包天潤：中國戲曲學(xué)院戲曲文學(xué)系2019級碩士研究生。

戲曲作為民族藝術(shù)樣式之一，通過直觀動人的歌舞表演，講述大眾喜聞樂見的故事，塑造鮮明典型的人物形象，抒發(fā)真摯情感，傳遞發(fā)人深省的道理，不僅能夠向欣賞者提供多方面、多層次的審美體驗(yàn)，更能為其提供多渠道的情感體驗(yàn)與思想教育。戲曲具有極強(qiáng)的傳播力、引導(dǎo)力與影響力，是傳統(tǒng)忠德思想的重要承載者與傳播者，更是宣傳思想文化和精神價值的有力手段、有效途徑。文化“化”人，戲曲在發(fā)展中逐步構(gòu)成一個綿延不絕、薪火相傳的傳承與傳播體系，形成不斷更新與再生乃至與其他文化樣式共生的文化生態(tài)。

在眾多的京劇傳統(tǒng)劇目中，以忠德為題材的創(chuàng)作較為繁盛。例如，以“包公戲”為代表的，展現(xiàn)“忠國法”“忠職守”的清官戲；表現(xiàn)“衛(wèi)社稷”的英雄歷史戲；以“水滸戲”為代表的，展現(xiàn)“與人忠”的江湖忠義戲。這些劇目作為舞臺“常青樹”，影響著一代又一代的觀眾，并且在現(xiàn)實(shí)生活中保留下深厚的文化積淀，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，培育和踐行社會主義核心價值觀，提升文化自信與民族自豪感等方面，具有特殊的時代價值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、“上思利民”——忠職忠法“清官戲”

在春秋時期，“上思利民”對擁有地位與權(quán)力的君主、官員提出了愛民、利民等要求，又具體表現(xiàn)在“在其位、謀其政、任其職、盡其責(zé)”，即忠于職守；秉公執(zhí)法、維護(hù)司法公正，即忠于國法。

中國民間有著極為濃厚的“清官”情結(jié)，在社會傳統(tǒng)中，常親切地將“為官一任、造福一方”的官員稱為“父母官”，以表示百姓的愛戴與尊敬。歷代贊頌“清官”的故事不勝枚舉，隨著市民文化的繁榮發(fā)展，這些故事被不斷搬演于戲曲舞臺，塑造出一個又一個剛正不阿、忠職忠法的“清官”形象。

在京劇傳統(tǒng)劇目中，“包公戲”是最具代表性的“清官戲”之一。據(jù)《京劇劇目辭典》所錄劇目進(jìn)行統(tǒng)計，劇情內(nèi)容以講述包拯為民申冤、查辦案情為主的劇目共有56部（同劇但不同名的未統(tǒng)計在內(nèi)）。

其中，《赤桑鎮(zhèn)》一劇是最能體現(xiàn)出作為朝廷官員的包拯良好踐行“上思利民”之忠的?！冻嗌ｆ?zhèn)》是一部花臉與老旦的對戲，也是一部經(jīng)典的唱功戲。通過豐富的板式變化，精彩的行當(dāng)演唱，講述了包拯在赤桑鎮(zhèn)因鍘了侄子包勉向嫂娘賠情的故事。

在劇中，包拯要面對并解決的一大沖突，便是人情與法理的矛盾?！叭饲椤笔巧┠锏酿B(yǎng)育之恩，是與侄子包勉同宗族的感情。按照尊親宗法制的要求，“忠”便是忠于宗族。包拯“不念叔侄情面”[1]，一刀鍘包勉，鍘斷的是長久以來通過血緣維系的無形、緊密的情感聯(lián)系。又說“忠”出于“孝”，嫂娘失去了“終身靠養(yǎng)”的親生骨肉，無人盡孝，此人生一大忌，自然嫂娘會痛斥包拯為“負(fù)義人”?！胺ɡ怼眲t是包勉初任蕭山縣令便貪贓枉法，罪當(dāng)該斬；包拯秉公執(zhí)法、為民除害，符合法理的要求。

京劇《赤桑鎮(zhèn)》劇照

《赤桑鎮(zhèn)》塑造的包拯形象是真實(shí)鮮活、充滿感情的。在曉之以理、動之以情的勸說中，展現(xiàn)出包拯為官所遵循的忠于職守、忠于國法的要求。包拯學(xué)習(xí)歷代忠良賢臣的事跡，做嚴(yán)以律己的人，當(dāng)正直無私的官，都是來自于嫂娘從小的訓(xùn)教撫養(yǎng)。包勉犯罪在先，包拯“坐開封國法執(zhí)掌”，“在其位”理應(yīng)“盡其責(zé)”——“殺贓官除惡霸申雪冤枉。”即使血緣關(guān)系再親近，“叔侄之情何曾忘”，卻也因?yàn)闂l條王法制約，包拯按律、盡責(zé)嚴(yán)懲親侄，做到了私情難佑、國法難容的決絕。他所處的社會地位、法律制度的規(guī)范與其內(nèi)心高潔的追求相統(tǒng)一，展現(xiàn)出忠德“公而忘私”的價值。包拯的行為與民情民意緊密地聯(lián)系在一起，也體現(xiàn)了“上思利民”之忠。

京劇《文天祥》劇照

除“包公戲”之外，在京劇劇目中仍有許多名垂青史的“清官”故事，例如，表現(xiàn)“海青天”海瑞為民請命、為民除害的劇目就有十余部，連臺本戲《大紅袍》《德政坊》，單本戲《海瑞罷官》《海瑞上疏》《海瑞背纖》《海瑞參嚴(yán)嵩》《打差算糧》等。另外，還有如表現(xiàn)明朝清官孫安敢于同強(qiáng)權(quán)專政斗爭的《孫安動本》《三上殿》《假金牌》等，表現(xiàn)況鐘為民鳴冤、實(shí)事求是的《十五貫》等劇目。

二、“衛(wèi)社稷”——民族英雄戲

當(dāng)忠德的發(fā)展脫離了在宗法制下對宗族孝忠的狹隘局限后，忠德含義的表現(xiàn)多為對君主、社稷的忠誠、忠守。古往今來，有許多救國家、民族于危難，抵御外敵、忠心不降的英雄，在京劇中，有大量劇目傳頌著他們的傳奇事跡與忠于國家、民族的氣概精神。

首先，“衛(wèi)社稷”體現(xiàn)在征戰(zhàn)沙場、抗擊外敵的英勇就義?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”，碧血丹心、記刻史冊，列屬“宋末三杰”之一的文天祥是最為百姓熟知的抗元名將。在抗日戰(zhàn)爭時期，周信芳先生為鼓舞民族氣節(jié)而排演京劇《文天祥》極具影響，至今仍為麒派經(jīng)典劇目之一。

宋末元兵入侵，奈何君王無能，奸臣掌權(quán)，文天祥朝廷死諫罵賊一場十分精彩，“‘國家興亡，匹夫有責(zé)’，官職雖小，豈能置國事于不問！”文天祥始終為宋室內(nèi)憂外患之情況殫精竭慮，處于危亂環(huán)境中，文天祥依然保持自清，“自古清濁不相混，豈與奸賊共同群！”他先被派去元營議和，到國家危急之時，朝中大臣紛紛掛冠而去，文天祥又親自率兵在戰(zhàn)場御敵。后被俘囚禁三載，他對于宋朝的忠心仍未動搖，即使降臣、宋君、元主三次勸降，他絲毫未有歸降之意。

文天祥決心以身報國，與妻子訣別一段所唱的“反西皮二黃”，細(xì)數(shù)前輩忠臣良將之義舉：“有伯夷和叔齊不食周餉，弟兄們雙雙餓死在首陽……漢蘇武使匈奴山河氣壯，可憐他十九年嚙雪吞氈、塞北牧羊、只落得皓首還鄉(xiāng)；還有那六出祁山諸葛亮，他鞠躬盡瘁、死而后已要扶保漢邦……”縱然今日為國捐軀，也留下了浩然正氣存人間，無人不為文丞相一片忠心的英雄氣概而動容，不被鞠躬盡瘁、死而后已的意志而觸動。文天祥忠國、忠君、忠社稷的行為，體現(xiàn)了其堅定不屈的氣節(jié)與信念，還有他對至高生命價值的踐行與歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

其次，“衛(wèi)社稷”體現(xiàn)在身在異邦，遍嘗困苦，卻始終心系國家、民族的堅守?！短K武牧羊》一劇最為典型，蘇武奉命持節(jié)出使匈奴，卻被扣留。在匈奴多次的威逼利誘下，蘇武始終不降。后被遷至北海邊放牧公羊，要待公羊生子才可被釋回國。十九年來，蘇武持節(jié)不屈，“節(jié)存兄在，節(jié)去兄亡。斷不違背也！”[2]“況我蘇門世受漢朝大恩，恨不能粉身碎骨以報君恩”。蘇武守節(jié)，以盡忠為國、以報答君恩，眾人普遍歌頌蘇武個人的高尚氣節(jié)，但其本質(zhì)仍是始終如一的熾熱愛國、愛民族之心。

京劇《蘇武牧羊》劇照

另外，“衛(wèi)社稷”也體現(xiàn)在為臣、為國民的“忠諫”精神?！爸遥琊⒅桃??！盵3]在《海瑞上疏》一劇中，嚴(yán)嵩當(dāng)權(quán)，海瑞得悉嘉靖帝求仙荒政，請閣老徐階代其為民請命，但徐階不敢仗義執(zhí)言，海瑞只得上疏直諫，觸怒嘉靖，直到太子隆慶即位，才得釋放。為了國家社稷，冒死“忠諫”君主，可見海瑞以命護(hù)國、獻(xiàn)生保社稷的忠心。

據(jù)筆者統(tǒng)計，在京劇傳統(tǒng)劇目中，共有70多部（同劇但不同名的未統(tǒng)計在內(nèi)）以楊家將保家衛(wèi)國為題材的劇目，如《天門陣》《戰(zhàn)潼臺》《金槍會》《穆桂英掛帥》《楊門女將》等。還有，表現(xiàn)抗擊倭寇的《唐荊州殲倭記》，表現(xiàn)史可法堅貞不屈、拒降遇害的《碧血丹心》與《史可法》，表現(xiàn)抗擊清兵入侵的《夏完淳》《江南記》《琵琶恨》等。

京劇《野豬林》劇照

三、與人之忠——水滸“忠義”戲

在京劇傳統(tǒng)劇目中，能夠較為深刻詮釋“忠”之本義的，當(dāng)屬表現(xiàn)《水滸傳》綠林好漢的江湖忠義戲。原本“忠”與“義”分別是兩種重要的儒家倫理道德觀念，呈現(xiàn)一種對等關(guān)系，卻在以“水滸”為主題的文化語境下緊密結(jié)合，“忠”為對一人、一事的竭心盡力，“義”為同道互助的江湖義氣。

在“水滸戲”中，江湖忠義具體表現(xiàn)為結(jié)義兄弟間的忠誠、忠信之情。在《水滸傳》中，首先結(jié)義的一對兄弟便是林沖與魯智深。雖然二人性格迥異，但卻因相似的經(jīng)歷而產(chǎn)生了惺惺相惜的情誼。據(jù)筆者統(tǒng)計，專寫林沖、魯智深的京劇傳統(tǒng)“水滸戲”劇目共有8部，其中，當(dāng)以《野豬林》為典型代表。

京劇《野豬林》以樸直的唱念、精湛的表演、動人的演唱，表現(xiàn)了林沖亡命水泊梁山的經(jīng)歷，深刻塑造了林沖、魯智深的“忠義”形象。1962年，由崔嵬導(dǎo)演、李少春編劇，李少春、袁世海主演的戲曲電影版《野豬林》堪稱經(jīng)典。劇目講述了林、魯二人在大相國寺因武相識，“無意之上拜識英雄，真是三生有幸”，[4]一見如故，在眾潑皮的見證下，結(jié)拜為兄弟?！敖Y(jié)拜猶如手足樣，共福同難理應(yīng)當(dāng)?！苯Y(jié)義兄弟，有福同享、有難同當(dāng)，二人并未因官位、社會地位的差異產(chǎn)生疏離，而是以理想的、無功利的、平等且真誠的相處模式交往。

在二人相談甚歡之際，侍女錦兒急忙趕來，告知林沖自家娘子遭高衙內(nèi)調(diào)戲。林沖心內(nèi)焦急，但又發(fā)自內(nèi)心地不舍與剛結(jié)拜的兄弟就此別過，出于禮貌與尊重，他只好交代一句“小弟另有事故，改日領(lǐng)教，告辭了！”便匆匆離去。李少春先生在表現(xiàn)此段時，先是行禮，再連續(xù)三番翻身，接著跺泥、抱拳，轉(zhuǎn)身下場，一氣呵成，既表現(xiàn)了林沖的急迫，同時又不失作為80萬禁軍教頭的英雄風(fēng)范與英雄氣度。

再觀魯智深的反應(yīng)，侍女錦兒趕來報與林沖之際，導(dǎo)演運(yùn)用特寫來刻畫魯智深粗獷、急躁的性格，袁世海先生功力深厚，在塑造這一人物形象時，雙目圓睜著捋髯，聽聞林娘子遇事，立即扼腕，以示其激動、為此事思慮、擔(dān)憂兄弟受欺的情感活動。林沖先行一步，魯智深果斷緊跟其后，“且住！賢弟此去恐怕被人欺侮”，喊叫上一眾徒弟殺將過去，欲幫林沖解圍。

林沖遭陷害、發(fā)配滄州，有言難辯、有怨難訴。魯智深聞訊怒滿胸前，銅錘花臉一叫板，咬牙切齒、氣得渾身顫抖，“手提禪杖，忙把路趲”，揮舞禪杖，轉(zhuǎn)身、踏步亮相、跺泥急下。此段表演也展現(xiàn)了魯智深愿為兄弟兩肋插刀的壯志豪情。

不料途中林沖又被解差算計，險些丟了性命。魯智深一路跟隨，暗中保護(hù)。危難時刻，魯智深及時沖出以禪杖上的月牙鏟擋刀，救了兄弟性命。二人度過生死危機(jī)，相擁而泣，林沖痛訴坎坷經(jīng)歷，被高俅誆騙，誤入白虎堂，“辱清白金印刺臉上”。魯智深聽過先是驚訝瞪眼，又瞇眼細(xì)看，再憂心忡忡地眨眼思索，后不忍再視，做哭泣、哽噎狀。而當(dāng)他聽到“萬不想野豬林內(nèi)趕盡殺絕，暗算無常要害我一命亡”時，魯智深的表情則是怒中有狠、哀中有恨的。在唱詞創(chuàng)作、演唱表達(dá)的基礎(chǔ)上，演員的面部表情神態(tài)等舞臺處理手法對人物形象的塑造也發(fā)揮著不可小覷的作用。袁世海先生以靈動的表情與神態(tài)表演充分地表現(xiàn)了魯智深對林沖的情深義重、情真意切。

京劇是演出“水滸戲”數(shù)量最多的劇種。根據(jù)《京劇劇目辭典》所錄劇目統(tǒng)計，以《水滸傳》故事為題材的劇目共有116部（同劇但不同名的未統(tǒng)計在內(nèi)），除展現(xiàn)上述兩對結(jié)義兄弟的劇目外，還有描寫武松與張青的《蜈蚣嶺》、武松與施恩的《安平寨》等。另有《武十回》《宋十回》等專門多折連演某一水滸人物故事的劇目，以塑造嫉惡如仇、除暴安良、勇于斗爭、富有忠義精神的“梁山好漢”形象。至今，京劇“水滸戲”仍時常搬演于舞臺，可見“江湖忠義”的內(nèi)涵與情感依然能夠同當(dāng)代觀眾產(chǎn)生共鳴，同時也展現(xiàn)出在現(xiàn)代社會的人際交往中，大眾對于“與人之忠”的真誠與純粹所懷有的向往、憧憬之情。

戲曲藝術(shù)歷經(jīng)中國傳統(tǒng)社會的長期孕育、滋養(yǎng)，歷經(jīng)歷史的千淘萬漉、千錘百煉，飽含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華、精神價值，已然成為凝聚著中華民族人文精神、傳統(tǒng)美德的載體。在以戲曲為媒介和手段進(jìn)行宣教的文化內(nèi)容中，忠德作為儒家核心思想的組成要素，內(nèi)涵深刻豐富，其精神價值對中國社會各階層都產(chǎn)生了潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。在新時代背景下的社會環(huán)境中，傳統(tǒng)忠德所蘊(yùn)含的忠信原則、忠于職守、忠于國法、忠于社稷等思想仍然與當(dāng)代社會價值觀有著強(qiáng)烈的指向與對應(yīng)關(guān)系。通過戲曲獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)手法，滲透并影響了廣大民眾的社會生活，有助于培養(yǎng)個人的國格精神、人格精神，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，培育和踐行社會主義核心價值觀等，具有極為重要的時代意義。

注釋：

[1]曾白融主編：《京劇劇目辭典》，中國戲劇出版社，1989年版，第575-630頁，第658-706頁。

[2]桑東輝：《論中國傳統(tǒng)忠德的歷史演變》，黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文，2015年，第2-55頁。

[3]王昕：《論〈水滸傳〉的“忠義”沖突及其近代意義》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2019年，第162-163頁。

[4]赫廣霖：《戲曲與儒學(xué)》，山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年，第58-68頁。

[5]杜振吉：《儒家的忠恕思想及其政治倫理啟示》，《道德與文明》，2013年第11期。

[6]張偉品：《京劇新語》，上海遠(yuǎn)東出版社2014年版，第1-5頁。