高 悅

一、置于臨清民俗文化中的臨清架鼓

臨清市，地處山東省西北部，與河北省接壤。該地位于漳衛(wèi)河與古運(yùn)河的交匯處，保留著舍利寶塔、運(yùn)河鈔關(guān)、鰲頭磯等明清兩朝的建筑。自古道，靠山吃山，靠水吃水。臨清市特殊的地理位置決定了臨清城的發(fā)展與京杭大運(yùn)河的興衰更迭不可分割，明清時(shí)期是京杭大運(yùn)河發(fā)展的鼎盛時(shí)期，臨清市“交通樞紐”、“商業(yè)都會(huì)”的地位也是在這個(gè)時(shí)期建立起來的。筆者分別于2019年11月至臨清架鼓傳承人家中詳細(xì)記錄樂器尺寸、2020年10月在臨清市的明清古跡中體會(huì)臨清的文化氛圍并參與架鼓教習(xí)所的學(xué)習(xí)、2020年9月—2021年9月多次在聊城古城區(qū)感受臨清架鼓演奏時(shí)的磅礴氣勢(shì)。

臨清架鼓發(fā)展最活躍的時(shí)候是在明清時(shí)期，與此同時(shí)臨清經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展也處于鼎盛時(shí)期，這一切源于京杭大運(yùn)河的漕運(yùn)在明清時(shí)期匯通發(fā)達(dá)，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)之間的交流。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動(dòng)了臨清民俗文化的豐富多樣。歷史事實(shí)告訴我們，有交流才有發(fā)展，封鎖的城市、國(guó)家不會(huì)有長(zhǎng)足的進(jìn)步。元朝忽必烈下令開鑿會(huì)通河像是一劑強(qiáng)心針，打開了臨清地區(qū)向前發(fā)展的趨勢(shì)，盡管明末清初，臨清城經(jīng)歷戰(zhàn)亂和疾病的侵?jǐn)_，人員傷亡慘重，但是臨清特殊的地理位置決定了這個(gè)地方與京杭大運(yùn)河的命運(yùn)緊密相連。臨清運(yùn)河鈔關(guān)作為“八大鈔關(guān)之首”在明宣德四年就已經(jīng)設(shè)立，鈔關(guān)建筑群占地四萬(wàn)平方米，現(xiàn)在仍有一部分保存完好。臨清鈔關(guān)占運(yùn)河鈔關(guān)之首的地位可以看出，明清時(shí)期的臨清城過往人員之繁，經(jīng)濟(jì)實(shí)力之厚，為臨清城民俗文化的發(fā)展奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

明清時(shí)期，臨清城的民間信仰呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，位于古運(yùn)河和漳衛(wèi)河交匯處的臨清河神信仰尤為突出。黃河水患一直以來都是困擾明清兩朝官員的難題，臨清處于交通樞紐的位置，其經(jīng)濟(jì)輻射力影響著周邊多個(gè)省會(huì)，漕運(yùn)淤塞不僅導(dǎo)致南北方商品貨物無法進(jìn)行正常的輸送，還會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，因此，臨清河段的暢通顯得尤為重要。治水任務(wù)重，官員壓力更重，在宗教信仰濃厚的時(shí)代，能夠緩解壓力的方法就是求神拜佛，治水大臣將治理水患的希望寄托于神靈賜福，下令修建河神廟來祈求河神的保佑。山陜商人、江西商人等外來人口至臨清經(jīng)商并定居于此，促進(jìn)了臨清民間風(fēng)俗習(xí)慣的多樣化。隨著寺廟道觀數(shù)目增多，廟會(huì)活動(dòng)也日漸增加。民俗活動(dòng)為臨清架鼓的發(fā)展提供生存空間，架鼓音樂氣勢(shì)磅礴、聲勢(shì)浩大、熱鬧非凡，廟會(huì)活動(dòng)常聘請(qǐng)架鼓隊(duì)前來助威，似乎哪一家的架鼓敲得響，哪一家的廟會(huì)就辦得比別家漂亮。具有競(jìng)爭(zhēng)意味的架鼓隊(duì)，且架鼓隊(duì)成員所獲收入是非?？捎^的，因而吸引了大量的村民加入架鼓隊(duì)，這時(shí)候的架鼓隊(duì)可謂是人才輩出。運(yùn)河漕運(yùn)連接著運(yùn)河文化的發(fā)展脈搏，隨著時(shí)代的進(jìn)步，交通交流途徑發(fā)展多樣化，運(yùn)河臨清段的漕運(yùn)停止使用后重創(chuàng)了臨清城的經(jīng)濟(jì)，架鼓隊(duì)經(jīng)濟(jì)來源得不到保障，敲架鼓的隊(duì)員紛紛另謀生路，隨著歷史的推移，廟會(huì)活動(dòng)漸漸地不再是主流文化，這直接影響架鼓隊(duì)的演出機(jī)會(huì)，二十世紀(jì)四五十年代時(shí)，僅剩四、五個(gè)架鼓社團(tuán)仍活躍在大眾視線，“十年動(dòng)亂”時(shí)期，架鼓文化更是受到了重創(chuàng)，直至今日，保存下來的鼓譜僅有六篇，鼓譜由更道街架鼓會(huì)演奏，程占吉、王玉亭記譜，均收錄在《中國(guó)民族民間器樂曲集成·山東卷》中。2006年，臨清架鼓會(huì)（原更道街架鼓會(huì)）被列為山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2020年，臨清架鼓以鑼鼓藝術(shù)入選山東省第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄推薦項(xiàng)目名單。得到政府相關(guān)部門的支持與保護(hù)，臨清架鼓雖再次活躍起來，卻難以重現(xiàn)當(dāng)年盛況。

二、以“臨清架鼓”為研究對(duì)象的田野調(diào)查

《中國(guó)民族民間器樂曲集成·山東卷》中對(duì)臨清架鼓記載道“架鼓”源于唐代“羯鼓”。古時(shí)“架鼓”稱為“羯鼓”，明清時(shí)期架鼓演奏多用于廟會(huì)時(shí)接神送神的儀式當(dāng)中，接神送神時(shí)神靈塑像或牌位都放在專門定制的架子上，由數(shù)人像抬轎子一樣接送到指定地點(diǎn)，用于接神送神儀式中的“羯鼓”在這時(shí)改稱為“架鼓”。臨清架鼓隊(duì)演奏時(shí)大鼓聲音雄厚，中鼓、小鼓聲音穿透力強(qiáng)，數(shù)十個(gè)中鼓、小鼓為大鼓渾厚沉重的音響效果做填充，更顯架鼓演奏氣勢(shì)磅礴，響銅和镲清脆尖亮的聲音為架鼓震撼的氣氛做點(diǎn)綴。臨清架鼓隊(duì)中每一類樂器都有其不可替代的作用。1914年，德國(guó)人霍恩莫斯特和薩克斯首創(chuàng)了“霍恩莫斯特——薩克斯”體系樂器分類法，該體系以構(gòu)成樂器的振鳴體發(fā)聲原理作為樂器分類原則，將世界上所有樂器分為“體鳴樂器”、“膜鳴樂器”、“氣鳴樂器”、“弦鳴樂器”和“電鳴樂器”五大類①。臨清架鼓隊(duì)的樂器由鼓、鑼（開道鑼和點(diǎn)鑼）、镲三種打擊樂器組成，分別將臨清架鼓隊(duì)的樂器置于該樂器分類法中，可清晰得出鼓類屬于“膜鳴樂器”，鑼類和镲均屬于“體鳴樂器”。

膜鳴樂器的音色效果受鼓身體積影響，體鳴樂器的音色受樂器材質(zhì)和重量的影響，為保證演出時(shí)同類別樂器音色統(tǒng)一，整體演奏時(shí)達(dá)到要求的音響效果，架鼓隊(duì)所使用的樂器一直以來都使用固定的尺寸、材質(zhì)及其體積，定制樂器的廠家也是由架鼓隊(duì)精挑細(xì)選的。臨清架鼓隊(duì)所用鼓的特點(diǎn)是鼓身矮而圓，另外學(xué)習(xí)架鼓時(shí)，有為適應(yīng)兒童的身形特別訂做的兒童用鼓，與正常演出敲的鼓相比較，兒童鼓的鼓面直徑及周長(zhǎng)則更為小巧。開道鑼和點(diǎn)鑼制作材質(zhì)都使用“響銅”，兩者體積相差懸殊。鼓、鑼都是打擊樂器，除了樂器本體之外必不可少的就是“槌”，臨清架鼓對(duì)鼓槌、大鑼槌和點(diǎn)鑼槌的要求依舊是細(xì)致有講究的。無論是中鼓、大鼓還是小鼓，鼓槌都是采用統(tǒng)一的尺寸，老藝人要求鼓槌的材質(zhì)必須是由棗木制成，鑼槌和點(diǎn)鑼槌則均為椿木制成。鼓槌形狀與常見的鼓槌有所不同，是一頭粗一頭細(xì)且兩頭直徑相差較小的圓柱體。開道鑼自重大，想要奏響開道鑼需要鑼錘相應(yīng)地變得更為“壯實(shí)”，因此開道鑼的鑼錘短而粗，看起來厚重結(jié)實(shí)像是常見鼓槌的縮短加粗版。點(diǎn)鑼槌更像是一塊“戒尺”，是長(zhǎng)方體的扁平狀。

近兩年，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠進(jìn)入到大眾視野，得到更好的傳承與保護(hù)，聊城市組織臨清、冠縣、莘縣等多地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目到聊城古城區(qū)西大街進(jìn)行展演活動(dòng)，各地趕來的旅游團(tuán)常駐足觀看。非遺展演活動(dòng)一方面保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面促進(jìn)了聊城市旅游業(yè)的發(fā)展。筆者于2020年9月—11月多次到古城區(qū)觀看非遺展演，所作記錄如下。作為山東快書演員的主持人往往能將展演活動(dòng)氣氛帶動(dòng)起來，主持人將每項(xiàng)非遺項(xiàng)目的節(jié)目介紹都編寫成快書段子，用說唱藝術(shù)的表演形式展現(xiàn)給觀眾，西大街整條街上，每隔幾步遠(yuǎn)就安排一出非遺節(jié)目，主持人在報(bào)幕的間隙還會(huì)引領(lǐng)著觀眾參與到非遺項(xiàng)目的演出中，讓觀眾深入感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。臨清架鼓每月參與五到六次的展演活動(dòng)，因其磅礴氣勢(shì)常作為非遺展演的開場(chǎng)節(jié)目，架鼓的演出形式有“行街”、“圓場(chǎng)”兩種，作為開場(chǎng)節(jié)目的臨清架鼓常采用“圓場(chǎng)”（如圖1）的形式呈現(xiàn)給觀眾，演奏時(shí)，在西大街最東邊的游客都能夠聽到西大街最西邊的架鼓隊(duì)伍鼓聲震震。架鼓隊(duì)的鼓牌往往以連綴的形式出現(xiàn)，完整演奏六首鼓牌耗時(shí)較長(zhǎng)，正式參加展演活動(dòng)的時(shí)候，架鼓隊(duì)會(huì)根據(jù)游客的數(shù)量，靈活選擇鼓牌連綴數(shù)目。最常見的鼓牌連綴順序是【二十八宿】，【小排鼓】，【長(zhǎng)鼓】，【滾鼓】。

圖1

通過聊城市古城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演活動(dòng)，許多非遺項(xiàng)目映入大眾眼簾，臨清架鼓隊(duì)也慢慢地吸引了許多人來學(xué)習(xí)架鼓，為更好地傳承架鼓藝術(shù)，臨清架鼓會(huì)第四代傳人洪林先生在臨清市舉辦教習(xí)所，進(jìn)行免費(fèi)教學(xué)，不分男女老幼均可參加。筆者于2020年10月參與到教習(xí)所的學(xué)習(xí)中，接觸架鼓演奏技法時(shí)，體會(huì)到架鼓鼓點(diǎn)的復(fù)雜性與多樣性。架鼓藝人將鼓槌敲擊鼓面、鼓槌敲擊鼓邊、鼓槌互擊三種技法交替出現(xiàn)的鼓點(diǎn)節(jié)奏稱為“老扎子”，“老扎子”演奏時(shí)節(jié)奏輕快有跳躍感。教習(xí)所場(chǎng)地選在臨清鰲頭磯門前的小型廣場(chǎng)，燈光明亮，廣場(chǎng)上多是周圍散步鍛煉的居民，能夠花時(shí)間到架鼓隊(duì)駐足觀看或者參與架鼓學(xué)習(xí)的幾率要比來往行人停下來學(xué)習(xí)架鼓的幾率高。架鼓演奏時(shí)本就歡快熱烈，容易吸引群眾注意力，提高了吸收新學(xué)生學(xué)習(xí)架鼓藝術(shù)的可能性。

三、從田野調(diào)查收獲來看臨清架鼓的發(fā)展

田野調(diào)查是民族音樂學(xué)獲得研究資料來源的基本方式。毛澤東在《反對(duì)本本主義》中精辟地指出：“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。在進(jìn)行民族音樂學(xué)研究時(shí)，學(xué)者選取某一種感興趣又有研究?jī)r(jià)值的音樂事象，對(duì)該音樂事象進(jìn)行間接了解和直接觀察，將案頭作業(yè)與田野調(diào)查相結(jié)合，從而研究該音樂事象的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)。案頭作業(yè)分為田野調(diào)查前的案頭作業(yè)和田野調(diào)查后的案頭作業(yè)兩種，田野調(diào)查前的案頭工作更加重要。認(rèn)識(shí)一種新的音樂事象要從其來源、歷時(shí)發(fā)展、共時(shí)特點(diǎn)、音樂本體、后續(xù)利用等多個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查研究，充分準(zhǔn)備的案頭工作是高效率田野調(diào)查的有效保障。無論是對(duì)傳承人的個(gè)別訪談還是對(duì)整個(gè)演出隊(duì)伍的集體訪談，準(zhǔn)備不充分的田野調(diào)查工作會(huì)使調(diào)查者手足無措，也會(huì)給被采訪者留下不好的印象?！疤镆肮ぷ鳌笔敲褡逡魳穼W(xué)研究之最基本、最重要的方法。它以“田野”為對(duì)象，力求全面、客觀、準(zhǔn)確、真實(shí)地揭示和闡述“田野”的文化意蘊(yùn)②。

不斷轉(zhuǎn)換局內(nèi)人與局外人的身份才能完整地體現(xiàn)所調(diào)查的音樂事象，田野調(diào)查可以說是一件十分有趣又十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)。在以臨清架鼓為對(duì)象的田野調(diào)查中，筆者最開始是以觀眾的身份接觸架鼓藝術(shù)，而后親身學(xué)習(xí)架鼓藝術(shù)，體會(huì)架鼓學(xué)習(xí)中的困難和樂趣，將田野調(diào)查的收獲融入到后續(xù)的案頭工作中，更加客觀真實(shí)的研究臨清架鼓的文化內(nèi)涵。

如果說自然景觀是旅游業(yè)先天具備的物質(zhì)性條件，那么少數(shù)民族音樂歌舞則是旅游業(yè)后天具備的非物質(zhì)財(cái)富③。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身蘊(yùn)含著無限的文化魅力，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在臨清架鼓、山東琴書等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演活動(dòng)中，將臨清架鼓的保護(hù)與傳承理念“活態(tài)”化，是保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效措施。“活態(tài)”是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有“文化遺產(chǎn)”屬性，還應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中繼續(xù)使用，使其原始使用功能適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)臨清架鼓音樂文化的永續(xù)利用。

結(jié) 語(yǔ)

臨清民俗文化的多元化得益于京杭大運(yùn)河漕運(yùn)的匯通，臨清架鼓作為臨清民俗文化的重要組成部分，其生存土壤隨著運(yùn)河漕運(yùn)的衰落遭到破壞。2006年，臨清架鼓被列為山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，得到了政府相關(guān)部門的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)支持，為使架鼓藝術(shù)得到更廣泛的傳承，將架鼓藝術(shù)“活態(tài)”化，使其原始使用功能適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)臨清架鼓音樂文化的永續(xù)利用?！?/p>

注釋：

① 吳艷.《中國(guó)樂器志·體鳴卷》讀后[J].音樂研究,2006.

② 王文韜.“田野”的困境——民族音樂學(xué)的當(dāng)代實(shí)地調(diào)查方法芻議[J].交響(西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),2015,(01):46-51.

③ 伍國(guó)棟,賈怡.經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲——大理古城“洋人街”戲臺(tái)“天天有戲”調(diào)查[J].中國(guó)音樂,2008,(04):16-23.