中又內(nèi)含了低速增長的命題思想?！庇纱?，“才能整體說明r > g（所謂資本主義第三定律）是什么含義。取皮凱蒂和馬克思的共同說法，積累的機(jī)制條件可概括為：（1）社會經(jīng)濟(jì)增長率大于0，這是一歷史發(fā)生學(xué)支配過程;（2）資本的一般利潤率趨于下降，這是一系統(tǒng)發(fā)生學(xué)支配過程;（3）刨掉可變資本的社會物質(zhì)和金融資本的收益率，最終會大于經(jīng)濟(jì)增長率，這是一現(xiàn)象發(fā)生學(xué)支配過程?！盵12]33

那種把馬克思的理論視為“技術(shù)決定論”的觀點(diǎn)勢必將Pm ：A視為永恒的道路形式，其實(shí)，它僅僅指示道路II的文明規(guī)劃;與之不同，道路I的文明規(guī)劃只能歸結(jié)為A：Pm，這種歷史剝削的形態(tài)毋寧說未曾改變勞動目的設(shè)定論的理性。一個顯著的例子是，馬克思關(guān)于“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”的說法，其實(shí)恰恰依照兩種對立的道路模型：勞動者依舊直接主持勞動過程的A：Pm以及機(jī)器接管勞動過程控制權(quán)的Pm ：A;畢竟，手工作坊里的權(quán)威和社會上的權(quán)威是互成反比的，而一旦機(jī)器技術(shù)得到普遍采用，手工業(yè)者的技藝就日益為簡單勞動所代替。勞動過程具有的一般形式和一般組成——主體和客體，但具有不同的道路“主體格”，這并且已經(jīng)是始基的階級規(guī)定了，以后階級主體分別由這里分化出去，產(chǎn)生統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級。道路I的主體格仍舊歸結(jié)為A：Pm，這是母規(guī)定的延續(xù);道路II的主體格乃是Pm ：A，作為子規(guī)定，“要知道，商品和資本都是社會裝置，它要求勞動過程有歷史上的特殊構(gòu)成形式?！彼^：“勞動過程構(gòu)成I：原始聯(lián)合體+原始自然對象;勞動過程構(gòu)成II：聯(lián)合者+獨(dú)立者+獨(dú)立資料（獨(dú)立勞動資料）+聯(lián)合勞動對象;勞動過程構(gòu)成III：勞動力（局部勞動者）+勞動資料+勞動對象。”[3]然則，A：Pm分明是道路I的有機(jī)構(gòu)成（或曰有機(jī)構(gòu)成I），Pm：A分明是道路II的有機(jī)構(gòu)成（或曰有機(jī)構(gòu)成II）;它們與其構(gòu)成不同道路的人的發(fā)展，本身毋寧說是各自不同的勞動過程文明規(guī)劃類型⑩。根據(jù)《資本論》的闡述，Pm ：A在歷史道路上徹底站穩(wěn)腳跟，歸因于它所代表的經(jīng)濟(jì)方式由流通轉(zhuǎn)向生產(chǎn)，再由生產(chǎn)進(jìn)一步向資本循環(huán)和流通形式的轉(zhuǎn)化中，Pm ：A完成了對c ：v的轉(zhuǎn)化。

對第一條歷史道路即道路I而言，成長系列沿著A：Pm→A：Pm（w：c）→Px：Pm（w：c）?;對第二條歷史道路即道路II而言，成長系列沿著Pm：A（c：ow）→Pm：A（c：v）→Pm：Px（c：cw）。根據(jù)這個線索，A：Pm（w：c）實(shí)則是“A：Pm（ow：c）”，其與Pm：A（c：ow）是直接歷史關(guān)聯(lián)的，實(shí)際上正是這一道路關(guān)聯(lián)性，迫使A：Pm——本身作為原始構(gòu)成規(guī)定的直接延續(xù)——要轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢到y(tǒng)構(gòu)造的經(jīng)濟(jì)形式，或者說成為經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“所有制系統(tǒng)”。這樣，我們必須將w：c和c：w 兩種社會構(gòu)成看作在經(jīng)濟(jì)規(guī)定性上既截然對立又相互內(nèi)在拱衛(wèi)的道路形式，如上文提及的食殖和貨殖生產(chǎn)制度的關(guān)聯(lián)。這導(dǎo)致其和道路II不同，道路I只能歸結(jié)為身份主導(dǎo)的共同體生產(chǎn)，即和商品生產(chǎn)的W（L）形式相對的O（L）。“要知道，在勞動過程構(gòu)成II中，獨(dú)立者就單方面而言是不帶來剩余產(chǎn)品的，聯(lián)合者才是剩余產(chǎn)品的真正提供者。在勞動過程構(gòu)成III中，‘聯(lián)合者規(guī)定’開始并入機(jī)器體系，導(dǎo)致作為大多數(shù)規(guī)定的‘獨(dú)立者’（局部勞動者即勞動力商品）成為剩余產(chǎn)品的絕對意義和相對意義的提供者。這樣在資本主義協(xié)作框架內(nèi)，要言明勞動過程的自我構(gòu)成史，即說明勞動過程構(gòu)成III何以成為‘一般形式’——它的根據(jù)和進(jìn)一步自我鞏固的形態(tài)。”[3]生產(chǎn)勞動在兩條道路中展示了不同含義：一為身份所有制勞動，一為財產(chǎn)所有制勞動。由是如上指出，考察所有制需要不僅立足通史，分別界定以直接通過主體的產(chǎn)品占有關(guān)系和以物的依賴性為基礎(chǔ)（A依賴于Pm本身）的勞動占有關(guān)系，而且立足斷代史，考察階級所有制的兩重關(guān)系：身份和財產(chǎn)。以中華道路系統(tǒng)為例，道路I顯然是“生活資料主導(dǎo)型”生產(chǎn)體制（所謂自給性的生活資料生產(chǎn)系統(tǒng)）。比如中華地租產(chǎn)品的食殖生產(chǎn)（或曰封建-官僚制生產(chǎn)）的身份投入構(gòu)成是c + ow，產(chǎn)出構(gòu)成則是c + ow（必要產(chǎn)品）+ ow（地租產(chǎn)品）;顯然這里的c是同時作為身份關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)，而不僅僅作為生產(chǎn)資料的不變財產(chǎn)形式（核心內(nèi)容是土地財產(chǎn)）?。于是整個生產(chǎn)過程包括c的實(shí)現(xiàn)以及ow的生產(chǎn)即“封”的關(guān)系形成，均由土地所有制關(guān)系加以調(diào)節(jié)，而ow的生產(chǎn)成果進(jìn)一步為土地所有者（集團(tuán)）所獲得即“建”的關(guān)系形成。這是O（L）領(lǐng)導(dǎo)W（L）的中華方式，蓋因土地既是生產(chǎn)資料又是自主安排的生活資料，商品流通在這里的直接作用是促進(jìn)w：c關(guān)系形成，所謂士農(nóng)工商?。即設(shè)若地租和賦稅越來越多采用貨幣的形式，生活資料就越來越容易地將自身分解為必要產(chǎn)品部分和地租產(chǎn)品部分，并同時促使ow向cw轉(zhuǎn)化，為國家剩余生產(chǎn)提供了可能。

共同的出發(fā)點(diǎn)規(guī)定即原始共同體構(gòu)成，必須設(shè)定為A：（Px · Pm）的形式，圖1指示之共同資料即為“Px · Pm”直接同一的形式（所謂共食制）;之后隨著道路分野，才有生活資料和生產(chǎn)資料從經(jīng)濟(jì)形式上的區(qū)分，并最終將結(jié)合關(guān)系定格于不同的歷史生產(chǎn)方式道路類型——共同體生產(chǎn)和商品生產(chǎn)。“一種是食殖（物質(zhì)產(chǎn)品或使用價值本身的工藝學(xué)意義的增殖），一種是貨殖（價值或貨幣的增殖）;貨殖是區(qū)別于食殖的特定存在……由于貨殖，財富和財產(chǎn)的界限看來就不存在了……隨著貨幣的發(fā)明，物物交換必然發(fā)展成為商品交易，而后者一反它的最初的宗旨，成了貨殖，成了賺錢術(shù)?！盵12]356-357如上指出，最初的貨殖的賺錢術(shù)僅來自于ow的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)，這表明以使用價值為直接或間接目的的共同體生產(chǎn)方式包括共同體生產(chǎn)本身以及共同體生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的混成。毋庸置疑，“所有經(jīng)濟(jì)形態(tài)都是圍繞‘剩余’進(jìn)行的”，但生活資料自主的剝削生產(chǎn)方式與生產(chǎn)資料自主的剝削生產(chǎn)方式畢竟不同，這個剩余僅僅指示ow借助財產(chǎn)形式的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)，“從而在學(xué)理上，可以將‘社會身份關(guān)系的組織生產(chǎn)’和‘個人財產(chǎn)關(guān)系的組織生產(chǎn)’的規(guī)定匯融一體?？傮w而言，這是由‘共同體本位’不斷地轉(zhuǎn)向‘國家本位’，建立共同體‘國家一般’與‘個人一般’之間歷史對話的經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵5]由此，Px：Pm（w：c）在規(guī)定上必然內(nèi)置Pm：Px（c：cw）的社會實(shí)現(xiàn)過程，而一旦w：c和c：w的形式對立問題得到根本解決，Px：Pm與Pm：Px也就作為社會等價的工作規(guī)定，變成同一的歷史過程了。因此，真正的澄明顯然不在于邏輯真理，并不座架于邏輯，而是歷史。歷史道路具有確定性的邏輯運(yùn)動形式，但“邏輯”意志僅僅是“歷史”意志的形式和“真理模型”自我意義彰顯的可能的表現(xiàn)。

有機(jī)構(gòu)成歸根結(jié)底是建立總體聯(lián)系的“客觀道路范疇”，指示道路系統(tǒng)有機(jī)性和運(yùn)動方向性，同時是“階級關(guān)系的生成坐標(biāo)”，這進(jìn)一步提示了生產(chǎn)方式道路上的“姓資”“姓社”問題。有機(jī)構(gòu)成凸顯道路原理：道路的實(shí)踐總公式和道路生產(chǎn)一般。從A：Pm、Pm：A之間直接的主體格對峙，經(jīng)由經(jīng)濟(jì)必然性的歷史克服過程，最終發(fā)展至Px：Pm（w：c）、Pm：Px（c：w）的經(jīng)濟(jì)形式合流，這是雙重拜物教歷史消解的全部空間;此外，從奴化-異化問題的歷史獲得解決看，必然凸顯了“重建命題”所蘊(yùn)含的主體論與辯證法意義。其撤除生活資料和生產(chǎn)資料的系統(tǒng)對立，而這正是“主體辯證法”所指示的全部工作規(guī)定。須知w本原不是“財產(chǎn)”，由于奴化牽動了異化的發(fā)展，w越發(fā)變身為財產(chǎn)或擁有財產(chǎn)形式的規(guī)定！同樣m本原也不是“身份”，從工商食官制度到官僚制生產(chǎn)，m越來越具有階級身份規(guī)定，t逐漸從中游離出來，成為系統(tǒng)獨(dú)立變量。同時，w的越來越財產(chǎn)化所定格的“奴化”以及m相應(yīng)越來越身份化所定格的“異化”——蘊(yùn)含的“不同有機(jī)構(gòu)成”道路特征，徹底擊碎排政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“斯密教條”，并且克服了拒絕通史研究的“市場教條”。其理論意味顯然包含著“革命的表現(xiàn)”。

從歷史上的各種“以太”，到存在比重、關(guān)系比重，再到物質(zhì)關(guān)系比重和社會關(guān)系比重，最后到階級關(guān)系比重及其各種表現(xiàn)形式，然則，《資本論》有機(jī)構(gòu)成指示“走向歷史世界的偉大工具”意義（如圖3所示）。其蘊(yùn)含的實(shí)體關(guān)系的核心層首先是“內(nèi)在關(guān)系”（如道路II歷史世界的商品）;所謂內(nèi)在關(guān)系（作為事物存在方式的內(nèi)在矛盾關(guān)系），指示“歷史→邏輯”（探究歷史、整理邏輯、揭示規(guī)律）以及“本質(zhì)→現(xiàn)象”（把握本質(zhì)、揭露現(xiàn)象、形成認(rèn)識），從馬克思主義哲學(xué)看，即“聯(lián)系的觀點(diǎn)”和“發(fā)展的觀點(diǎn)”意義。作為社會形態(tài)本身或經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生長方式，這是有機(jī)構(gòu)成的“一”;《資本論》揭示的物質(zhì)交往過程（勞動過程）和社會關(guān)系的繁殖過程（價值增殖過程或以資本交往領(lǐng)導(dǎo)市場交換的社會過程），確立了技術(shù)構(gòu)成關(guān)系和社會構(gòu)成關(guān)系，乃是有機(jī)構(gòu)成的“二”;“生產(chǎn)方式+生產(chǎn)關(guān)系+交換關(guān)系”作為《資本論》研究對象結(jié)構(gòu)，描繪了有機(jī)構(gòu)成的“三”;有機(jī)構(gòu)成的“四”是以勞動過程為統(tǒng)一工作分母的如下“分子的發(fā)展關(guān)系”：商品→生產(chǎn)關(guān)系→交換關(guān)系→生產(chǎn)方式，由此，它們的集合可以說是支持了《商品》的寫作?;有機(jī)構(gòu)成的“五”是其建立對象關(guān)系實(shí)踐與理論理解的五種表現(xiàn)：對象之關(guān)系、物質(zhì)之運(yùn)動、內(nèi)容之形式、結(jié)果之發(fā)生、質(zhì)之量，于是有《導(dǎo)言》第四節(jié)以及法文版《資本論》商品章的標(biāo)題提示?。外在關(guān)系乃內(nèi)在關(guān)系的必然延伸，即“現(xiàn)象之和”（現(xiàn)象存在方式）。有機(jī)構(gòu)成作為對內(nèi)在關(guān)系的進(jìn)一步表現(xiàn)、肯定和確證，必然是外在關(guān)系和內(nèi)在關(guān)系之統(tǒng)一乃至是內(nèi)在關(guān)系之于外在關(guān)系的批判性認(rèn)識。有機(jī)構(gòu)成不獨(dú)是認(rèn)識反映活動?，必然也是實(shí)踐活動本身，是對實(shí)踐各方面關(guān)系和聯(lián)系的最大簡約，因而不能單純用形式邏輯的語法去理解。說到底，《資本論》也不是純粹的財產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，身份或者說交往關(guān)系仍然是財產(chǎn)的運(yùn)動中介。

對于人類統(tǒng)一的生產(chǎn)形態(tài)而言，圖2實(shí)際是描繪了“循環(huán)過程-再生產(chǎn)系統(tǒng)-循環(huán)過程”的工作原理。它確認(rèn)“財產(chǎn)批判”（客體批判）與“身份批判”（主體批判）并舉，乃是理解《資本論》的總基調(diào)。作品性質(zhì)必須沿著通史道路進(jìn)行解讀：（1）共產(chǎn)主義原理，（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，（3）勞動價值論的理論工具，（4）階級斗爭以及人的解放學(xué)說;“從各種圍繞食殖的活動中，提煉出生產(chǎn)勞動的概念，又從各種歷史勞動形式中總結(jié)出商品生產(chǎn)勞動的實(shí)體規(guī)定。這些也可以說成是馬克思的‘歷史學(xué)家的研究’。將分工首先看作自然規(guī)律的逐漸形成，爾后，從中引出勞動能力和交換的發(fā)展，把分工和交換的矛盾互動一般地看成是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的一個直接的外在表現(xiàn)。”[12]636-637所有制系統(tǒng)經(jīng)常被譬喻為替換物質(zhì)結(jié)晶體的“社會有機(jī)體”，可以說這是徹底的歷史進(jìn)化論思想;雖則如此，如果沒有階級關(guān)系作導(dǎo)引，歷史范疇如不變資本、可變資本的歷史構(gòu)造就無從談起。可見，馬克思主義者乃是歷史進(jìn)化論和階級斗爭學(xué)說的高度統(tǒng)一論者。

三、社會主義國家主導(dǎo)下的產(chǎn)品-商品生產(chǎn)：從土地國家的直接揚(yáng)棄形式到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理性交往形式

一條道路“陰”“陽”兩面——勞動產(chǎn)品論的生產(chǎn)形式和勞動價值論的生產(chǎn)形式，這就是所有制進(jìn)化的歷史辯證法。道路I與道路II在規(guī)定上相反相成、相生相克，以至于通史道路同樣必須視為有機(jī)體的統(tǒng)一。圖1設(shè)定“聯(lián)合資料”是為向“共同資料”進(jìn)行歷史回歸的共產(chǎn)主義形式，取義于此。即一方面在必要產(chǎn)品的系統(tǒng)重建中，將家支“準(zhǔn)系統(tǒng)”通過揚(yáng)棄行動提升為徹底意義的、和社會化生產(chǎn)相適合的社會必需品安排之“生活資料有機(jī)系統(tǒng)”?;另一方面，對資本結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)的歷史瓦解必然從公共勞動、公共價值啟航，即生產(chǎn)資料必須由社會共同占有。這樣，聯(lián)合資料意蘊(yùn)的共產(chǎn)主義構(gòu)成即可以寫為A：（Px + Pm），這是徹底消滅奴化、異化的歷史道路指向。由于采用共食制，生活條件和生產(chǎn)條件是一而二、二而一，故而是Px · Pm的工作同一形式;由于是公有制生產(chǎn)基礎(chǔ)上的“重建個人所有制”，財產(chǎn)的公共構(gòu)成形式本身意味著“財產(chǎn)形式的消滅”，生產(chǎn)資料的計劃化和生活資料的計劃化得以同步——這就是Px + Pm形式所賦予的社會聯(lián)合生產(chǎn)含義，即在人本位基礎(chǔ)上，自主勞動的“生活資料優(yōu)先原則”和公共勞動的“生產(chǎn)資料優(yōu)先原則”成為社會自覺生產(chǎn)的同一主題。在主體-共同資料與主體-聯(lián)合資料之間，自我揚(yáng)棄發(fā)展的道路規(guī)定于是寫就：一方面是主體的越來越社會對象化，一方面是客體的越來越社會主體化，主體從所有制（身份所有制和財產(chǎn)所有制）自我揚(yáng)棄和消滅的意義上最終統(tǒng)一了物質(zhì)性、社會性、實(shí)踐性和意識性，主體成為自由主體的規(guī)定：從實(shí)踐和認(rèn)識兩方面消除了主客體互動作用的必然性矛盾的發(fā)生根源;總起來看，即通過Px：Pm（w：c）、Pm：Px（c：w）規(guī)定性融合的道路運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)形式規(guī)定之間的對立轉(zhuǎn)化，共產(chǎn)主義內(nèi)容從此具有了有機(jī)統(tǒng)一的和諧形式?。

因而無論奴化抑或異化，都是通史術(shù)語——站立共產(chǎn)主義進(jìn)行的道路回顧，本身是前史時期的特殊系統(tǒng)性態(tài)。在斷代史領(lǐng)域，雇傭生產(chǎn)制度通過資本形式令勞動異化現(xiàn)象達(dá)到歷史峰值，在同一時期內(nèi)，中華官僚制生產(chǎn)同樣使身份奴化現(xiàn)象成長至它的最高峰。奴化、異化的關(guān)系歸根結(jié)底在通史道路關(guān)系中才得以解讀。第一，從奴化-異化-奴化的聯(lián)系鏈條看，奴化是道路目的，異化僅僅作為加強(qiáng)道路實(shí)體關(guān)系的手段工具，一言以蔽之，異化坐落在“奴化-奴化”關(guān)系中;第二，在異化-奴化-異化工作鏈條中，異化是道路目的規(guī)定，奴化反而是道路實(shí)體的關(guān)系工具，奴化迫使自身座架在“異化-異化”關(guān)系之內(nèi)。就性質(zhì)而論，一者是“產(chǎn)品實(shí)體”機(jī)理生成在身份形式上的集中反映（所謂勞身產(chǎn)品“食殖論”），一者是“價值實(shí)體”機(jī)理生成在財產(chǎn)形式上的集中反映（所謂勞動時間“貨殖論”）。因此，奴化-異化-奴化與異化-奴化-異化之間有著如同W-G-W和G-W-G那樣的機(jī)理聯(lián)系。同時正如形式運(yùn)動的目的規(guī)定總是根據(jù)內(nèi)容而設(shè)，說W-G-W循環(huán)的最終目的總是消費(fèi)的需要即使用價值，其實(shí)是由一般商品生產(chǎn)的直接內(nèi)容特點(diǎn)所決定;而說G-W-G循環(huán)的動機(jī)和決定性目的是交換價值本身即價值，也必須結(jié)合簡單再生產(chǎn)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容做出判斷。

馬克思注重道路I為道路II提供經(jīng)濟(jì)形式的系統(tǒng)規(guī)定（為此令“流通=循環(huán)”），實(shí)際上，前者必然是后者的系統(tǒng)基礎(chǔ)?。結(jié)果-發(fā)生-發(fā)生-結(jié)果：作為大前提的“結(jié)果”蓋由共同體生產(chǎn)關(guān)系之瓦解，生出“獨(dú)立個別的勞動過程”成長關(guān)系，經(jīng)由不斷連續(xù)的商品流通形式，聚合為歷史工作系統(tǒng);個別運(yùn)動結(jié)構(gòu)形式（資本循環(huán)-資本周轉(zhuǎn)）是持續(xù)的發(fā)生，社會總資本運(yùn)動結(jié)構(gòu)形式則被馬克思命名為“簡單再生產(chǎn)”“積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)”，這是系統(tǒng)的落成。這是資本系統(tǒng)的循環(huán)運(yùn)動體式：從循環(huán)過程到再生產(chǎn)系統(tǒng)。這樣看來，簡單再生產(chǎn)系統(tǒng)不過指示再生產(chǎn)循環(huán)運(yùn)動的基本系統(tǒng)形式，如果和內(nèi)容規(guī)定結(jié)合，就是基本關(guān)系形式。資本的簡單再生產(chǎn)（社會運(yùn)動）形式實(shí)則是G-W-G（貨幣資本-產(chǎn)業(yè)資本-貨幣資本）?？梢姡昂唵卧偕a(chǎn)實(shí)質(zhì)上是以消費(fèi)為目的的，雖然攫取剩余價值表現(xiàn)為單個資本家的動機(jī);但是，剩余價值——不管它的比例量如何——在這里最終只是用于資本家的個人消費(fèi)。”問題的解決性質(zhì)由對系統(tǒng)的考察決定，資本的簡單再生產(chǎn)“是每個規(guī)模擴(kuò)大的年再生產(chǎn)的一部分，并且還是它最重要的一部分”，實(shí)際上是基礎(chǔ)的部分，它是從財權(quán)系統(tǒng)規(guī)定上：一方面把人的生產(chǎn)要素變成“單純的主體財產(chǎn)權(quán)”（其實(shí)質(zhì)是用財權(quán)置換“身權(quán)”），另一方面則把物的生產(chǎn)要素變成“單純?yōu)樵鲋撤?wù)的工具”;所以必須承認(rèn)，“這種個人消費(fèi)的動機(jī)總是和發(fā)財致富的動機(jī)本身相伴而生，同時又和它相對立。實(shí)際上，問題表現(xiàn)得更復(fù)雜，因?yàn)槁訆Z物——資本家的剩余價值——的分享者，會作為獨(dú)立于資本家以外的消費(fèi)者出現(xiàn)?！盵13]458

圖4意在表明：系統(tǒng)總公式是將有機(jī)構(gòu)成I和有機(jī)構(gòu)成II從認(rèn)識上統(tǒng)一起來，予以“結(jié)構(gòu)化”的道路系統(tǒng)裝置。由以上論述可知，對任何社會形態(tài)而言，統(tǒng)治形態(tài)的有機(jī)構(gòu)成總是坐落在系統(tǒng)總公式中的規(guī)定。由此引出“系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成”工作范疇：《資本論》中作為“結(jié)果之發(fā)生”，有機(jī)構(gòu)成被描繪為“總循環(huán)過程的公式”認(rèn)識工具，這是資本有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)概念;我們寓意于此，將系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成本身作為進(jìn)一步引出國家有機(jī)構(gòu)成規(guī)定的母概念。據(jù)此可知，無論《資本論》或社會主義市場經(jīng)濟(jì)所刻畫的理論均由圖4展示的工作機(jī)理轉(zhuǎn)化而來?。盡管如此，如上指出，為執(zhí)行通史道路的勞動過程文明規(guī)劃任務(wù)，馬克思決定在資本一般之前先行闡述價值一般問題。法文版《資本論》展示的商品標(biāo)題“價值本身”即價值一般，包括價值實(shí)體和價值量。這是在求索道路一般;結(jié)局就是“價值-貨幣-資本”的工作線索最終被調(diào)整：“眾所周知，馬克思后來的調(diào)整方案是‘商品-貨幣-資本’，其重大的變動就是增加了‘社會客觀批判’的維度。這種變動就是使范疇超越了語言工具的特征，同時成為歷史行動過程本身?！盵14]有機(jī)構(gòu)成為經(jīng)，系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成為緯;以此視角觀之，勞動的發(fā)展起點(diǎn)鎖定于有機(jī)構(gòu)成的聯(lián)系規(guī)定，商品形式的批判起點(diǎn)鎖定于商品生產(chǎn)關(guān)系的理論實(shí)踐。結(jié)果是商品生產(chǎn)，發(fā)生是使用價值+交換價值和價值實(shí)體+價值量，于是產(chǎn)生最終的結(jié)果：商品=使用價值+交換價值。

從歷史坐落的方位看，所謂系統(tǒng)總公式既不是單純的系統(tǒng)一般，也不是單純的道路一般，而是由道路一般所規(guī)定的系統(tǒng)一般。由此推論，系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成實(shí)乃依據(jù)“系統(tǒng)總公式”之通史認(rèn)識工具，它鎖定的說明對象是既定通史道路的“系統(tǒng)一般”，從而具體呈現(xiàn)有機(jī)構(gòu)成I與有機(jī)構(gòu)成II矛盾統(tǒng)一的發(fā)展關(guān)系。就馬克思對資本有機(jī)構(gòu)成所做定義的特別方式而論（由技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的價值構(gòu)成），意義橫跨《商品的兩個因素》至《資本主義積累的一般規(guī)律》的敘述空間，連結(jié)流通的價值形式和生產(chǎn)的價值形式;其顯然是關(guān)于資本積累過程的從系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成方面做出的一個科學(xué)說明，是在其間內(nèi)置了“生產(chǎn)關(guān)系一般”的通史規(guī)定（21）。是故可斷定，“歷史主義、運(yùn)動、發(fā)展的原則，是與系統(tǒng)考察方法，此外，也與功能考察方法、結(jié)構(gòu)考察方法和其他考察方法緊密聯(lián)系著的。歷史主義原則和系統(tǒng)考察方法的聯(lián)系具有特殊的意義。這種聯(lián)系便于可能看到社會諸系統(tǒng)發(fā)展中的動態(tài)、穩(wěn)定性和變動性的要素。”[15]

資本交往理性由系統(tǒng)總公式-系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成的認(rèn)識投射所完成：由平均構(gòu)成的資本單位來為全體資本演化行動“代言”，這樣即可成就資本社會的斷代史，或可直接稱為“資本（循環(huán)）系統(tǒng)”。同樣的機(jī)理適合演說“共同體（一般）系統(tǒng)”向“國家（一般）系統(tǒng)”的身份轉(zhuǎn)化運(yùn)動，乃是把循環(huán)運(yùn)動過程視為系統(tǒng)的基本形式?！巴恋赜袡C(jī)構(gòu)成→國家有機(jī)構(gòu)成”是和“市民有機(jī)構(gòu)成→資本有機(jī)構(gòu)成”相對立的歷史道路;也因此，共同體生產(chǎn)目的終究不能由其簡化的形式（O-C-O）上直接得出，而必須進(jìn)一步歸結(jié)于O-C-O’形式。猶如市民關(guān)系，從某種意義上說土地關(guān)系本身乃是共同體向國家系統(tǒng)進(jìn)行道路過渡的規(guī)定。就土地有機(jī)構(gòu)成而言，其貫穿共同體存續(xù)行程：技術(shù)構(gòu)成如上指明乃是A：Pm;價值構(gòu)成則由“身份構(gòu)成”（宗法分封或貴族分封及其封建制生產(chǎn)形式）向身份構(gòu)成與財產(chǎn)構(gòu)成的“混成形態(tài)”（郡縣制或官僚制的生產(chǎn)形式）過渡。然則在這里，土地身份首先要區(qū)分為兩種道路系統(tǒng)類型：土地的封建身份和土地的國家身份，其意味著統(tǒng)一的地主經(jīng)濟(jì)形態(tài)之上豎立兩種前后相繼的政治制度形式：宗法意義的封建國家（貴族政治制度）以及郡縣意義的土地國家（官僚政治制度）;中華土地主義社會相應(yīng)可明晰為：以貴族分封生產(chǎn)為道路系統(tǒng)、以官僚統(tǒng)制生產(chǎn)為自我結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的生產(chǎn)制度體系，——這是在自組織系統(tǒng)意義上的論說。其次，土地身份構(gòu)成I即可以說是表征A：Pm→A：Pm（ow：c）道路成長狀態(tài)的系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成，——這里言“土地身份”構(gòu)成形式的本位，在于凸顯“土地集中的規(guī)律”;土地身份構(gòu)成II（可對應(yīng)稱為“土地國家構(gòu)成”）表征A：Pm→A：Pm（w：c）之道路統(tǒng)一狀態(tài)，是為“皇權(quán)的結(jié)構(gòu)化”，土地國家成為“身份系統(tǒng)的唯一在場者規(guī)定”（和封建國家僅僅作為“政治國家”不同，土地國家同時作為“經(jīng)濟(jì)國家”）[16]：顯然，這是中國歷史道路類型的系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成“成型”;作為政治-經(jīng)濟(jì)國家之系統(tǒng)規(guī)定，其凸顯土地規(guī)律的工作衍生形式——“皇權(quán)集中的規(guī)律”。簡言之，從道路系統(tǒng)的路徑形式看，土地身份構(gòu)成形式本身在于完成共同體身份本位的按“人”分配向按“土地”分配的轉(zhuǎn)化，——共同體直接過程漸漸為具有剝削職能的直接身份系統(tǒng)所置換（22）;同時需要指出，封建的食殖生產(chǎn)直接源起于共同體工食制的“共食”，A：Pm本身和共同體原始構(gòu)成相較，共同點(diǎn)都是無須貨幣資產(chǎn)形式的財產(chǎn)關(guān)系介入其間，即這種剝削方式體現(xiàn)在生產(chǎn)性質(zhì)和身份構(gòu)成上，勞動生產(chǎn)方式則與原始公社無大差異（23）。

是以強(qiáng)調(diào)有機(jī)構(gòu)成為歷史研究的道路指標(biāo)的總統(tǒng)帥，以系統(tǒng)總公式統(tǒng)帥國家總公式和資本總公式、以系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成統(tǒng)帥國家有機(jī)構(gòu)成和資本有機(jī)構(gòu)成。這有什么意義呢？馬克思將資本有機(jī)構(gòu)成徑直稱為“資本構(gòu)成”，暗含意思是：對道路系統(tǒng)而論，技術(shù)構(gòu)成總是一致的，——這是統(tǒng)治路徑的由來（或曰“根據(jù)”），社會構(gòu)成則是其經(jīng)濟(jì)形式上的確認(rèn)，即系統(tǒng)特征形成（24）。廣義的國家有機(jī)構(gòu)成兼容身份和財產(chǎn)的所有制規(guī)定（25）。依照系統(tǒng)邏輯，資本部門同樣具有“共同體視角的解讀”。其一，出發(fā)點(diǎn)是“資本交往理性的共同體生產(chǎn)”，即總資本的社會雇傭制生產(chǎn);在道路I中，其以階級身份系統(tǒng)優(yōu)先決定必要產(chǎn)品的社會形成方式，變封建的食殖生產(chǎn)為資本的勞動力價值生產(chǎn)。過程的運(yùn)動結(jié)果“O”的唯一含義即在于簡單勞動力的社會再生產(chǎn);相應(yīng)在道路II中，系統(tǒng)財產(chǎn)的宏觀結(jié)果是貨殖，它以“社會財產(chǎn)”名義統(tǒng)一了各種勞動產(chǎn)品的剩余形式，賦予唯一之實(shí)體規(guī)定——剩余價值。其二，李嘉圖相比斯密而言，是找到了資本主義道路II的“共同體生產(chǎn)”，借助生產(chǎn)資本（P）的中介，李嘉圖實(shí)現(xiàn)理解形式的轉(zhuǎn)換：商品生產(chǎn)→利潤生產(chǎn);卻仍然恪守斯密教條，不區(qū)分資本主義社會和前資本主義社會的構(gòu)成形式，在W（L）→m（L）背后，李嘉圖真正使用的公式是“P（L）→P（L）”。其三，資本主義視角的道路I和道路II統(tǒng)一歸根結(jié)底反映“財產(chǎn)本位”的統(tǒng)一性，所謂以物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)即對物的社會依賴性——身份的社會積累（O）完全為資本積累（C）所支撐。這意味著，“總資本固然構(gòu)筑了資本財產(chǎn)（循環(huán)）系統(tǒng)，但這是抽象意義上的，其具體化的組織和實(shí)施者則是‘資本主義國家’——它是資本主義各種形態(tài)財產(chǎn)的具體組裝形態(tài)和載體工具;由于財產(chǎn)與身份的雙重結(jié)合性，‘財產(chǎn)國家’這個術(shù)語有機(jī)合成了社會總資本的‘財產(chǎn)規(guī)定性’和資本主義國家的‘身份規(guī)定性’?！盵17]

所謂通史道路，基本命題有二：（1）勞動過程文明規(guī)劃，（2）人的解放;內(nèi)生“階級斗爭和階級解放學(xué)說”，社會主義國家正處于這個學(xué)說的問題解決階段。從而對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道路系統(tǒng)來說，全部的工作意義在于確立“社會主義共同體生產(chǎn)”的出發(fā)點(diǎn)規(guī)定。財產(chǎn)即身份，這似乎就是資本所追求的社會屬性;于是社會主義國家本位之于資本財產(chǎn)本位的工作置換性即在于深度制止“財產(chǎn)國家”的二重作用機(jī)制，以保持繼續(xù)沿著A：Pm自我揚(yáng)棄道路前行，克服非公有制生產(chǎn)的資本利潤動機(jī)，尤其杜絕以破壞性競爭包圍“國有高地”之類做法，確保能夠按照社會主義道路方向領(lǐng)導(dǎo)其經(jīng)濟(jì)行為。而欲如此，又必須首先明確社會主義國家的歷史根據(jù)，即作為土地國家之直接揚(yáng)棄形式的規(guī)定性，是完成向共產(chǎn)主義過渡的歷史的一步、道路的一步。簡言之，這構(gòu)成社會主義國家道路范疇的第一重內(nèi)涵：以“揚(yáng)棄的身份國家”的歷史任務(wù)完成規(guī)定實(shí)現(xiàn)對“國家消亡”之歷史指向。列寧指出，“要使國家完全消亡，就必須有完全的共產(chǎn)主義?！盵18]84而在之前是完全不可能的，確切地說，國家消亡在道路條件上需要兩個有機(jī)的步驟：一是身份國家的歷史揚(yáng)棄確已完成，二是資本的歷史揚(yáng)棄確已完成，因?yàn)楹笳咭馕吨鳛殡A級關(guān)系生成規(guī)定的“財產(chǎn)一般”，即異化勞動一般（個別到一般的系統(tǒng)上升運(yùn)動）已不復(fù)存在。這種道路條件意味著社會主義國家的“最終消亡”同樣不可避免，并且和奴化的“身份一般”（階級主體一般）的最終消亡一起。國家（土地身份國家）-瓦解的國家-揚(yáng)棄的國家，然則，社會主義國家的工作本位是“瓦解的國家”規(guī)定，所正在瓦解的對象是主體關(guān)系的奴化;即社會主義國家完成了國家瓦解的第一步，它不是奴化身份的生成，而是主人身份的生成。揚(yáng)棄的身份國家（或官僚生產(chǎn)）旨在“重建身份”，是以實(shí)行公有制為主體內(nèi)容的社會主義身份國家又以“瓦解了的身份國家”為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn);這意味著經(jīng)由瓦解指向揚(yáng)棄的道路是重回“以產(chǎn)品為生產(chǎn)目的的生活資料本位”，以促成A：Pm→Px：Pm道路轉(zhuǎn)化系列的全面完結(jié)。

揚(yáng)棄的身份國家當(dāng)然是“揚(yáng)棄的國家”基礎(chǔ)，揚(yáng)棄的國家（國家歷史使命的完成）又是“國家的揚(yáng)棄”（即國家歷史消亡）基礎(chǔ)。兩個過程環(huán)節(jié)均需要?dú)v史中介：一為瓦解的資本，一為揚(yáng)棄的資本。揚(yáng)棄的資本（即公有制產(chǎn)品生產(chǎn)）旨在“重建財產(chǎn)”，從不斷走向“自我揚(yáng)棄著的對象關(guān)系”路徑形式看，顯然，作為揚(yáng)棄的資本基礎(chǔ)之瓦解的資本，乃是現(xiàn)實(shí)的規(guī)定。社會主義共同體生產(chǎn)（社會主義產(chǎn)品-商品生產(chǎn)）必須具有這一現(xiàn)實(shí)過程性，為此社會主義國家需要邁出現(xiàn)實(shí)的一步、行動的一步：在社會和系統(tǒng)層面的產(chǎn)品生產(chǎn)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步大力發(fā)展商品生產(chǎn)。簡言之，這構(gòu)成社會主義國家道路范疇的第二重內(nèi)涵：以瓦解的資本之規(guī)定啟動社會主義有計劃的商品生產(chǎn)，從中錨定“社會主義資本”范疇，達(dá)成瓦解的國家和瓦解的資本于社會主義市場經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。從重建個人所有制的歷史要求看，“瓦解了的身份國家→瓦解了的資本→瓦解了的國家→人的全面發(fā)展”乃是一條總路徑;通過黨本位對土地本位的工作置換，歷史出發(fā)規(guī)定已經(jīng)錨定，并且借助計劃工作本位形式，資本正在獲得道路瓦解，然則瓦解的資本同時又是社會主義資本的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和系統(tǒng)由以構(gòu)筑的實(shí)際材料。我們需要進(jìn)一步從社會主義市場經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成中提煉“現(xiàn)實(shí)版的國家有機(jī)構(gòu)成”，作為對國家有機(jī)構(gòu)成范疇的認(rèn)識深化。

歷史和現(xiàn)實(shí)不是相脫離的，歷史就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)總是包含著歷史的規(guī)定。如果說歷史生產(chǎn)是有邏輯的，這就是有機(jī)構(gòu)成。社會主義有機(jī)構(gòu)成因而坐落于道路I，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的國家有機(jī)構(gòu)成不能例外，二者一致性內(nèi)涵在于保持技術(shù)構(gòu)成的路線統(tǒng)一：以Px（社會主義生活資料本位）置換A（勞動力商品），作為顛覆資本主義道路以勞動力器官（勞動的人的器官）去適配勞動的物質(zhì)器官這一“單向度勞動發(fā)展”狀況（即Pm：A）之道路主體工具;顯然，這是用生活資料的社會主義理性重新捍衛(wèi)了“勞動者的身份規(guī)定”，建立社會勞動發(fā)展的和諧新理念。盡管如此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的國家有機(jī)構(gòu)成仍然具有以下兩個獨(dú)特性內(nèi)涵：一是技術(shù)構(gòu)成（即A：Pm）和主人身份構(gòu)成的高度統(tǒng)一，這就使得社會主義道路體系內(nèi)，人的發(fā)展是直接通過勞動器官的社會發(fā)展達(dá)到的，而不必迂回通過財產(chǎn)關(guān)系的中介;并且由于這種發(fā)展將會使社會勞動器官的發(fā)展直接和人的解放事業(yè)聯(lián)系起來，從而徹底改變歷史上在道路系統(tǒng)中勞動的被動發(fā)展格局，創(chuàng)造以社會物質(zhì)器官去適配“勞動器官”，進(jìn)而謀劃主體關(guān)系的生活和諧，最終創(chuàng)造出真正的社會主體器官規(guī)定;簡言之，這是對A和Pm絕對兩分的資產(chǎn)階級技術(shù)觀的工作否決。二是從財產(chǎn)構(gòu)成形式上統(tǒng)計c：w——通過綜合公有制經(jīng)濟(jì)部門和非公有制經(jīng)濟(jì)部門的數(shù)據(jù)達(dá)到，與資本主義世界的c：v進(jìn)行經(jīng)濟(jì)比較，達(dá)到在社會主義體系內(nèi)逐步消解資本構(gòu)成統(tǒng)計指標(biāo)的理論與實(shí)踐目的;更進(jìn)一步，國家價值構(gòu)成即w：c（社會主義身份構(gòu)成的轉(zhuǎn)化形式）在量值上實(shí)際是上述指標(biāo)的倒數(shù)，它的變動卻并非趨于下降，充分說明生活資料的內(nèi)涵已發(fā)生巨大的變化：由一般意義的消費(fèi)資料的范圍不斷擴(kuò)展，并逐漸把更多的生活對象和設(shè)施條件（包括環(huán)境指標(biāo)）包括進(jìn)來;總的變遷趨勢是從物質(zhì)意義轉(zhuǎn)向人文意義，由生活資料本身轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展。結(jié)論是，“姓資”“姓社”問題不僅反映在道路方向上，也具體體現(xiàn)在道路系統(tǒng)的指標(biāo)上，由此可以斷定：（1）人本位的生產(chǎn)力高于物本位的生產(chǎn)力，其直接支撐“身份本位的生產(chǎn)關(guān)系”歷史優(yōu)于“以物為本的生產(chǎn)關(guān)系”的道路結(jié)論，以及（2）以人為本的生產(chǎn)力高于以物為本的生產(chǎn)力，其直接支撐“人本位的生產(chǎn)關(guān)系”歷史優(yōu)于“財產(chǎn)本位的生產(chǎn)關(guān)系”的道路結(jié)論。

四、《資本論》重建個人所有制命題的真實(shí)含義：通史方法論的解讀

通過將生活資料本位降格為資本服務(wù)的消費(fèi)資料，資本有機(jī)構(gòu)成進(jìn)一步凸顯生活資料和生產(chǎn)資料的絕對分裂狀況的矛盾——社會矛盾和經(jīng)濟(jì)矛盾，突出了個人目的和生產(chǎn)方式目的的事實(shí)沖突性（26）。然則問題是，馬克思僅僅局限在市民道路上來談?wù)撋a(chǎn)方式的“重建問題”嗎？當(dāng)然不是，且不論黑格爾將世界歷史起點(diǎn)的定位看作是“東方王國”，馬克思所論的“市民小私有制（小生產(chǎn)）”當(dāng)然和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的瓦解有關(guān)，因此，它不是邏輯的推論，“馬克思對這個‘以個人自己勞動為基礎(chǔ)的私有制’做了相當(dāng)實(shí)證的考察，這表明在英國也有集權(quán)官僚制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段。這個階段在英國大概有四、五百年，在法國和德國起碼也有二、三百年……但由于時間短，歐洲的中央集權(quán)尚未成熟，它只是作為從封建農(nóng)奴制到資本雇傭勞動制過渡的必要中介環(huán)節(jié)?！盵19]256-257

我們回顧和鳥瞰個人與共同體的主體關(guān)系在歷史矛盾類型上的內(nèi)涵特征。個人得以從共同體從游離，成為瓦解的力量，首先在于突出“主體矛盾=身份矛盾”的發(fā)展規(guī)定性（27）。這一點(diǎn)毋庸諱言，但必須是從唯物史觀這個角度來看待個人的地位、作用和發(fā)展問題。其次，在生產(chǎn)和再生產(chǎn)之間，有機(jī)聯(lián)系的總合形式是分配，因?yàn)榉峙浔旧肀憩F(xiàn)為“消費(fèi)”（即共同體目的規(guī)定）和“交往或交換”（即共同體手段規(guī)定）的直接統(tǒng)一，這對于任何勞動或生產(chǎn)共同體均如此。此時分配一方面是生產(chǎn)或再生產(chǎn)“目的”，對共同體本身而言，乃是抽象規(guī)定的交往理性;另一方面，分配又是生產(chǎn)或再生產(chǎn)“手段”，是作為勞動條件和生產(chǎn)條件的配置運(yùn)動的具體規(guī)定，從而醞釀著新的發(fā)生-結(jié)構(gòu)模式。再次，商品生產(chǎn)個別到一般道路邏輯的“理性狡黠”在于說明“所有權(quán)和勞動的分離，成了似乎是一個以它們的同一性為出發(fā)點(diǎn)的規(guī)律的必然結(jié)果”——“不論資本主義占有方式好像同最初的商品生產(chǎn)規(guī)律如何矛盾，但這種占有方式的產(chǎn)生決不是由于這些規(guī)律遭到違反，相反地，是由于這些規(guī)律得到應(yīng)用”，更進(jìn)一步，“只要略微回顧一下以資本主義積累為終點(diǎn)的各個依次發(fā)生的運(yùn)動階段，就可以再次弄清楚這一點(diǎn)?！盵13]674盡管如此，市民主體最初以具體-抽象模式和既有“抽象性理性”相抗衡，這種市民概念本質(zhì)上不過是“正在積極尋求解放的人”的代名詞，而隸屬于主體格范疇。即是說，價值規(guī)律決非預(yù)設(shè)，而是道路邏輯。據(jù)此，所謂市民主體從共同體的所有制的解體關(guān)系中產(chǎn)生實(shí)指“共同體-個人”道路協(xié)同的發(fā)展模式產(chǎn)生。狹義的個人僅僅指示“獨(dú)立關(guān)系的個人”，以物的依賴性為基礎(chǔ);“共同體中的個人”其實(shí)指“依賴關(guān)系的每個人”，乃是人的依賴關(guān)系的“個體”。當(dāng)馬克思做這樣的規(guī)定時，實(shí)則是將所有制及其道路類型作為“個人”與共同體本身相互作用關(guān)系的一個現(xiàn)實(shí)中介。最后，所謂以私有制為中介的個人關(guān)系的發(fā)展，委實(shí)牽涉“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴性”兩方面，造成個人的依賴與獨(dú)立的道路的或然的狀況，只不過人的依賴關(guān)系總體上乃是階級社會歷史形態(tài)的第一個大的發(fā)展階段罷了。概言之，若以身份的所有制形式為中介——“身份關(guān)系”作為生活資料與生產(chǎn)資料的聯(lián)系中介，那么，個人規(guī)定走向“關(guān)系個人”（依賴的個體）;反之，若以財產(chǎn)的所有制形式為中介——相應(yīng)“財產(chǎn)關(guān)系”作為生活資料與生產(chǎn)資料的聯(lián)系中介，那么，個人規(guī)定則走向“單個人的獨(dú)立性”（獨(dú)立的個人）。這種不同“歷史個人”的狀況對比，借用馬克思的評判即是：“古代世界是從狹隘的觀點(diǎn)來看的滿足，而現(xiàn)代則不給予滿足;換句話說，凡是現(xiàn)代表現(xiàn)為自我滿足的地方，它就是鄙俗的。”[20]480

就系統(tǒng)生產(chǎn)目的而言，道路I主食殖——這是奴化的總根據(jù)，道路II主貨殖——這是異化的總根據(jù)，兩者截然不同。盡管如此，可引入系統(tǒng)的個體單位——不同道路系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)主體組織的目的規(guī)定：一者圍繞Y = w +（Y – w）、一者圍繞Y = v + m組織生產(chǎn)和進(jìn)行產(chǎn)品分配（w為生活資料，Y為系統(tǒng)的新產(chǎn)品）。這樣，道路I遵循“生產(chǎn)交往（w的直接分配）-食殖（通過身份強(qiáng)制的生活資料占有）-系統(tǒng)交往（Y – w的再分配）”的運(yùn)動路徑，形成生產(chǎn)、分配以身份所有制為中介的直接統(tǒng)一性;道路II則遵循“市場交換（v的工廠內(nèi)部形成）-貨殖（通過強(qiáng)制勞動的財產(chǎn)占有）-系統(tǒng)交往（m的社會內(nèi)部分割）”運(yùn)動路徑，是形成了生產(chǎn)、分配以身份所有制為中介的間接統(tǒng)一性。道路系統(tǒng)II的主體組織目的作為“貨殖+積累運(yùn)動”，道路系統(tǒng)I的主體組織規(guī)定應(yīng)歸納為“食殖+積累運(yùn)動”。從中，我們進(jìn)一步引出積累的二重性：身份積累（運(yùn)動）、財產(chǎn)積累（運(yùn)動），其具有系統(tǒng)同步性，互為系統(tǒng)變量和過程變量。

盡管如此，主體組織的矛盾的主動輪仍然不同，為了說明各自道路特性，則必須突出矛盾及其發(fā)生關(guān)系的主從性。相對而言：在道路系統(tǒng)I中，身份積累或交往既是系統(tǒng)變量也是過程變量，財產(chǎn)積累則退居系統(tǒng)變量位置。這意味著系統(tǒng)的身份內(nèi)卷（行動）。一方面是“土地勞動”（馬克思稱之為“勞動者把土地當(dāng)作生產(chǎn)的自然條件的那種關(guān)系”），另一方面是“工具勞動”（馬克思稱之為“勞動者是工具所有者的那種關(guān)系”）[20]490-491;但是，土地共同體始終壓迫著工具所有者，這起初體現(xiàn)在“前提”中，“對勞動的自然條件的占有，即對土地這種最初的勞動工具、實(shí)驗(yàn)場和原料貯藏所的占有，不是通過勞動進(jìn)行的，而是勞動的前提……這種把土地，把大地當(dāng)作勞動的個人的財產(chǎn)來看待的關(guān)系——因此，個人從一開始就不表現(xiàn)為單純勞動的個人，不表現(xiàn)在這種抽象形式中，而是擁有土地財產(chǎn)作為客觀的存在方式，這種客觀的存在方式是他的活動的前提?！币灾劣谇疤嵋?guī)定如果不被破壞，工具所有者就得不到發(fā)展：“要使公社本身照老樣子繼續(xù)存在下去，公社成員的再生產(chǎn)就必須在被作為前提的客觀條件下進(jìn)行。生產(chǎn)本身，人口的增長（這也屬于生產(chǎn)），必然要逐漸揚(yáng)棄這些條件，破壞這些條件，而不是加以再生產(chǎn)等等，這樣，共同體就同作為基礎(chǔ)的所有制關(guān)系一起瓦解了?！盵20]476-478舉例來說，和資本作為財產(chǎn)規(guī)定完全由剩余價值轉(zhuǎn)化而來的機(jī)理相類似，土地一般（土地身份一般即階級財產(chǎn)）的財產(chǎn)實(shí)體乃是所謂的“絕對地租”（28）;這正是和身份系統(tǒng)變量相對應(yīng)的財產(chǎn)系統(tǒng)變量，它的源泉是ow，歸根結(jié)底通過ow向C的積累轉(zhuǎn)化運(yùn)動而來。同時，這也正是導(dǎo)致道路系統(tǒng)I典型主體組織積累對象在類型上整體表現(xiàn)為“奴化身份”的理由，其中，奴化性質(zhì)與其說源于對生活財產(chǎn)的孜孜追求，毋寧說是拜“系統(tǒng)身份-系統(tǒng)財產(chǎn)”同一生成機(jī)制所賜。而道路系統(tǒng)II與之相反，矛盾主動輪是財產(chǎn)關(guān)系：財產(chǎn)積累或交往倒是系統(tǒng)變量和過程變量，身份積累（階級身份關(guān)系）由交往系統(tǒng)本身導(dǎo)致，——所謂資本財產(chǎn)一般即階級身份（資本一般）（29）。道路系統(tǒng)II的典型主體組織（作為“個別資本”的資本家企業(yè)），按其本性來說乃是異化財產(chǎn)積累之道路性質(zhì)（30），其異化性質(zhì)根源顯然來自總資本對于自身所處社會系統(tǒng)階級身份的定格（31）。以貨幣轉(zhuǎn)化為資本的事實(shí)為例，背后的實(shí)質(zhì)是“勞動力成為商品”規(guī)定（勞動者階級化——淪落為一無所有的賣身自由者）。畢竟，單單靠錢袋子和剝削行為是不能確立工廠制的，必須依靠交換理性（利用市場交換安排勞動者的全部生活形式）使工人徹底成為和占有生產(chǎn)資料行為無關(guān)的一無所有者。馬克思最后進(jìn)行了總結(jié)：“簡單再生產(chǎn)不斷地再生產(chǎn)出資本關(guān)系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人;同樣，規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)或積累再生產(chǎn)出規(guī)模擴(kuò)大的資本關(guān)系：一極是更多的或更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人?！盵13]708

分配方式總是生產(chǎn)方式反面的規(guī)定，是其生活形式上所折射的社會內(nèi)容。土地一般的本體是土地身份一般，卻以“土地財產(chǎn)一般”為表現(xiàn);同樣，資本一般的本相是資本財產(chǎn)份一般，卻以“資本身份一般”為表象。進(jìn)一步，如果我們以“Y = Q + T”的統(tǒng)一剝削對象的公式進(jìn)行考察（Q為產(chǎn)品數(shù)量、T為可占有的勞動時間），則土地一般的剝削運(yùn)動序列是沿著Q（食殖本身）→T（占有或占用奴仆勞動）前進(jìn)，資本一般的剝削運(yùn)動序列與之相反：沿著T（計時工資制度）→Q（計件工資制度）前進(jìn)，所謂拜物教形式的生產(chǎn)剝削。階級一般的辯證法是個“歷史矛盾規(guī)定”：一方面，國家是階級身份一般，卻以“資本的財產(chǎn)”為開道;另一方面，資本是階級財產(chǎn)一般，卻以“國家的身份”為庇護(hù)。在“經(jīng)濟(jì)主體組織”向“聯(lián)合主體組織”揚(yáng)棄發(fā)展的道路上：一方面主體組織勞動進(jìn)行著自我身份的揚(yáng)棄，其不斷重建身份規(guī)定，使共同體關(guān)系的生產(chǎn)勞動類型（OL）沿著“共同勞動→非主人勞動→主人勞動→國家自主勞動”路線前進(jìn);另一方面，通過道路互嵌，從共同體關(guān)系中瓦解出來的“財產(chǎn)關(guān)系”同樣進(jìn)入“自我揚(yáng)棄”的歷史發(fā)展過程，沿著“市民勞動→雇傭勞動→國家公共勞動→聯(lián)合勞動”路徑前進(jìn)，因而市民關(guān)系的生產(chǎn)勞動類型即CL同OL是相對照的勞動關(guān)系，二者攜手共進(jìn)。真正的工藝學(xué)即為“聯(lián)合主體的勞動”，它是自由的前提和真正開始，由此將勞動發(fā)展的諸種歷史形式聚集為這樣的道路形態(tài)：簡單勞動體（無機(jī)的意識和機(jī)械的聯(lián)系）——勞動有機(jī)體（有機(jī)聯(lián)系和文明規(guī)劃）——社會勞動器官的有機(jī)發(fā)展（勞動器官“必然性狀況”的社會發(fā)展是這一發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)）——人的全面發(fā)展，這是和國家及資本歷史使命休戚相關(guān)的道路命題，直接呼應(yīng)了勞動共同體重建 （32）。然則勞動的解放始終是人的解放的前提條件，其鎖定重建個人所有制歷史區(qū)間的方式是“自主勞動身份的勞動者重建”和“個人（交往）能力的勞動力重建”的道路合流，進(jìn)而說明勞動過程文明規(guī)劃乃是重建行動之內(nèi)在根據(jù)：它的意蘊(yùn)既是生產(chǎn)方式的“否定之否定”，同時也是生活資料安排的“道路揚(yáng)棄”。這再次表明，以通史道路方法論植入這一理論命題，問題將獲得解決。

上述認(rèn)識成果集結(jié)為圖5。唯物辯證法以“規(guī)律”為聯(lián)系和發(fā)展的范疇，從中揭示認(rèn)識機(jī)理，梳理世界觀和方法論統(tǒng)一原理，定格認(rèn)識工具。出發(fā)點(diǎn)是共同體被“市民關(guān)系的系統(tǒng)”取而代之，所謂“每個個人以物的形式占有社會權(quán)力”的歷史世界，被馬克思稱為資本主義前的“關(guān)系的解體”[20]107。市民所有制（主體生成：“個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”）——資本所有制（主體否定：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制”）——社會所有制（主體發(fā)展：“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”），——可見，否定之否定和共同體的“解體經(jīng)濟(jì)學(xué)”有關(guān)（33）;盡管如此，“生成-否定-發(fā)展”同時是關(guān)于生活資料和生產(chǎn)資料歷史關(guān)系變遷景象的道路形式概括。此外，我們還必須承認(rèn)，馬克思列舉出這一道路系列意在揭示規(guī)律范疇的認(rèn)識論，定格道路系統(tǒng)的認(rèn)識工具。“規(guī)律是辯證法的認(rèn)識論的形式”，從規(guī)律出發(fā)、以對規(guī)律的認(rèn)識貫穿道路，“這樣立足于唯物主義路徑，即可得到‘辯證法道路’的全部形式——聯(lián)系的總規(guī)定、質(zhì)和量互系意義的發(fā)展、肯定和否定互系意義的發(fā)展、對立和統(tǒng)一互系意義的發(fā)展?！盵21]事物的存在-事物的狀況-事物的道路-事物的滅亡，從中可了解到，其揭示規(guī)律認(rèn)識論的一般原理。否定之否定的認(rèn)識規(guī)律所揭示道路的路徑形式是“道路系統(tǒng)→結(jié)構(gòu)（化）系統(tǒng)→道路系統(tǒng)”，——于是在馬克思看來，這是“市民社會”發(fā)展道路的否定之否定的形式，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會……這個社會是以簡單的家庭和復(fù)雜的家庭，即所謂部落制度作為自己的前提和基礎(chǔ)的……從這里已經(jīng)可以看出，這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺，可以看出過去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而局限于言過其實(shí)的歷史事件的歷史觀何等荒謬?！盵7]87-88

為此必須堅(jiān)持蘊(yùn)含分配關(guān)系的生產(chǎn)方式的“通史考察”。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書樂于用內(nèi)生變量和外生變量來說明“事物”對象，其實(shí)是仿真道路和系統(tǒng)，例如，用內(nèi)生變量的理性選擇替代對資本積累（資本的財產(chǎn)積累）的道路考察，以及用外生變量的參數(shù)變化來極力粉飾和掩蓋資本階級的身份（資本的身份積累）的系統(tǒng)存在和發(fā)揮實(shí)質(zhì)性影響作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。簡單來說，這是“資本理性人”的系統(tǒng)行為人假設(shè)的實(shí)質(zhì);假設(shè)只是為目的而存在，然資產(chǎn)階級理性仿真的“經(jīng)濟(jì)人”，其目的自然是炮制“等邊際關(guān)系”。于是有等效用-等產(chǎn)量、等支出-等成本的理性曲線，以后便于擴(kuò)展出用以解決市場非出清問題的各種理性曲線。這顯然旨在將“歷史個人”概念化，而假如世界由概念的必然性所設(shè)置，其進(jìn)一步就由理性必然性所設(shè)置，理性假設(shè)的整個自我理解將為它的讀者縫合一件邏輯縝密且形式嚴(yán)整的外衣。借助使資本主義生產(chǎn)方式自然化、永恒化和絕對化的理論模型“煉金術(shù)”，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成功地將階級本位演繹為“誰理性”的知識問題，相應(yīng)將資本積累的工作定位轉(zhuǎn)換為“誰選擇”的函數(shù)問題，不過是企圖從資產(chǎn)階級假設(shè)上以一階級之私綁縛全體階級人的行動意志。由于決定資本有機(jī)構(gòu)成一般水平的是階級變量（競爭形式僅僅是系統(tǒng)決定的手段機(jī)制和運(yùn)動表現(xiàn)），從這一認(rèn)識出發(fā)，它恰恰要被資產(chǎn)階級教科書設(shè)定為“外生變量”。然則，為“反仿真”計，《資本論》安排的分配關(guān)系闡述實(shí)則是兩大發(fā)展環(huán)節(jié)：生產(chǎn)（分配）——交換（分配）。前一環(huán)節(jié)反映由個別資本決定的直接分配關(guān)系——它同時是再生產(chǎn)的直接組成構(gòu)件，表明“勞動過程‖價值形成過程”對“勞動過程‖價值增殖過程”的歷史轉(zhuǎn)化關(guān)系;后一環(huán)節(jié)反映由社會總資本決定的社會產(chǎn)品的分配關(guān)系形式，表明“勞動過程‖價值形成過程（價值增殖過程）”對“勞動過程‖價值分配過程（以及由生產(chǎn)價格主導(dǎo)的社會分配過程）”的生活轉(zhuǎn)化關(guān)系以及剩余價值社會流通對其整體的制約與決定作用。

蓋因有機(jī)構(gòu)成不過是“具象的唯物史觀”（生產(chǎn)力→生產(chǎn)關(guān)系→經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)→上層建筑），乃至是將“價值→剩余價值”母子轉(zhuǎn)化鏈條所化成的現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)一步落實(shí)于“以生產(chǎn)過程為體、以分配過程為用”的具象化的社會經(jīng)濟(jì)過程。這樣，前一環(huán)節(jié)系為執(zhí)行“分配關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的反面”規(guī)定;從這里，一定分配方式由一定的生產(chǎn)方式調(diào)節(jié)的規(guī)定（生產(chǎn)關(guān)系I）得到明示，它相應(yīng)要求企業(yè)生產(chǎn)制度是由雇傭勞動制和生產(chǎn)性分配的規(guī)定所組成。至于后一環(huán)節(jié)，由于“個別生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“社會分配”，生產(chǎn)關(guān)系I必須擴(kuò)展至生產(chǎn)關(guān)系II（社會系統(tǒng)的分配形式最終由社會生產(chǎn)形式所調(diào)節(jié)的規(guī)定）。利潤平均化運(yùn)動的引入迫使形成起來的“資本的社會生產(chǎn)制度”要領(lǐng)導(dǎo)工廠制度本身，即在社會分配環(huán)節(jié)：資本俱樂部制在一般意義上替換雇傭勞動制發(fā)揮作用，隨之發(fā)生的替換關(guān)系是資本流通（和c：v有關(guān)的資本再生產(chǎn)運(yùn)動）一般性地擴(kuò)展了生產(chǎn)性分配（Pm：A）的功能——機(jī)器排斥人。很顯然，生產(chǎn)關(guān)系I僅僅和m范疇有關(guān)，以之為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系II則和各種收入（Y）范疇形式有關(guān)。這就一般考察了平均化運(yùn)動規(guī)定的m（L）→Y（L）。不過這里，L要同時反映伴隨資本轉(zhuǎn)移運(yùn)動的部門L（A，Pm）形式。從而，Y（L）應(yīng)在形式上改寫為：Y（K，K，K……K……K），K，K，K……K序列即代表資本在社會形態(tài)上的各個運(yùn)動分枝。在生產(chǎn)關(guān)系I轉(zhuǎn)向生產(chǎn)關(guān)系II過程中，m分解為om + cm（即“地租+平均利潤”）：土地資本形式K——作為其中極為特殊的規(guī)定——是堅(jiān)持自身的分配形式為om（作為生產(chǎn)形式和流通形式的直接合一），以別于cm規(guī)定。這是將土地社會和資本社會同樣作為具有系統(tǒng)運(yùn)動構(gòu)造原理的“階級機(jī)體”規(guī)定了，從而，資本社會系統(tǒng)消滅地主階級的同時保留“土地所有者”，其目的是為了確?！八接兄频淖詈蟊尽保ㄍ恋厮接兄疲┑暮愠４嬖谛浴Ｈ蝗缟纤?，正是由于具備勞動二重性的學(xué)說，《資本論》整體形成了范疇的“有機(jī)網(wǎng)絡(luò)”;它有前后推進(jìn)的兩種線路：一是從C到C′（資本有機(jī)構(gòu)成），二是從m到它的各個分枝。其后在把握由剩余價值的各個枝杈的個別運(yùn)動時，進(jìn)一步堅(jiān)持科學(xué)的系統(tǒng)體用觀，將范疇“母子論”巧妙融入由“體”化“用”的構(gòu)造中。相反，斯密和李嘉圖之所以真正缺乏對范疇機(jī)理的理解，在于對資本主義對象系統(tǒng)把握的局限性、片面性，從而與勞動二重性科學(xué)原理失之交臂。斯密的“Y（L）”混淆范疇和概念，李嘉圖重視物質(zhì)勞動和勞動生產(chǎn)力發(fā)揮原則的“W（L）”，寧可將生產(chǎn)價值關(guān)系的勞動視作物質(zhì)關(guān)系本身，因而將物象關(guān)系的社會規(guī)定推向極致。無論斯密和李嘉圖均否認(rèn)m（L），尤其是流通形式的m（L）規(guī)定，因而試圖將價值同其經(jīng)濟(jì)形式直接等同——以形式上的獨(dú)立性掩蓋價值形式所承載的社會關(guān)系，他們的成就充分表明了資產(chǎn)階級視野所能夠達(dá)到的認(rèn)識高度。通過對李嘉圖的理論進(jìn)行批判，馬克思強(qiáng)調(diào)，不承認(rèn)資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的特殊性，乃是李嘉圖既不區(qū)分生產(chǎn)過程的不變資本和可變資本的區(qū)別，同時也不區(qū)分從資本的流通過程產(chǎn)生的固定資本和流動資本的區(qū)別，然而，一旦考慮資本的有機(jī)構(gòu)成，諸多的矛盾和問題就都消失了?？梢?，克服“二律背反”不靠形式邏輯，而靠歷史邏輯;同時為了把分配辯證法落實(shí)到形式邏輯，也必須堅(jiān)持道路和系統(tǒng)統(tǒng)一的資本積累觀。正是由于具有m（L）- m（C′）關(guān)系上的社會結(jié)晶體的認(rèn)識，是以導(dǎo)致在剩余價值的社會分配問題上，馬克思同樣堅(jiān)持由m（L）出發(fā)，最終經(jīng)由資本積累總規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了對生產(chǎn)-分配機(jī)理關(guān)系的總說，形成科學(xué)認(rèn)識論。重建命題是這一義項(xiàng)的工作產(chǎn)物，它指明了向共產(chǎn)主義過渡的實(shí)踐工作的入口，而創(chuàng)造性提出共產(chǎn)主義形態(tài)的“w（L）”，從出發(fā)點(diǎn)規(guī)定上回答了這個未來社會的理論實(shí)踐問題。

五、道路與策略：“重建命題”工作啟示

重建目的——重建財產(chǎn)——重建身份（人的全面發(fā)展）——共產(chǎn)主義所有制的鞏固發(fā)展：突出重建工作命題是重建財產(chǎn)和重建身份的歷史同步過程，出發(fā)點(diǎn)是重建生產(chǎn)目的交往理性，蓋因交往或身份是主體系統(tǒng)進(jìn)行協(xié)調(diào)、合作或統(tǒng)治的中介，共產(chǎn)主義交往必須是聯(lián)合勞動的生產(chǎn)理性。然則，生活資料所有制問題和對生活資料與生產(chǎn)資料辯證關(guān)系的理解緊密相關(guān)。為解決認(rèn)識問題，馬克思提出，“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程?！盵13]10這一切都依賴于有機(jī)構(gòu)成的分析工具，重建個人所有制道路內(nèi)涵與實(shí)踐意義突出了有機(jī)構(gòu)成“具象”歷史的功能（34）。故而《資本論》第一卷以市民社會的“肯定和否定互系意義的發(fā)展”為認(rèn)識工具總結(jié)歷史道路的發(fā)展，明顯具有通史道路的方法論考量特征，在于踐行《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》對市民社會的解剖應(yīng)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋求的看法，這種工作成果實(shí)現(xiàn)了對《法哲學(xué)原理》的徹底批判。這使宗教的歷史認(rèn)識問題得以最終解決。

“否定之否定系列”第一個道路系統(tǒng)是起源和發(fā)生規(guī)定的“市民社會關(guān)系”，即Q→T（當(dāng)中已經(jīng)包含對A：Pm道路進(jìn)行歷史否定的全部發(fā)展規(guī)定性）;否定環(huán)節(jié)指第二個道路系統(tǒng)，即T→Q，指示異化財產(chǎn)的積累。然則，變革的主體必須被設(shè)想為無產(chǎn)階級，它也必須從肯定的環(huán)節(jié)（作為自己的財產(chǎn)的積累）的基礎(chǔ)上“重新前進(jìn)”，這樣就有了在否定基礎(chǔ)上“歷史發(fā)展的再肯定”。于是問題迎刃而解了，在共同體-市民社會-共產(chǎn)主義這個形式聯(lián)系的鏈條中，必須將市民社會同時視為市民主體本身進(jìn)行“自我解放”意義的歷史發(fā)展，視為通史道路的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法論規(guī)定。即圍繞A：（Px + Pm）對A：Pm的回歸和超越，能夠相應(yīng)建立Px：Pm（w：c）和Pm：Px（c：w）的道路結(jié)合關(guān)系。其在形式邏輯上必須是：w（Q→T）——v（T→Q）——w（Q與T的關(guān)系重建）。蓋因前一個生活資料安排的道路意義是身份關(guān)系的人的交往理性，后一個生活資料安排的道路意義是自由關(guān)系的人的交往理性，連結(jié)它們的是由物的依賴性所強(qiáng)加的勞動主體交換理性。顯然，“人的解放關(guān)系”的解決是個歷史進(jìn)程，“事實(shí)上馬克思的共產(chǎn)主義作為一種理想的社會形態(tài)，在其歷史唯物主義全面確立前后并沒有發(fā)生根本變化。馬克思在1844年手稿中設(shè)定的共產(chǎn)主義形態(tài)就是社會的活動（生產(chǎn)）和社會的享受（消費(fèi)），到1875年撰寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思仍然堅(jiān)持了1844年的這種設(shè)定。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思一方面堅(jiān)持‘社會的生產(chǎn)’，另一方面又策略性地調(diào)整了‘社會的消費(fèi)’，這就是按勞分配，按勞分配意味著承認(rèn)消費(fèi)的個人形式。但是，馬克思卻把按勞分配看成‘舊社會的痕跡’，看成‘資產(chǎn)階級權(quán)利’，并把它僅僅歸結(jié)為共產(chǎn)主義的低級階段。而到了共產(chǎn)主義的高級階段，它將不再是‘從資本主義社會產(chǎn)生出來的’，不是‘否定之否定’，而是‘在它自身基礎(chǔ)上發(fā)展了的’社會?！盵22]列寧的說法是，“在共產(chǎn)主義的‘高級’階段到來以前，社會主義者要求社會和國家對勞動標(biāo)準(zhǔn)和消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行極嚴(yán)格的監(jiān)督，不過這種監(jiān)督應(yīng)當(dāng)從剝奪資本家和由工人監(jiān)督資本家開始，并且不是由官吏的國家而是由武裝工人的國家來實(shí)行?！盵18]86-87在某種意義上，列寧預(yù)告了之前的道路進(jìn)程：重建個人所有制I→重建個人所有制II（圖5顯示了這個機(jī)理，道路過程分別為OL-OL與CL-CL歷史區(qū)間），這是在歷史主體辯證法的道路域中劃定的工作范圍和演進(jìn)路線（35）。一言以蔽之，馬克思的市民不是欲求絕對獨(dú)立之個人或抽象理性人等幻想，而是希圖解放的“共同體的社會個人”，即不斷走向歷史自由道路的個人的力量。

身份與財產(chǎn)是重建命題所釋放出來的階級理論內(nèi)涵和實(shí)踐解放涵義。如果說道路II的矛盾源于“必然性規(guī)定的勞動能力和它的財產(chǎn)地位的矛盾”，那么，我們同樣可以說，道路I的矛盾源于“勞動者素質(zhì)機(jī)能與其社會地位的矛盾”，由此激發(fā)一種認(rèn)識：關(guān)于身份與財產(chǎn)的所有制關(guān)系，單單用政治與經(jīng)濟(jì)或文化、倫理、拜物教等因素與物質(zhì)生產(chǎn)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系已不足以認(rèn)識問題、解決問題和指導(dǎo)實(shí)踐，是以“要明白蘇聯(lián)教科書的傳統(tǒng)唯物史觀中，對社會基本矛盾的規(guī)定缺了什么？還是缺主體性。因此，這樣規(guī)定的社會是沒有主體的社會，也是沒有生氣的社會，只是一堆總體性概念堆砌起來的社會。說到它的基本矛盾，也只是概念之間的矛盾……更重要的是忽略了生產(chǎn)的主體?！比粍t實(shí)際的涵義是，“不是用勞動者素質(zhì)機(jī)能和社會地位取代生產(chǎn)率和生產(chǎn)關(guān)系兩個范疇，而是取代它們在歷史觀中的地位?！盵19]151-154進(jìn)一步，黨的策略就在于沿著主體關(guān)系揚(yáng)棄路線創(chuàng)造性理解唯物史觀的基本矛盾，藉以結(jié)合解決道路I矛盾和道路II矛盾的社會策略問題，從而有了黨在不同時期的辯證法工作策略以及對價值規(guī)律（商品生產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)律）的創(chuàng)新性理解與創(chuàng)造性實(shí)踐。

勞動解放的核心內(nèi)容是勞動者的解放。身份規(guī)定的問題說到底也是勞動者的解放，其中的實(shí)質(zhì)又是勞動主體解放和人的解放——使勞動者從勞動的單純主體變成主人身份規(guī)定的社會主體?！顿Y本論》創(chuàng)造性地提出人的解放的條件——勞動過程文明規(guī)劃問題，將個人能力發(fā)展的必然性狀況的尋求歷史解決同勞動者自身的解放結(jié)合起來，這就歸結(jié)為一個總的解放道路機(jī)制：所有制解放。有機(jī)構(gòu)成-人-生活資料-生產(chǎn)資料是實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”有機(jī)的勞動條件，所有制解放的道路條件是保證這一有機(jī)條件順暢實(shí)現(xiàn)，然則，替代“資本的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)”的對應(yīng)設(shè)施首先應(yīng)當(dāng)是以w（身份奴化關(guān)系的歷史轉(zhuǎn)折）為表征的社會必需品的系統(tǒng)生產(chǎn);它同樣是結(jié)構(gòu)化的規(guī)定，——食殖生產(chǎn)第一次直接獲得“系統(tǒng)目的”規(guī)定性。生活資料的系統(tǒng)規(guī)定性及社會直接生產(chǎn)構(gòu)成重建個人所有制I的核心經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，——這就是以民主促進(jìn)勞動者自由聯(lián)合的實(shí)際基礎(chǔ)和系統(tǒng)的基本社會行動。這樣對重建個人所有制II而言，在完成“個人生活資料”對“系統(tǒng)生活資料”的全面轉(zhuǎn)化之后，所要完成的僅僅是將“一般剩余價值”（m）轉(zhuǎn)化為社會公共價值（m）。在前者行動干預(yù)下，應(yīng)將后者同時視為終結(jié)勞動者“勞動異化”時空的道路規(guī)定。重建個人所有制I→重建個人所有制II系統(tǒng)道路的統(tǒng)一規(guī)定是：奴化勞動者→國家→自主勞動者以及市民→資本→公共個人;身份的重建歷史過程、財產(chǎn)的重建歷史過程第一次具有了實(shí)實(shí)在在的系統(tǒng)工作同步性。如果從某種意義上說，“勞動異化（關(guān)系）也是兩重的構(gòu)筑：構(gòu)筑在第二重身份形成規(guī)定（所謂勞動過程之內(nèi)‘狹義的勞動二重性’）中的‘勞動異化’，其實(shí)是第一重身份規(guī)定（所謂‘廣義的勞動二重性’）內(nèi)固有之異化現(xiàn)象的一個工作對應(yīng)，或毋寧說，它們根本上都是‘身份異化’的兩次表現(xiàn)，其中，‘第二次表現(xiàn)’直接展示了經(jīng)濟(jì)內(nèi)容”，那么，“兩重關(guān)系構(gòu)造的規(guī)定乃是將‘勞動合約’由勞動過程之內(nèi)的個體發(fā)生，推及勞動過程之外，推及社會過程，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)推及全部系統(tǒng)。要之，兩重勞動合約本身乃至合約內(nèi)部的多重關(guān)系乃是‘同時發(fā)生的’，只是由于所有制本位不同，才分別展示各自不同的結(jié)構(gòu)化自身的順序。”[17]旨在徹底解決奴化和異化問題的系統(tǒng)生產(chǎn)是把計劃作為主體聯(lián)合自身的組織條件和政治條件來看待的，據(jù)此，毛澤東提出關(guān)于“兩個消滅”作為共產(chǎn)主義過渡條件，斯大林提出“三個基本的先決條件”還不夠，還必須有“政治條件和主體動員的條件”。這是理解“黨領(lǐng)導(dǎo)”作為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重要理論范疇的根據(jù)，計劃必須從克服官僚屬性及市場盲目性入手成為黨的策略的主要手段;不可否認(rèn)，社會主義社會確實(shí)存在“奴化-異化-奴化”的運(yùn)動復(fù)歸，如工人官僚具有兩面性和矛盾性：工人官僚集團(tuán)的統(tǒng)治“主要不是通過掌握貨幣財富，而是通過對政治權(quán)力的壟斷”，這一點(diǎn)決定了它的非資本主義性質(zhì);另外，“它的非社會主義性質(zhì)則體現(xiàn)于，它無法使自己擺脫貨幣和貨幣財富的影響?！盵1]8“國家-商品拜物教”有可能成為社會主義選擇市場經(jīng)濟(jì)道路形式的“阿喀琉斯之踵”，從而出路只能是在以系統(tǒng)的力量利用價值規(guī)律的同時，加強(qiáng)計劃的科學(xué)性和民主性，防止主體重新跌入市場拜物教。

以主體辯證法謀劃發(fā)展，核心要義在于圍繞“人的主體性”設(shè)計經(jīng)濟(jì)組織類型，在于以恰當(dāng)?shù)纳鐣C(jī)制落實(shí)和安排勞動者的社會主體資格與主人地位，立足現(xiàn)實(shí)地基促進(jìn)社會向“發(fā)展人”的目標(biāo)方向扎實(shí)前進(jìn)。然則，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的主體組織包括公有制的經(jīng)濟(jì)主體組織和非公有制的經(jīng)濟(jì)主體組織兩種基本類型。社會主義市場經(jīng)濟(jì)民營企業(yè)是一種“新的關(guān)系”類型，決定其必須將自身安置于“新的系統(tǒng)”，以免重新被舊有的道路I或資本主義的道路II所啄食。只有肯定系統(tǒng)層面的自生力是起決定作用的歷史道路力量，并成為自身的系統(tǒng)外生變量，才能夠真正使自身定格為以人民為中心的“雙內(nèi)生變量”（具有道路系統(tǒng)I意義的雙重的自生能力）成長規(guī)定：身份關(guān)系的自我成長、自我發(fā)展壯大乃至于財產(chǎn)關(guān)系的自我成長、自我發(fā)展壯大;而一旦喪失黨的領(lǐng)導(dǎo)，其立時陷入無序生長狀態(tài)，失去系統(tǒng)賦給的成長規(guī)定。這既是系統(tǒng)生長的一般原理，也深入涉及黨領(lǐng)導(dǎo)資本的“機(jī)理問題”。須知在道路系統(tǒng)I，財產(chǎn)積累是不自生的，但不意味著財產(chǎn)關(guān)系不自生，實(shí)際上，它由系統(tǒng)本身所產(chǎn)生，乃是由公有制道路系統(tǒng)及其結(jié)構(gòu)化所形成的系統(tǒng)自生力，——意味著它的成長道路最終只能歸結(jié)為系統(tǒng)形式的成長（36）。這突出了以國有企業(yè)為主導(dǎo)加強(qiáng)兩種類型的“社會主義市場經(jīng)濟(jì)的主體組織”的經(jīng)濟(jì)協(xié)同的理論正確性和實(shí)踐必要性。任何個體經(jīng)濟(jì)主體組織的成長都是受系統(tǒng)約束的行為。然則，國有企業(yè)部門必須扎牢主人身份成長，焊牢系統(tǒng)目的規(guī)定，以拱衛(wèi)階級身份和社會財產(chǎn)“雙外生變量”的行動資格（37）。其在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)過程“實(shí)踐現(xiàn)身”，是確保生產(chǎn)和分配同樣為實(shí)踐化的行動，在工作原則和策略上落實(shí)列寧的指示：“統(tǒng)計和監(jiān)督是把共產(chǎn)主義社會第一階段‘調(diào)整好’，使它正確地進(jìn)行工作所必需的主要條件。在這里，全體公民都成了國家（武裝工人）的雇員……（因而）全部問題在于要他們在正確遵守工作標(biāo)準(zhǔn)的條件下同等地工作，并同等地領(lǐng)取報酬。”[18]90于是必須特別注意分配是一種“實(shí)踐化行動”規(guī)定，社會主義由分配實(shí)踐啟動，“說到底，分配域的資本仍舊是普遍異化的要素的社會偽裝形式”，從而，“從分配也是一種實(shí)踐活動——生產(chǎn)性實(shí)踐活動和政治實(shí)踐活動——的角度而言，超越資本的現(xiàn)實(shí)力量結(jié)點(diǎn)在于分配本身。”[23]具體來說，是從全局上看到總規(guī)律從計劃本位著眼，又落腳于分配的實(shí)踐活動，這樣即把“主人規(guī)定”事格化了。蓋因共同體的勞動主體格同樣經(jīng)歷“成員（主人）→非主人（非官者‖非資者）→主人（勞者‖官者‖資者）”的變動序列，即按“身權(quán)”分配→按“財權(quán)”分配→按“主人”分配的形態(tài)軌跡變遷（至少主導(dǎo)分配形態(tài)是如此）（38）。于是在通史道路自我揚(yáng)棄發(fā)展的第一階段，勞者作為“成員”，擁有一定程度的身權(quán)，但越來越弱，——在這個階段上，宗法分封、貴族分封盛行（這決定不可能有普遍的資本形式）;第二階段基本可視作“被雇”階段，資本家以“主體財產(chǎn)權(quán)”的名義全部奪取了個體雇工的社會身份權(quán)，——在這個階段上，由于市場配置的力量，官僚統(tǒng)制逐漸被系統(tǒng)所禁止;而只有在第三階段，勞者、官者、資者重新作為“混成有機(jī)的形式”（所謂“掙主人”的時代），同時計劃統(tǒng)制開始流行起來，勞者的社會自由度開始得到大幅提升，——相應(yīng)只有在這個階段上，自由的勞動計劃才可能全部替換原來由分封生產(chǎn)、統(tǒng)制生產(chǎn)和市場配置占據(jù)的位置。

以上充分劃開了社會主義占有條件下的“積累”（國家積累為基礎(chǔ)的企業(yè)積累形式）和資本主義占有條件下的“積累”（資本積累），使兩者在歷史過程的屬性上具有嚴(yán)格意義的區(qū)別。從道路到人、從人到系統(tǒng)、再到黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義事業(yè)（社會主義革命和建設(shè)），凸顯公有制的資本形式是暫時的社會發(fā)展規(guī)定，伴隨著社會主義經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢越發(fā)凸顯，它必然為更高級的公有制經(jīng)濟(jì)形式所替代。在這個特殊歷史發(fā)展區(qū)間之內(nèi)，國有企業(yè)作為特殊道路發(fā)展類型是“瓦解的資本”和“瓦解的國家”行動規(guī)定性的統(tǒng)一：它作為系統(tǒng)之“目的性規(guī)定”，始終作為積累二重性“揚(yáng)棄規(guī)定”而存在、發(fā)展，從而是追求實(shí)現(xiàn)物本位的抽象目的重新服從于人本位的具體目的，是一種自覺行動意志逐步得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)的自然過程與社會的自然過程。民營企業(yè)的資本屬性是非獨(dú)立的，是依存狀態(tài)的，于是除了和包括國有企業(yè)在內(nèi)的全體公有制生產(chǎn)組織和經(jīng)濟(jì)形式一道協(xié)同之外，它其實(shí)并不會有別的發(fā)展出路?？傊嬲饬x上的現(xiàn)代化是“人的現(xiàn)代化”，以物的依賴性為基礎(chǔ)的“人的獨(dú)立性”踟躇于Pm：A道路考慮問題，仍舊浸淫于抽象理性。社會主義生產(chǎn)目的決定“人的現(xiàn)代化”根本上是對A：Pm道路的回歸，需要以此為切入點(diǎn)把握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系構(gòu)建與以人民為中心的發(fā)展理念的關(guān)系，既重視科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力的巨大推動作用，又立足人本位，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力在內(nèi)涵質(zhì)量上的跨越式發(fā)展。所以從整體看，這也是有機(jī)構(gòu)成與社會主義現(xiàn)代化聯(lián)系的實(shí)踐線索。

六、結(jié)束語：有機(jī)構(gòu)成為什么是“具象的歷史”

依據(jù)圖3，陰陽五行是思維的具象，有機(jī)構(gòu)成是歷史的具象，這樣可以將總公式和生產(chǎn)一般視為歷史過程展開自身的兩個維度。交換-交往-交換、流通-生產(chǎn)-流通：總公式只能作為“歷史具體”——實(shí)踐具體和思維具體，生產(chǎn)一般只能作為連結(jié)實(shí)踐具體和思維具體的“歷史抽象”。所謂《資本論》中的“有機(jī)構(gòu)成”，即勞動二重性的商品化合物→貨幣化合物→資本化合物;有機(jī)構(gòu)成是歷史道路生長秩序的具象，由此產(chǎn)生“抽象和具體”（范疇學(xué)）的展開維度?！霸诘谝粭l道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！比粍t，“后一種方法顯然是科學(xué)上正確的方法。具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)?！盵6]18所謂歷史化合物的發(fā)生學(xué)，即運(yùn)動和構(gòu)造的歷史發(fā)生學(xué)、系統(tǒng)發(fā)生學(xué)、現(xiàn)象發(fā)生學(xué)、認(rèn)識發(fā)生學(xué)，從中可以看出，馬克思指示的“科學(xué)”乃是歷史科學(xué)。單純“發(fā)生→結(jié)果”乃是現(xiàn)象學(xué)，只有“歷史發(fā)生→歷史結(jié)果”才蘊(yùn)藏本質(zhì);“歷史的發(fā)生”（實(shí)踐具體）——?dú)v史生產(chǎn)的理論抽象式——“歷史的結(jié)果”（思維具體）：發(fā)生同樣是結(jié)果，結(jié)果同樣是發(fā)生，略古詳今，過去歷史的結(jié)果和現(xiàn)在歷史的發(fā)生形成一種從簡單上升到復(fù)雜的歷史進(jìn)程。

這就形成對階級關(guān)系生長具象狀態(tài)（自主和自生成長狀況）的理論與實(shí)踐詢問。是以把握規(guī)律范疇必須引入“階級關(guān)系的對象”，如對資本積累（本身是資本主義的總規(guī)律）的把握必須基于資本家階級的自主關(guān)系和雇傭勞動階級的非自主關(guān)系視角，進(jìn)一步考察社會生產(chǎn)力從自生到不自生的發(fā)展?fàn)顩r。從某種意義上來說，超越“非自主”（生產(chǎn)關(guān)系的必然性發(fā)展）和“不自生”（階級生產(chǎn)力的必然性狀況）是生產(chǎn)方式變革的同一命題;盡管如此，當(dāng)考察某一既定階級生產(chǎn)方式的生產(chǎn)發(fā)展時，被統(tǒng)治階級非自主生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定性往往被合并在統(tǒng)治階級生產(chǎn)關(guān)系類型中加以考慮。這也導(dǎo)致勞動主體似乎可以借助主體關(guān)系的財富對象，和非勞動者一道成長（如中國古代社會的集體生產(chǎn)形式）（39）。由此可看到，自主始源規(guī)定是勞動者的身份規(guī)定，源于“主體是勞動者”這個規(guī)定性。自主同時意味著占有對象上的“共主關(guān)系”，資產(chǎn)者正是利用這個規(guī)定使個人勞動能力作為“自己的財產(chǎn)”并入自主成長行列。同樣，也正是由于我們把本身是主體格和階級格概念合成的生產(chǎn)方式同作為“身份和財產(chǎn)”的所有制概念進(jìn)行必要的工作嫁接，才最終覺察到階級生產(chǎn)方式的特殊的占有關(guān)系類型。顯而易見，道路I意味著主體交往系統(tǒng)“身份的自生”，道路II則意味著客體交換系統(tǒng)“財產(chǎn)的自生”。然則，前一道路特征反映為生活資料自主制度賦予的身份積累“自生性”（或自主成長）與財產(chǎn)非自主成長的二重規(guī)定統(tǒng)一;與之相反，后一道路特征反映為生產(chǎn)資料自主制度賦予的財產(chǎn)積累“自生性”（如資本有機(jī)構(gòu)成的成長體式）及其階級身份“不自生性”（資本有機(jī)構(gòu)成一般水平的系統(tǒng)決定）的運(yùn)動統(tǒng)一。于是在前一道路形式上，身份關(guān)系好似是“內(nèi)生變量”，而財產(chǎn)形式是“外生變量”;在后一道路形式上，財產(chǎn)關(guān)系好似是“內(nèi)生變量”，階級身份則是“外生變量”。這是對立的道路共殊運(yùn)動，決定其系統(tǒng)內(nèi)相遇的情形要么是相互融合，要么是雙方結(jié)成的矛盾關(guān)系向新的關(guān)系轉(zhuǎn)化。

由此看來，《資本論》不過是為了調(diào)查“歷史生產(chǎn)一般”而落實(shí)的理論實(shí)踐研究，如：《資本的生產(chǎn)過程》——資本總公式的“道路系統(tǒng)”、《資本的流通過程》——資本總公式的“結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”、《資本主義生產(chǎn)的總過程》——資本總公式的“生活系統(tǒng)”。中心線索是階級（斗爭）關(guān)系由簡單到復(fù)雜、斗爭形式由低級到高級，這決定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論實(shí)踐范型必然是歷史與階級、系統(tǒng)和范疇。第一卷可以說是把握歷史過程和基本范疇，第二卷是考察社會系統(tǒng)（由局部運(yùn)動的構(gòu)造到整體運(yùn)動的構(gòu)造），第三卷是直接面對階級生活場面?！皟r值形式”從而成為總布局的線索，借助有機(jī)構(gòu)成的唯物辯證法工具，《資本論》成功揭示了階級和拜物教的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。以此推論，母子體用——道路為母、系統(tǒng)為子，反過來，系統(tǒng)為體、道路形式為用——是馬克思關(guān)于唯物辯證法的標(biāo)準(zhǔn)思考路徑：如《商品》的寫作安排，即是對這種路徑形式的一個垂范（第一節(jié)“關(guān)于道路批判的歷史理性生產(chǎn)”為母、第二節(jié)“關(guān)于系統(tǒng)批判的歷史理性生產(chǎn)”為子、第三節(jié)“關(guān)于階級本位的歷史——系統(tǒng)的道路形式”為體、第四節(jié)“關(guān)于拜物教目的理性及其批判的歷史認(rèn)識——系統(tǒng)的認(rèn)識形式”為用）。再就《資本論》的工作內(nèi)容布局而論：第一卷屬于“母”，以矛盾展開歷史;第二卷屬于“體”，以規(guī)律展開矛盾;第三卷屬于“用”，以范疇展開規(guī)律;第四卷即歷史部分屬于“子”（理論部分是認(rèn)識上的廣義“母”規(guī)定），進(jìn)而形成“歷史→矛盾→規(guī)律→范疇”的完整認(rèn)識鏈條，提供思想史批判的依據(jù)。作為總論，《商品》邏輯是對《資本論》四卷體式尤其理論部分的工作錨定：一、二兩卷從而仍“母子相扣”，同時，三、四兩卷仍“體用相連”。從總體上看，四卷體式毋寧說是對《商品》的一種邏輯上的擴(kuò)展和應(yīng)用形態(tài)上的實(shí)現(xiàn)，疊合二者的工作線索恰好就是階級關(guān)系內(nèi)涵的有機(jī)構(gòu)成。

① 有機(jī)構(gòu)成從勞動規(guī)定人——主體的實(shí)踐和認(rèn)識活動，由此有效揭露了主體奴化、異化的歷史現(xiàn)象。在日常生活中，個人和他的集體組織是理解異化及奴化關(guān)系的直觀意義域。這是因?yàn)椋喝绻f人和資本結(jié)合的中介是財產(chǎn)——財產(chǎn)形式和私有財產(chǎn)關(guān)系，人和土地結(jié)合的中介則直接是身份（關(guān)系）;在官僚統(tǒng)制下，“集體”乃是極容易向“集權(quán)”轉(zhuǎn)變的。于是在奴化的觀點(diǎn)上看，異化只能是其伴生物，“比如中國的清朝，在其權(quán)力和繁榮的鼎盛時期，一個聰明的法國耶穌會教士很快發(fā)現(xiàn)了中國紳士行為的兩面性。他顯然有足夠的背景知識以了解這些官僚機(jī)構(gòu)基本的矛盾性質(zhì)?！保▍⒁姟稒?quán)力與貨幣：馬克思主義的官僚理論》第63頁，中央編譯局出版社2002年出版）并且，“官僚制同時還滲透于‘市民社會’之中……特別是國家公務(wù)員的上層，更是以各種手段想要成為‘自私自利的’、唯利是圖的資產(chǎn)階級的一部分?！保ㄍ希?7頁）從這一觀點(diǎn)來看的“社會主義小資產(chǎn)階級”現(xiàn)象分明和異化問題有關(guān)，為此，消滅的任務(wù)必然是雙重的?！斑@就說明為什么生活水平的不斷提高必須伴隨著人的社會進(jìn)步，必須同時使人的勞動、生活和娛樂不致局限在社會的某一個小范圍里，使這個社會的人得到充分發(fā)展。在這個領(lǐng)域里……人們必須有機(jī)會去‘干預(yù)’、去關(guān)心獨(dú)立自主的公共生活?！保▍⒁姟懂惢瘑栴}》上冊第373頁，文化藝術(shù)出版社1986年出版）

② 勞動即人的對象化分工。在拜物教體系下，它包括人的身份分工和人的物化分工兩方面內(nèi)容;前者如政治角色和社會身份地位的形成，后者如勞動專業(yè)崗位的固定化與社會職業(yè)化。

③ 階級意識是階級主體性的集中反映，是系統(tǒng)總體的意識形式。一般來說，統(tǒng)治階級的意識必然是和統(tǒng)治階級的意識相反相成的。有一種說法，中國古代社會有統(tǒng)治階級之“階級意識”，卻沒有勞動者規(guī)定（被統(tǒng)治階級）之“階級意識”。這個說法是失當(dāng)?shù)摹趧诱叩闹黧w意識在中國古代一直存有。不僅如此，中國古代勞動者——如小農(nóng)——反抗身份統(tǒng)治的意識，即其階級意識，只不過這個意識一直處于“道路成長狀態(tài)”罷了。主體意識之未實(shí)現(xiàn)階級關(guān)系的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)化，從而沒有形成統(tǒng)一認(rèn)識論，在于系統(tǒng)奴化的身份壓迫和意識分解，極大阻礙其進(jìn)一步向“社會主體意識”的轉(zhuǎn)化。為生活資料而爭斗是“階級意識”的初立（身份的階級關(guān)系分化意味著生活資料有質(zhì)量無數(shù)量），為財產(chǎn)而斗爭是“階級意識”的深化（財產(chǎn)的階級關(guān)系分化意味著生活資料有數(shù)量無質(zhì)量），主體素質(zhì)與生活資料質(zhì)量是其中關(guān)鍵的斗爭變量。因此可以認(rèn)定，重建個人所有制的基本前提包括兩方面內(nèi)容：一是勞動者的社會主體意識確立，二是勞動者的社會平等地位確立;一言以蔽之，勞動者的社會主體的重新獲得必須經(jīng)歷有機(jī)構(gòu)成的自然歷史過程。

④ 和準(zhǔn)共同的生活資料生產(chǎn)體制契合的是中華特殊集體生產(chǎn)形式?！靶∞r(nóng)”是這一語境中的身份關(guān)系規(guī)定?！渡叹龝酚涊d：神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王;此“小農(nóng)社會”理想模式的一個謀劃。然則，“共同體-小農(nóng)-國家”的關(guān)系鏈條定格化中國封建社會集體生產(chǎn)的道路含義：宗法制集體生產(chǎn)形式（以宗法分封的井田制為代表）→封建制集體生產(chǎn)形式（以貴族分封的均田制為代表）→官僚制集體生產(chǎn)形式（以官僚統(tǒng)制的租佃制為代表）。社會主義集體生產(chǎn)從道路規(guī)定上揚(yáng)棄了歷史上的集體生產(chǎn)形式，表現(xiàn)為以計劃統(tǒng)制替換官僚統(tǒng)制以及用市場配置資源取代自給自足生產(chǎn)。盡管如此，上述道路的集體化的勞動生產(chǎn)方式的歷史特性表明：人的身份形式本身是經(jīng)濟(jì)形式，——“共同體的社會個人”乃是上述各種集體生產(chǎn)形態(tài)的共同主體特征，包括社會主義集體生產(chǎn)形態(tài)（“集體”的核心內(nèi)容是身份關(guān)系，社會主義社會中也不例外）。也正因如此，我們已經(jīng)看到：“在資本主義社會之前，最先進(jìn)的社會形態(tài)就是中國的集權(quán)官僚制，最先進(jìn)的生產(chǎn)方式就是集權(quán)官僚制下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)?！保▍⒁姟秳趧託v史觀》第272頁，中國經(jīng)濟(jì)出版社2004年出版）

⑤ 在歷史上，絕對意義的“個人的生活資料所有制”是不存在的。為什么單個人的生活資料所有制是不可能的呢？理由在于生活資料和生產(chǎn)資料的關(guān)系：一方面，A和Px實(shí)現(xiàn)結(jié)合的中介是Pm，在生產(chǎn)資料私有制下，結(jié)合中介導(dǎo)致 A和Px在財產(chǎn)形式上的規(guī)定性統(tǒng)一化，即形成為“勞動能力所有制”（勞動者的絕對的個人財產(chǎn)）;另一方面，A和Pm實(shí)現(xiàn)結(jié)合同樣以Px為中介規(guī)定，其表明：中介規(guī)定的生活條件（包括消費(fèi)資料和環(huán)境設(shè)施及文化條件等生活資料形式）只能由系統(tǒng)或他人提供，所謂自給生產(chǎn)，是言“排市場”的資源配置（反面的含義是言生活條件和系統(tǒng)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的同步性如家庭和人口生產(chǎn)），其絕不意味著Px全部由個人自身來提供。就后一方面的情形而論，即構(gòu)成人在關(guān)系上的“身份制”的理解，因?yàn)樗鼊濋_了人同動物的界線，畢竟孤立的個體從其直接依存的環(huán)境中獲取生活資料來源的行為乃是動物的專屬權(quán)。

⑥ 工資是階級道路的產(chǎn)物形式，尤其是體現(xiàn)剝削內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)形式。它的消滅伴隨了重建命題所指向的全部歷史過程理解域?，F(xiàn)象學(xué)工資研究局限于機(jī)制過程的理論，如個體經(jīng)濟(jì)組織的收入成長道路與勞動收入總量的關(guān)系研究。批判性的工資研究介入生活資料制度安排的本質(zhì)規(guī)定。人的自主性和非自主性與否乃是系統(tǒng)道路發(fā)展性質(zhì)的變量，最終決定于勞動過程的文明規(guī)劃。至于“工資范疇消滅”，共產(chǎn)主義文明規(guī)劃的藝術(shù)形式是“刑場上的婚禮”。然則這個發(fā)展的始源關(guān)系即有機(jī)構(gòu)成，在于說明人和它的條件——生活條件和勞動生產(chǎn)條件，起初是完全一體的，無論生活資料或生產(chǎn)資料均是人的發(fā)展的條件，即人和人的關(guān)系的發(fā)展中介;后來生活資料、生產(chǎn)資料囿于階級分化，逐漸分化為生活和生產(chǎn)相互對立的對象關(guān)系與手段形式。盡管如此，然不可否認(rèn)，生產(chǎn)要素形成的前提條件是人的身份關(guān)系及其道路分化狀況，只是在這個路徑形式上，主體分解為勞動者和勞動力的發(fā)展規(guī)定：依賴關(guān)系的身份占有制和獨(dú)立關(guān)系的勞動能力占有制。

⑦ 無論按“異化”抑或按“奴化”分配生活資料，均是按階級關(guān)系的“人”分配，這是拜物教生活資料安排的歷史實(shí)質(zhì)內(nèi)容。資本主義以“按資分配”統(tǒng)轄之，作為資本結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)再生產(chǎn)過程的一個有機(jī)條件。

⑧ 此處的w、w顯然是和t、t相對應(yīng)的意義，有別于圖1的字母含義。為區(qū)別起見，公式O = w + w + w也可以直接寫成O = ow + ow + ow。

⑨ “商品是事的規(guī)定，商品形式即事的形式，這其實(shí)是研究對象的‘一’;意于一，背后規(guī)定是事和道，即歷史和實(shí)踐活動本身。于是簡單商品生產(chǎn)形式→資本主義商品生產(chǎn)形式，乃是固有矛盾發(fā)展的必然性結(jié)果。然商品構(gòu)成實(shí)指商品形式而言，所謂事有兩儀、物有構(gòu)造，統(tǒng)稱‘構(gòu)成’。其全稱是商品的經(jīng)濟(jì)形式。”（參見《<紅樓夢>與<資本論>：歷史過程定制范疇的機(jī)理剖解》，載于《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報》2020年第6期）

⑩ 兩個道路系列：一為人本位的生產(chǎn)條件結(jié)合（人與土地結(jié)合），以之安排食殖（核心生產(chǎn)關(guān)系是“殖于民”），促使A：Pm成為道路I的總形式;一為物本位的生產(chǎn)條件分離（人與土地分離），以之安排貨殖，它促使Pm：A成為道路II的總形式。如果說“經(jīng)濟(jì)作為一種謀生術(shù)，只限于取得生活所必要的并且對家庭或國家有用的物品”，那么，“貨殖與經(jīng)濟(jì)的區(qū)別是：對貨殖來說，流通是財富的源泉……有界限的是經(jīng)濟(jì)而不是貨殖……前者的目的是與貨幣本身不同的東西，后者的目的是增加貨幣……由于把這兩種難以分清的形式混為一談，有人就以為，無限地保存和增加貨幣是經(jīng)濟(jì)的最終目的。”（參見《資本論》第1卷第178頁，人民出版社2004年出版）然則，“據(jù)以上分析可知，（1）人本位的生產(chǎn)力→物本位的生產(chǎn)力→身份本位的生產(chǎn)關(guān)系→以物為本的生產(chǎn)關(guān)系，以及（2）財產(chǎn)本位的生產(chǎn)關(guān)系→人本位的生產(chǎn)關(guān)系→以物為本的生產(chǎn)力→以人為本的生產(chǎn)力，是兩個彼此接續(xù)連貫的歷史進(jìn)程，具有歷史演變‘自然史’的意義;換言之，（1）和（2）的歷史立體共生關(guān)系——它們的并存、交叉和有機(jī)嵌入對方的發(fā)展行程——正是自然歷史過程所呈現(xiàn)出來的‘特有空間概貌’?！保▍⒁姟秶摇⑺兄婆c勞動合約形成——中國共產(chǎn)黨分配理論、實(shí)踐工作本位考》，載于《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報》2021年第1期）

? 有機(jī)構(gòu)成I對應(yīng)的統(tǒng)治形態(tài)是o：w（o為A在生產(chǎn)中所依附的身份關(guān)系，w為Pm在生產(chǎn)中直接依附的身份即A本身），然則，“w：c”僅僅是其價值形態(tài)上的轉(zhuǎn)化表現(xiàn)，或曰身份構(gòu)成的價值關(guān)系式。形式邏輯雖然如此，w在內(nèi)容上實(shí)則由身份工資結(jié)構(gòu)（如古代典型之地租產(chǎn)品生產(chǎn)）歷史演變?yōu)樯矸莨べY和財產(chǎn)工資的“共治”（如中國特色社會主義范圍內(nèi)之按“勞”分配）。

? 同樣以中國為例，“戶籍制度與土地制度和賦稅徭役制度三位一體，構(gòu)成了古代國家對社會的控制體系?！保▍⒁姟吨袊鴳艏贫龋簹v史與政治的分析》第50頁，上海文化出版社2006年出版）

? 道路I和道路II的文明規(guī)劃模式固然互異，卻并不排斥相互之間規(guī)定性的借用。關(guān)于商人主體的積極作用，中國案例是：“經(jīng)由先秦所處的‘工商食官’的奴隸地位，到西漢時期的七科謫籍賤民地位，再到東漢時期的官商合流，商人的社會地位也經(jīng)歷了一個由賤到貴的演變過程?！保▍⒁姟吨袊鴳艏贫龋簹v史與政治的分析》第66頁，上海文化出版社2006年出版）

? 其布局是：總公式（實(shí)踐規(guī)定：由歷史差異的有機(jī)構(gòu)成來）——生產(chǎn)一般（理論架構(gòu)形成）——總公式（回到實(shí)踐規(guī)定）。為了有效說明“歷史道路”，《資本論》首章必須交代“商品的歷史生產(chǎn)一般”，由此形成“結(jié)果-發(fā)生-發(fā)生-結(jié)果”的理論形式布局，將對“生產(chǎn)關(guān)系-交換關(guān)系”的說明落實(shí)到對生產(chǎn)方式的歷史、具體的闡述中，定格“階級系統(tǒng)”。

? 從商品關(guān)系出發(fā)，從商品生產(chǎn)的有機(jī)構(gòu)成引出資本有機(jī)構(gòu)成規(guī)定，是《資本論》首章的工作目的。所以Pm：A既是物質(zhì)、也是運(yùn)動，本身是直接的內(nèi)容和結(jié)果，推動了社會進(jìn)一步的內(nèi)容和形式以及結(jié)果和發(fā)生，即c：v，后者又是“交往領(lǐng)導(dǎo)交換”的設(shè)施平臺和機(jī)制中介（“資本家們都是兄弟”正是由于平均利潤的系統(tǒng)性存在）;它本身就是物質(zhì)生產(chǎn)對象的代表，是生產(chǎn)的各種關(guān)系，是人對生產(chǎn)資料的社會依附關(guān)系的表征，是生產(chǎn)資料對生產(chǎn)關(guān)系乃至生產(chǎn)關(guān)系對交往關(guān)系的工作轉(zhuǎn)化關(guān)系，乃至是決定社會分配形式、“國家形式和意識形式”，塑造“法的關(guān)系”，瓦解“家庭關(guān)系”的階級（比重）關(guān)系。總而言之，價值形式運(yùn)動必須歸結(jié)于一定的社會內(nèi)容。同時只有在“結(jié)果之發(fā)生”環(huán)節(jié)，生產(chǎn)一般的理論才可得到認(rèn)識總結(jié)，形成“結(jié)果-發(fā)生-發(fā)生-結(jié)果”;只有將c和v同樣視為由社會必要勞動時間決定的價值，歸結(jié)為價值實(shí)體的勞動，歸結(jié)為抽象性的交往即資本和活勞動的交換，才能最終寫出關(guān)系比重的數(shù)學(xué)形式。作為廣義的“統(tǒng)治階級除以被統(tǒng)治階級”的指標(biāo)，有機(jī)構(gòu)成自然不局限于c：v，在外延上亦包括m：v在內(nèi)，或毋寧說后一指標(biāo)乃是有機(jī)構(gòu)成在剝削關(guān)系上的概念化。

? 在客觀方面，這一層意義即是“革命的陰陽五行”;從總公式來看，則是“道路-系統(tǒng)”結(jié)合體。

? 必要產(chǎn)品本身尺度在個人與系統(tǒng)規(guī)定之間，必要價值同樣如此，后者最初僅僅是前者的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式。家支、官支作為準(zhǔn)系統(tǒng)的規(guī)定，是相對“身份依賴關(guān)系”而論的，即這是直接身份關(guān)系統(tǒng)治類型的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)——共同體身份系統(tǒng)，與“貨殖——貨殖生產(chǎn)——剩余價值生產(chǎn)”的商品價值系統(tǒng)的道路系列相對。其道路系列可刻畫為“食殖——食殖生產(chǎn)——封建食殖生產(chǎn)”，即在結(jié)構(gòu)化道路系統(tǒng)的路徑上，與剩余價值生產(chǎn)由工場手工業(yè)、包買商制生產(chǎn)越來越轉(zhuǎn)向資本制的生產(chǎn)方式不同，“封建食殖生產(chǎn)”由封建制越來越轉(zhuǎn)向官僚制的生產(chǎn)方式。與資本總公式直接對照的封建總公式（或曰“皇權(quán)總公式”）乃是“官-家…共同體生產(chǎn)…家支-官支”，然則，有機(jī)構(gòu)成必然是總攬通史道路的規(guī)定性。換言之，“此‘身份系統(tǒng)+勞動過程’演化軌跡及發(fā)展轉(zhuǎn)化路徑是：由財產(chǎn)本位I走向市民關(guān)系和商人階級的數(shù)字化管理，由財產(chǎn)本位II走向資本關(guān)系和資產(chǎn)階級的雇傭制度;由身份本位I走向封建制和領(lǐng)主制，由身份本位II走向官僚制的國家組織系統(tǒng)。”（參見《<紅樓夢>與<資本論>：歷史過程定制范疇的機(jī)理剖解》，載于《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報》2020年第6期）

? 辯證法的和諧觀是強(qiáng)調(diào)“必然性問題”（包括實(shí)踐的必然性和認(rèn)識的必然性兩方面內(nèi)容）得到很好的歷史解決。這同時也是“矛盾哲學(xué)”的自我消解，但它決不意味著是走向了“和諧哲學(xué)”或“和合哲學(xué)”。然則“統(tǒng)一和諧”只能是自由矛盾生成的工作意蘊(yùn)，最高典型的和合則是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的主體道路。顯然，這是人的發(fā)展的道路新形態(tài)。

? 從純粹的土地賦稅國家來看，“在這樣的國家里，實(shí)際上已經(jīng)沒有屬于個人的東西，也沒有屬于個人的人了，所有的東西和人都是國家亦即皇帝本人的，如果你擁有了什么東西和什么人的話，那也不是你自己掙的，而是皇帝給你的，如果不是皇帝給的，那就是非法的?！保▍⒁姟吨袊鴳艏贫龋簹v史與政治的分析》第51頁，上海文化出版社2006年出版）

? 資產(chǎn)階級無差異曲線以主觀知識“消滅”有機(jī)構(gòu)成的道路對立，乃是以各種線性函數(shù)關(guān)系仿真自己為“市場總公式”，以徹底更換資本總公式。商品-貨幣-資本的總公式關(guān)系是《資本論》刻畫斷代史的資本主義線索，目的是從“商道資本路、經(jīng)濟(jì)拜物人”有效引出“有機(jī)結(jié)構(gòu)成、生產(chǎn)總行處”的唯物史觀結(jié)論來，而有所謂的資本的生活系統(tǒng)。商品、貨幣與來自流通的資本生產(chǎn)（資本的生產(chǎn)過程）→資本轉(zhuǎn)向生產(chǎn)與流通統(tǒng)一形態(tài)的循環(huán)運(yùn)動（資本的流通過程）→總過程的各種形式，然則，后者不過是循環(huán)過程進(jìn)一步轉(zhuǎn)向資本主義的分配生活，技術(shù)構(gòu)成和價值構(gòu)成的矛盾在社會外表上的系統(tǒng)反映最終形成資本主義工藝學(xué)和資本統(tǒng)治類型的矛盾規(guī)定性的生活外觀。

（21） 必須承認(rèn)，“馬克思、恩格斯和列寧是社會系統(tǒng)研究中的歷史主義和發(fā)展的原則的奠基人?！保▍⒁姟段ㄎ镏髁x辯證法：社會發(fā)展的辯證法》第4卷第93頁，東方出版社1988年出版）那么，馬克思在法文版中所加的“三段話”的內(nèi)容是什么呢？它大體是我們今天稱之為“科學(xué)定義”的東西。由母子而體用，由范疇而系統(tǒng)，這就是“個別對一般的關(guān)系”;推廣而言，這是一切生產(chǎn)方式及其矛盾的定義類型，或曰“唯物辯證法定義”。這一定義體式的意義是什么？堅(jiān)持從規(guī)律的自身道路看待現(xiàn)象運(yùn)動，于是《資本主義積累的一般規(guī)律》可以說是為著《資本的流通過程》而做的準(zhǔn)備，它的本質(zhì)是對資本主義歷史過程進(jìn)行定義域式的說明：“各生產(chǎn)部門的資本的平均構(gòu)成是大不相同的，但是，所有這些平均構(gòu)成的平均數(shù)就是一個國家的社會資本的構(gòu)成，后面的研究所涉及的歸根到底就是這種構(gòu)成……簡單再生產(chǎn)不斷地再現(xiàn)同一的社會關(guān)系即資本主義和雇傭勞動制度;同樣，積累只是再生產(chǎn)出規(guī)模擴(kuò)大的這種關(guān)系：一方是更多的（或更大的）資本家，另一方是更多的雇傭工人。資本的再生產(chǎn)包含了它的主要增殖手段即勞動力的再生產(chǎn)。因此，資本的積累同時就是無產(chǎn)階級的增加?！保▍⒁姟顿Y本論》法文版第649-650頁，中國社會科學(xué)出版社1983年出版）

（22） 亦因此，“在中國歷史上，一直存在著按人頭和田畝征發(fā)賦役的制度。在封建社會的前期，以人戶為標(biāo)準(zhǔn)的賦役量則遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以田畝（財產(chǎn)）為標(biāo)準(zhǔn)的賦役量?！保▍⒁姟吨袊鴳艏贫龋簹v史與政治的分析》第323頁，上海文化出版社2006年出版）

（23） 以中國為例，身份主導(dǎo)的剝削生產(chǎn)定格于中國封建社會的階級階層結(jié)構(gòu)的形成——所謂食邑制，剝削方式仍以工食為主，兼“食于奴、食于役”，并直接通過“人丁”進(jìn)行。其可以分出三個層次的身份等級，“居于上端的貴族階層、中間的編戶齊民與居于最低層的賤民階層……皇室貴族階層、官戶以及編戶齊民中的上層是屬于統(tǒng)治階級，而編戶齊民的下層與賤民階層則是屬于被統(tǒng)治階級。其中的編戶齊民階層分化最為嚴(yán)重，不僅包括職業(yè)分化與階層的分化，也包括了不同的階級分化。”（參見《中國戶籍制度：歷史與政治的分析》第268頁，上海文化出版社2006年出版）

（24） 如土地國家構(gòu)成o：w之于土地社會的有機(jī)構(gòu)成，顯示ow：c對cw：c的道路生長關(guān)系及結(jié)構(gòu)化類型的歷史實(shí)存性。這也解釋中華國家的政治統(tǒng)治形式已很早建立，但經(jīng)濟(jì)體式的成熟成型較晚，是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的落實(shí)、扎根經(jīng)歷著道路周折性——所謂食身（丁糧）、食田（田糧）、耕食（丁糧和田糧）、食“財”（丁銀和田銀）、官“食”（稅糧和稅銀）諸種體制并存與此消彼長的狀態(tài);就像資本形式本身在簡單商品生產(chǎn)時代早就存在，但直至資本主義商品生產(chǎn)時代才獲得徹底的社會經(jīng)濟(jì)鞏固地位。以稅收制度舉例，中華土地國家統(tǒng)制的完善進(jìn)程和征稅方式可謂休戚與共：“在封建社會的前期（亦即從春秋戰(zhàn)國至唐代），賦稅徭役的征發(fā)主要是依照人丁和家戶進(jìn)行的，雖然也存在著財產(chǎn)征收的賦稅，但是量很少……在唐代兩稅法改革以后，尤其是從宋代開始，賦稅征收的原則由人丁為本轉(zhuǎn)向以資產(chǎn)為本尤其是以土地為本”，可是到了古代社會晚期，隨著國家統(tǒng)制方式（勞動產(chǎn)品的官食制度）的一以貫之，“以宋代為例，宋代建立以后‘不立田制’，也就是說封建國家不再進(jìn)行土地分配，也不再試圖干預(yù)土地的私有化進(jìn)程……（于是）在封建社會的晚期，戶籍制度開始與賦稅制度完全脫離。明代實(shí)施的‘一條鞭’法使得丁銀開始攤?cè)胩锂€，人丁的財政意義降低……而雍正年間實(shí)施的‘?dāng)偠∪氘€’則徹底割斷了戶籍制度與賦役制度的聯(lián)系?！保▍⒁姟吨袊鴳艏贫龋簹v史與政治的分析》第238-243頁，上海文化出版社2006年出版）

（25） 蓋因其生產(chǎn)目的是“產(chǎn)品+價值”。產(chǎn)品實(shí)體是共同生活的物質(zhì)資料即“食”，價值實(shí)體是共同生產(chǎn)的勞動時間即“工食”;然則理解封建食殖生產(chǎn)的“五行關(guān)系”是工食的食身、工食的食田、工食的耕食、工食的食“財”以及工食的官“食”，它們都源自共食的共同生產(chǎn)制度，是共同生活資料安排的各種變種形式，因而和西方道路系統(tǒng)的規(guī)定大不同。故以封建社會形態(tài)之“封建”譯名而論，它僅僅顯示和“簡單商品生產(chǎn)→資本主義商品生產(chǎn)”道路并列之“封建或領(lǐng)主制生產(chǎn)→集權(quán)或官僚制生產(chǎn)”的封建意義，仿佛經(jīng)濟(jì)學(xué)中“買賣”所對應(yīng)之功能含義。以此論之，“市場”并非與“計劃”相對，乃與“封建”相對，“官僚”才是與“計劃”相對的概念;同理，“市場主義”（“買”“賣”的主義）的對立面也并非“計劃主義”，乃是“封”“建”的主義，推而及之，與“官僚主義”相對的另一個極端是無政府的“自由市場主義”。故此回到本相，“嚴(yán)譯‘封建’包蘊(yùn)的概念，兼容該詞的古漢語義與西洋feudal的含義……中國是‘宗法封建’、西歐是‘契約封建’……嚴(yán)復(fù)用古今融會、中西通約的新名‘封建’表述中國、西歐歷史中不同時段的近似制度……然而，在‘五四’開始，尤其是中國社會史論戰(zhàn)以后，‘封建’漸被濫用，與嚴(yán)譯的內(nèi)涵、外延均相去甚遠(yuǎn)……（即在于）脫離嚴(yán)復(fù)思路的走勢，套用西史模式，將中國封建社會延及近代，把現(xiàn)實(shí)中國的種種積習(xí)歸之‘封建之遺’?！保▍⒁姟丁胺饨ā泵麑?shí)問題討論文集》第317頁，江蘇人民出版社2008年出版）

（26） 生活資料與消費(fèi)資料畢竟不同：一者執(zhí)行交往理性，一者執(zhí)行交換理性。正是利用價值規(guī)律的交換理性，資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會迫使工人（A）=一攬子消費(fèi)資料的勞動力價值（v），從人身自由和賣身自由的銜接、從勞動力的買和賣的行為上實(shí)現(xiàn)了拜物教的經(jīng)濟(jì)形式理性。

（27） 猶如生活資料與生產(chǎn)資料社會兩分形式的本身始終作為衡量主體狀況及階級形成與否的標(biāo)識，那么進(jìn)一步，為什么商品生產(chǎn)矛盾構(gòu)成是共同體和它的個人呢？同樣的理由是基于它們在身份形式上的分裂，構(gòu)成對歷史道路類型的標(biāo)識。關(guān)于個人的歷史意義，無論怎樣強(qiáng)調(diào)都不為過，因?yàn)檎f到底，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！保▍⒁姟恶R克思恩格斯文集》第1卷第541頁，人民出版社2009年出版）

（28） 對資本主義社會而言，絕對地租仍然是“絕對的財產(chǎn)”規(guī)定。絕對地租和剩余價值生產(chǎn)的創(chuàng)造性結(jié)合，恰恰是以有機(jī)構(gòu)成II關(guān)系為主統(tǒng)轄有機(jī)構(gòu)成I的一個道路范例。

（29） 資本構(gòu)成是財產(chǎn)積累和身份積累的雙重運(yùn)動變量，或者說，其既為財產(chǎn)積累運(yùn)動所直接構(gòu)造，亦為身份積累的階級運(yùn)動所系統(tǒng)結(jié)構(gòu)化。在馬克思看來，資本構(gòu)成是沿著技術(shù)循環(huán)生長路線和資本積累路線的連續(xù)的過程變量，同時是系統(tǒng)“不斷結(jié)構(gòu)裂變”的產(chǎn)物——這意味著它是社會離散的變量，取決于系統(tǒng)的發(fā)展與運(yùn)行整體狀況。因此，猶如“土地集中→皇權(quán)集中”是說明土地社會系統(tǒng)的身份積累的成長關(guān)系，馬克思也用“以市場集中為基礎(chǔ)的資本積聚→本身是以生產(chǎn)集中為基礎(chǔ)的資本集中”來說明資本社會系統(tǒng)的財產(chǎn)積累的具體成長關(guān)系;同樣，正像皇權(quán)集中是規(guī)定土地財產(chǎn)的直接形式，它使得土地財產(chǎn)具有“階級財產(chǎn)”規(guī)定性，資本集中作為壟斷身份的直接形式乃是使資本主義壟斷具有“階級身份”的規(guī)定性。這顯示一個基本規(guī)律：一方面，“土地集中→皇權(quán)集中”同時是階級財產(chǎn)的關(guān)系集中，土地形式的財產(chǎn)積累為系統(tǒng)變量所內(nèi)生;另一方面，“資本積聚→資本集中”同時是階級身份的關(guān)系集中，資本形式的身份積累同樣為系統(tǒng)變量所內(nèi)生。其表明，范疇系統(tǒng)實(shí)際上是一“事格系統(tǒng)”。一切資產(chǎn)階級學(xué)者說到底都根本缺乏“歷史感”，在于其絕不能認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)范疇的這一特性：“在階級社會里，它最本質(zhì)的社會性就是階級性?！保▍⒁姟恶R克思的方法論與系統(tǒng)論》第252頁，人民出版社1994年出版）

（30） 從這個角度看，剩余價值論其實(shí)是“異化勞動創(chuàng)造商品價值”的理論。

（31） 奴化生出異化，異化必須再次衍生奴化的階級規(guī)定。某種意義上，這也是馬克思將資本主義地租問題置于“總過程的各種形式”中加以考察，回歸“五篇計劃”的理由。

（32） “重建‘勞動過程——生產(chǎn)方式’路徑的所有制的社會形式，其實(shí)質(zhì)則是對科學(xué)社會主義‘文明形態(tài)’和‘建構(gòu)形態(tài)’進(jìn)行時代綜合，謀求支持實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系全方位革命的經(jīng)濟(jì)形式基礎(chǔ)，最大程度發(fā)掘與新型勞動過程文明規(guī)劃契合的經(jīng)濟(jì)形式社會類型?！保▍⒁姟秳趧舆^程與商品拜物教批判——兼析恩格斯對<資本論>方法貢獻(xiàn)的性質(zhì)》，載于《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2020年第4期）

（33） “資本主義生產(chǎn)的這種對抗性質(zhì)甚至使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們感到吃驚，雖然他們往往把這種對抗性質(zhì)表現(xiàn)出來的現(xiàn)象同屬于以前的社會生產(chǎn)制度的現(xiàn)象混同起來……（直至）把資本主義財富固有的對抗性理解為社會財富的不變的自然規(guī)律?！保▍⒁姟顿Y本論》法文版第689頁，中國社會科學(xué)出版社1983年出版）資產(chǎn)階級普世價值觀的要義受到的啟發(fā)莫過如此。但是，這個絕對的“資本主義一般規(guī)律”委實(shí)不是自然的普遍的規(guī)律，而是暫時規(guī)定的“歷史規(guī)律”。如果基本沿用道路系統(tǒng)字母符號I和II的意義，并把“向共產(chǎn)主義過渡”的字母符號定為III，那么，這個道路社會形態(tài)的歷史規(guī)律不外乎與對I→II→III“關(guān)系的解體”的道路描繪有關(guān);核心點(diǎn)是“I→II”（物的生產(chǎn)方式替換人的生產(chǎn)方式）以及“II→III”（商品生產(chǎn)關(guān)系完全被一種新型的聯(lián)合體關(guān)系所替換）?；谶@個核心點(diǎn)，資本積累的總規(guī)律在定義域上就歸結(jié)于以簡單再生產(chǎn)為“系統(tǒng)的約束條件”，以擴(kuò)大再生產(chǎn)為“目標(biāo)函數(shù)”的成長關(guān)系問題，顯然這種關(guān)系盡管部分與資本主義前以及之外的還存在剝削關(guān)系的生產(chǎn)方式相類似，但本質(zhì)上截然不同。然而與資本積累精神不同，國家積累的歷史精神旨在實(shí)現(xiàn)“I對II工作序列”的統(tǒng)轄關(guān)系;由此，這個具有通史內(nèi)涵的社會形態(tài)的歷史規(guī)律仍然與共同體存續(xù)意義的道路有關(guān)，可描繪為：I（II）→III的道路規(guī)定，“I（II）”不再是關(guān)系的孤立，如就中國道路而言，“中華系統(tǒng)中客觀存在資本文明的過早發(fā)育和社會發(fā)展，可命名為‘資本I’”，“同樣，社會主義經(jīng)濟(jì)體系中的資本發(fā)展現(xiàn)象，可命名為‘資本I’……資本II是資本I發(fā)展規(guī)定的歷史延續(xù)，同時又作為了社會主義生產(chǎn)條件一般的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式”，但“資本范疇不是‘對象思維規(guī)定’，真正起引領(lǐng)作用的思維形式規(guī)定的聯(lián)結(jié)線索是：共同體（天人合一）——土地（所有制與身份關(guān)系的合一）——人民（勞動者社會所有制與主體關(guān)系的合一）?！保▍⒁姟吨袊厣鐣髁x政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究——兼對生產(chǎn)一般與資本一般機(jī)理關(guān)系的考訂》，載于《經(jīng)濟(jì)縱橫》2019年第2期）

（34） 發(fā)現(xiàn)派沒能認(rèn)識這一點(diǎn)，缺乏了解和運(yùn)用歷史辯證法的理論高度;現(xiàn)實(shí)派多從現(xiàn)實(shí)需要入手，著眼于現(xiàn)實(shí)難題的解決，是典型的“消費(fèi)理論+消費(fèi)主義”做派;修正派則進(jìn)一步推動了“生活資料”與“生產(chǎn)資料”之爭，強(qiáng)調(diào)重建生產(chǎn)資料的個人所有制，甚或是不僅包含消費(fèi)資料，也包含生產(chǎn)資料的“個人所有制”。這些研究大多離開了《資本論》語境，且沒有統(tǒng)一的論證工具。就重建命題而言：一是從理論品格上將身份或財產(chǎn)版本的階級理性統(tǒng)制的規(guī)定轉(zhuǎn)化為“身份-財產(chǎn)”主人關(guān)系之“具體重新統(tǒng)治抽象”目的理性，以此作為共產(chǎn)主義前史意義的市民主體自我解放的道路邏輯;二是從實(shí)踐品格上將社會主義“人的需要”目的指向主人身份的歷史重建，進(jìn)一步將社會主義生產(chǎn)方式目的指向共產(chǎn)主義意味的公共財產(chǎn)“全面重建”。由于無法貫通過去、現(xiàn)在、未來，既有研究者普遍陷入認(rèn)識的迷霧——表現(xiàn)在不能把重建命題作為“通史規(guī)定”和“生產(chǎn)規(guī)律范疇”，然而卻能看到它的重要性。在思想史上猶如斯密：通過混同“市民社會”和“資本社會”兩個不同發(fā)展階段的歷史特性，似乎從國民財富“性質(zhì)”找尋到終極的發(fā)展動因，并且是普適的規(guī)定。斯密之所以能夠穿過自身階級立場所設(shè)置的“物象迷霧”，準(zhǔn)確“說”出剩余價值，是由于“從資本生產(chǎn)的歷史形成看，資本范疇只能從剩余價值生產(chǎn)方式上得到辨識，這其實(shí)是一項(xiàng)對于資產(chǎn)階級社會而言的‘客觀認(rèn)識’”。（參見《保衛(wèi)<資本論>——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會理論大綱》修訂版第484頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年出版）“可見，亞·斯密把剩余價值，即剩余勞動——已經(jīng)完成并物化在商品中的勞動超過有酬勞動即超過以工資形式取得自己等價物的勞動的余額——理解為一般范疇，而本來意義上的利潤和地租只是這一般范疇的分枝。然而，他并沒有把剩余價值本身作為一個專門范疇同它在利潤和地租中所具有的特殊形式區(qū)別開來。斯密尤其是李嘉圖在研究中的許多錯誤和缺點(diǎn)，都是由此而產(chǎn)生的?！保▍⒁姟恶R克思恩格斯全集》第26卷上冊第60-61頁，人民出版社1975年出版）

（35） 共產(chǎn)主義是“實(shí)現(xiàn)了的主體辯證法（規(guī)定）”，重新建立個人所有制是指向這個目標(biāo)的歷史過程。而從歷史主體辯證法（規(guī)律）最終實(shí)現(xiàn)的角度看，目的性由主體性所規(guī)定，本體論則由主體論所規(guī)定。

（36） 任何系統(tǒng)一旦失去系統(tǒng)自生力就將趨于瓦解。道路自主而系統(tǒng)自生，這是對社會形態(tài)的基本矛盾進(jìn)行問題解決的創(chuàng)造性描述。

（37） 其暗喻勞動者階級的系統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系成長類型和人本位的系統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展類型兩位一體的統(tǒng)一性。

（38） 就勞動主體而論，通史的分配沿著“按身份分配和財產(chǎn)形式配置的結(jié)合→按階級分配和按財產(chǎn)分配結(jié)合→按主人分配和財產(chǎn)形式配置結(jié)合”序列前進(jìn)，——從經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治形態(tài)看，分別是按“土地”分配（財產(chǎn)是身份的直接實(shí)現(xiàn)形式）、按“資本”分配（財產(chǎn)歸根結(jié)底作為階級身份的實(shí)現(xiàn)形式）、按“勞動”分配（“主人規(guī)定”決定和調(diào)節(jié)著財產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)形式）。

（39） 雖則對被統(tǒng)治階級的生產(chǎn)力的衡量依靠了“自主生長”，但同時也必須注意到，它的特征狀況歸根結(jié)底由系統(tǒng)形態(tài)的整體狀況來決定和說明。

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Research on Organic Forming， Human development and the Party's tactical line in the field of general history

XU Guangwei

（School of Economics，Jiangxi University of Finance and Economics，Nanchang，330013）5