霜凝

愚以為人類(lèi)繪畫(huà)藝術(shù)，極簡(jiǎn)言之，可大體分為具象藝術(shù)、意象藝術(shù)和抽象藝術(shù)三種表現(xiàn)形式和三個(gè)發(fā)展階段。三個(gè)階段既是相互交叉的，又是依次遞進(jìn)的。抽象藝術(shù)又可分為廣義抽象藝術(shù)即東西方共有的抽象藝術(shù)（書(shū)法即最典型的東方抽象藝術(shù)），和狹義抽象藝術(shù)即西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)。這里所講的是狹義抽象藝術(shù)。

我最早從理性角度接觸抽象繪畫(huà)是二十年前在馬德里普拉多美術(shù)館欣賞畢加索的作品，但當(dāng)時(shí)從藝術(shù)角度并未看懂。后來(lái)畢加索的那句"鳥(niǎo)叫的聲音好聽(tīng)嗎？好聽(tīng)；懂嗎？不懂。"給了我一把認(rèn)識(shí)抽象藝術(shù)的鑰匙，也逐漸引起我的興趣。鳥(niǎo)叫的聲音美，但人類(lèi)聽(tīng)不懂。聽(tīng)不懂，但每個(gè)人可以根據(jù)各自的理解，去自由的欣賞她的美。以此類(lèi)推，抽象藝術(shù)許多人從"是什么"的角度也看不懂，但又都認(rèn)為美。那么換個(gè)角度，從這種抽象美帶給你的"想象"角度（或曰從"心學(xué)""心即理"的角度），你可以盡情的想象她是什么，她象征著什么，她意味著什么。那么換句話(huà)說(shuō)，抽象藝術(shù)實(shí)際就是把人們從具象、意象的固化審美中解放了出來(lái)，給人們提供了多元的審美空間和路徑。

盡管如此，我過(guò)去對(duì)抽象藝術(shù)的認(rèn)知還處于閑來(lái)無(wú)事中的偶得階段。幾年前拿起畫(huà)筆從具象到意象到抽象的實(shí)踐過(guò)程中，我硬著頭皮讀了一些這方面的書(shū)籍并做了一些理性思考。抽象主義的美學(xué)觀念應(yīng)該最早見(jiàn)于德國(guó)哲學(xué)家沃林格的著作《抽離與情移》。他認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作中，在情感沖動(dòng)的同時(shí)，還有一種與之相反的"抽離的趨勢(shì)"。產(chǎn)生抽離的原因是人與外在環(huán)境的沖突，人們面對(duì)無(wú)垠的空間和忙亂的現(xiàn)實(shí)生活，在心理上產(chǎn)生一種恐懼心理。為了解決這種恐懼心理，人們只能到藝術(shù)中尋找慰藉，只能用抽象的形式在客觀物象變化無(wú)常的偶然性中得到美的享受，尋找永恒價(jià)值。

沃林格的理論影響了包括康定斯基在內(nèi)的表現(xiàn)主義畫(huà)家。最早的抽象主義繪畫(huà)便是由康定斯基于1910年前后創(chuàng)作的。抽象主義的產(chǎn)生，也受到工業(yè)、科技的影響?，F(xiàn)代化的建筑和環(huán)境，要求更為概括、更為精練、更為簡(jiǎn)化的藝術(shù)形式與之呼應(yīng)；機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的速度、力量、效率這些對(duì)視覺(jué)來(lái)說(shuō)十分抽象的因素，刺激著藝術(shù)家去進(jìn)行抽象美的創(chuàng)作。可以說(shuō)，抽象藝術(shù)的產(chǎn)生，一開(kāi)始就是以對(duì)具象、意象藝術(shù)補(bǔ)充的形式出現(xiàn)的。不以描繪具體物象為目標(biāo)的抽象藝術(shù)，通過(guò)線(xiàn)條、色彩、塊面、形體、構(gòu)圖來(lái)傳達(dá)各種情緒，激發(fā)人們的想象，啟迪人們的思維。后來(lái)抽象藝術(shù)又從原始藝術(shù)、非洲藝術(shù)、東方的書(shū)法藝術(shù)中吸收養(yǎng)料，也從中國(guó)的老莊哲學(xué)、佛教禪宗中吸取營(yíng)養(yǎng)，終于使藝術(shù)邁向了一個(gè)新的階段。如此說(shuō)來(lái)，抽象藝術(shù)就是藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活的啟迪下，站在具象藝術(shù)、意象藝術(shù)的肩膀上，吸收各種思想營(yíng)養(yǎng)而形成的一種新的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然抽象藝術(shù)做為新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)都處在探索中，其中一些抽象藝術(shù)作品表現(xiàn)出了逃避現(xiàn)實(shí)、虛無(wú)主義的傾向；但也有許多作品反映了人們對(duì)美好未來(lái)的憧憬，具有積極、進(jìn)取和樂(lè)觀的思想感情。

第一次世界大戰(zhàn)前后的抽象主義藝術(shù)家，最有代表性的是俄國(guó)人康定斯基和荷蘭人蒙德里安。前者主要是抒情抽象的藝術(shù)家，后者主要是幾何抽象的藝術(shù)家。還有以俄國(guó)人馬列維奇為代表的至上主義以及與之有聯(lián)系的構(gòu)成主義，也屬于幾何抽象主義的派系。繼畢加索的立體主義、馬蒂斯的野獸派之后，抽象藝術(shù)開(kāi)始正式形成。二戰(zhàn)后在美國(guó)又開(kāi)始出現(xiàn)以波洛克為代表的抽象表現(xiàn)主義，是糅合了超現(xiàn)實(shí)主義手法的抽象藝術(shù)。之后在美國(guó)和歐洲出現(xiàn)的后繪畫(huà)性抽象，實(shí)際上是幾何抽象在當(dāng)代的發(fā)展，被美國(guó)評(píng)論家稱(chēng)為硬邊抽象。歸納20世紀(jì)歐美的各種抽象主義藝術(shù)，一般著重表現(xiàn)感情的，稱(chēng)為抒情抽象或熱抽象；著重表現(xiàn)理念的，稱(chēng)為理性抽象或冷抽象。

我在研習(xí)抽象藝術(shù)過(guò)程中，還讀了康定斯基的《藝術(shù)中的精神》，特別贊同他“藝術(shù)對(duì)心靈比對(duì)眼睛更有感染力”，“具象是物質(zhì)的真實(shí)，而抽象則是精神的真實(shí)”，“完全等同于音樂(lè)中的真實(shí)” ，“物質(zhì)只不過(guò)是蒙在精神表象上的一層迷霧”，“藝術(shù)家必須傳達(dá)自己的思想感情，掌握外形絕非目的”等觀點(diǎn)。但從作品與創(chuàng)作風(fēng)格上講，對(duì)我影響更大的是波洛克、弗朗茲·克蘭、德庫(kù)寧、托姆布雷等。特別是德庫(kù)寧的激進(jìn)主義表現(xiàn)手法，把立體主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格融于自己的繪畫(huà)行為之中，對(duì)我的影響至深，常常使我在創(chuàng)作中忘乎所以，進(jìn)入無(wú)我無(wú)他，無(wú)人無(wú)物的狀態(tài)。而弗朗茲.克蘭畫(huà)面中的空白與黑色筆觸及飛白、徐、疾、通、滯、進(jìn)、退、轉(zhuǎn)、折等等，與中國(guó)的書(shū)法可謂不謀而合；托姆布雷也是從繪畫(huà)與書(shū)寫(xiě)融合的角度提供了一個(gè)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的理解方式。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我在一邊進(jìn)入繪畫(huà)創(chuàng)作的同時(shí)，一邊也形成了自己的一些藝術(shù)觀點(diǎn)，主要有：

1. 藝術(shù)的本質(zhì)是美。藝術(shù)特別是抽象藝術(shù)是人類(lèi)共通的精神語(yǔ)言。這種美可以打破宗教和各種文化差異的邊界，為人類(lèi)共同接受。

2. 如果一般藝術(shù)由于階級(jí)、種族、宗教、利益集團(tuán)的原因難于被人類(lèi)共同認(rèn)同，那么藝術(shù)中的抽象藝術(shù)，可以把人們從階級(jí)、種族、宗教、利益集團(tuán)等各自不同的具象外化之中抽出來(lái)，抽出人類(lèi)共性的真善美，抽出人類(lèi)的心中之象，解決人類(lèi)的終極關(guān)懷問(wèn)題。

3. 隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)終將面臨物質(zhì)生活相對(duì)有限性與精神生活絕對(duì)無(wú)限性的矛盾。藝術(shù)特別是抽象藝術(shù)是解決這一矛盾的不二法門(mén)。

4. 藝術(shù)，用一個(gè)字概括就是美。當(dāng)丑惡現(xiàn)象頻出時(shí)，當(dāng)庸俗風(fēng)氣充斥時(shí)，人們，迫切需要美；社會(huì)，迫切需要美。抽象藝術(shù)是藝術(shù)之美的最新形態(tài)，今天的國(guó)人應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

5. 康德的“三大批判”用最簡(jiǎn)單的文字概括，就是講的真善美。真、善、美又是互相聯(lián)系的。美，在道德觀上體現(xiàn)為"善"，在認(rèn)識(shí)論上體現(xiàn)為"真"。最能體現(xiàn)真善美的，是讓人無(wú)限遐想的抽象藝術(shù)。

6. 中國(guó)古代士大夫歷來(lái)視"立德、立功、立言"為三不朽，今天還應(yīng)加上一個(gè)"立藝"，是為"四不朽"。而抽象藝術(shù)，是為藝中之藝。

7. 中國(guó)掃完了文盲，掃完了法盲，掃完了科盲，現(xiàn)在最重要的任務(wù)就是掃美盲特別是掃抽象藝術(shù)之盲。

8. 什么是抽象？抽象是與具象相對(duì)應(yīng)的生命形態(tài)。抽象同具象是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。具象是現(xiàn)象，抽象是本質(zhì)，是從具體外象中抽出本質(zhì)。

9. 看得見(jiàn)為具象，看不見(jiàn)為抽象?？床灰?jiàn)不等于它不存在。抽象就在我們的生活中、就在我們的生命中。

10. 抽象藝術(shù)是藝術(shù)家以真情實(shí)感，用抽象形式反映的對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和內(nèi)心的真善美的一種認(rèn)知和感覺(jué)。

11.中國(guó)文化的根基是《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》的核心是陰陽(yáng)平衡，一陰一陽(yáng)之謂道?！兑捉?jīng)》作用于自然界是《山海經(jīng)》，作用于社會(huì)是《道德經(jīng)》，作用于人體是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，作用于繪畫(huà)就是抽象與具象的平衡，就是未來(lái)的《畫(huà)經(jīng)》（南北朝時(shí)期的謝赫六法可視為“畫(huà)經(jīng)”芻型）。

12.“非常道”是對(duì)抽象藝術(shù)的最好詮釋?zhuān)瓤陀^存在，反映了事物的本質(zhì)，又似有似無(wú)，若隱若現(xiàn)。

13. 佛的第一個(gè)層次是放下"佛"；第二個(gè)層次是放下"放下"；第三個(gè)層次是"大放若拿"、"大拿若放"，放"執(zhí)有"拿"妙有"。抽象就是放下具象。佛家講“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是”。用佛家這個(gè)思想認(rèn)識(shí)抽象與具象，抽象中有具象，具象中有抽象；抽象就是具象，具象就是抽象。抽象是精神，具象是物質(zhì)；抽象是一，具象是多；抽象是性，具象是相；抽象是惠能境界，具象是神秀境界。

14.《道德經(jīng)》有言，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。同理，抽象藝術(shù)與具象藝術(shù)也是誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)，具象之中有抽象（任何具象作品都需要具有氣韻生動(dòng)的抽象意境），抽象之中有具象（任何抽象作品都由具體的色彩形狀去表現(xiàn)）。

15.將西方繪畫(huà)紛繁復(fù)雜的各派各主義提練一下，不外畫(huà)神、畫(huà)人、畫(huà)心三個(gè)發(fā)展階段：一是古希臘古羅馬中世紀(jì)畫(huà)神（由眾神到單一的神），二是文藝復(fù)興畫(huà)人（從初期以神寓人到直接畫(huà)人再到印象派人們眼中的世界），三是抽象派畫(huà)“心”（工業(yè)革命和攝影技術(shù)的出現(xiàn)，畫(huà)眼見(jiàn)之物難以抵上照相機(jī)，而照相機(jī)卻無(wú)法攝出復(fù)雜的人心，所以產(chǎn)生了抽象藝術(shù)）。中國(guó)藝術(shù)極簡(jiǎn)言之，也可分為原始抽象如書(shū)法和原始圖騰，再發(fā)展到寫(xiě)實(shí)，再發(fā)展到寫(xiě)意。趙無(wú)極將西方抽象與中國(guó)傳統(tǒng)的氣韻生動(dòng)的審美情趣糅合起來(lái)，形成了中國(guó)抽象。在趙無(wú)極中國(guó)抽象的基礎(chǔ)上，今天需要通過(guò)技法的創(chuàng)新、意境的創(chuàng)新，對(duì)東方抽象進(jìn)行新的探索和嘗試。

16.對(duì)高雅藝術(shù)的喜歡程度，是社會(huì)文明化的標(biāo)志；對(duì)抽象藝術(shù)的喜歡承度，是社會(huì)現(xiàn)代化的標(biāo)志；對(duì)東方抽象的喜歡承度，是文化自信化的標(biāo)志。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我還進(jìn)一步對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)進(jìn)行思考。 史上對(duì)所謂士人的基本要求是，博古通今，修齊治平，詩(shī)書(shū)兼善，立德立功立言。繪畫(huà)在他們眼里本是余事，無(wú)心蔭柳，卻產(chǎn)生了文人畫(huà)派。古代文人首先要有深厚的文化修養(yǎng)，建功立業(yè)，如王維參憚悟道，官至右丞，文章蓋世，詩(shī)樂(lè)皆通，博學(xué)廣識(shí)，畫(huà)絕古今，被稱(chēng)為文人畫(huà)之祖；蘇東坡達(dá)兼窮獨(dú)，豪放不羈，官至尚書(shū)，政績(jī)斐然，天資高邁，千古一人，詩(shī)文書(shū)畫(huà)獨(dú)步天下。其文著述宏富，哲思深 邃，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，且唐宋八家，一門(mén)占三；其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”；其詞開(kāi)豪放一派，力挽詞壇，與辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”；其書(shū)為宋四家之首，又問(wèn)鼎畫(huà)壇，成文人畫(huà)之盛。他們首先是文人，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，治國(guó)安邦，又詩(shī)文留世，兼善書(shū)畫(huà)，均絕非一般的畫(huà)家。他們加上立藝，可稱(chēng)四不朽。至元初始，士人雖淪為時(shí)代棄兒，文人繪畫(huà)卻仍可爭(zhēng)輝于唐風(fēng)宋采。明清之際，文人畫(huà)仍是風(fēng)氣，但未挽頹局，三百年而下日漸式微。天道輪回，那么，今天應(yīng)該到了文人畫(huà)東山再起的時(shí)候了。

愚以為在過(guò)去文人畫(huà)基礎(chǔ)上，應(yīng)該倡導(dǎo)新文人畫(huà)，保持傳統(tǒng)文人風(fēng)范，又緊跟時(shí)代步伐，包括新的藝術(shù)表達(dá)方式，新的藝術(shù)風(fēng)格，新的藝術(shù)理念等等?；蚩稍恍挛娜水?huà)的特征是：定位業(yè)余，繼承創(chuàng)新，堅(jiān)守氣韻，引領(lǐng)潮流，奉獻(xiàn)公益。具體而言新文人畫(huà)的特點(diǎn)從畫(huà)外講，應(yīng)該一是人格境界，二是學(xué)識(shí)思想，三是社會(huì)影響，四是非謀生手段；從畫(huà)內(nèi)講，一是多以自然為對(duì)象，二是通過(guò)寫(xiě)意以寄情（現(xiàn)在還可加上抽象），三是不求工而求氣韻，四是融詩(shī)文書(shū)畫(huà)于一體，五是能夠體現(xiàn)文史哲藝的綜合修養(yǎng)，六是書(shū)畫(huà)理論能成一家之言……藝術(shù)家的終極追求應(yīng)該是詩(shī)書(shū)畫(huà)、文史哲、儒釋道、精氣神、天地人......這個(gè)追求永無(wú)止境永遠(yuǎn)在路上。文人畫(huà)應(yīng)該在這個(gè)追求中找準(zhǔn)自己的定位。同時(shí)文人畫(huà)派同專(zhuān)業(yè)畫(huà)派在畫(huà)壇上，也應(yīng)成為車(chē)之兩輪，虎之雙翼。以上倘成風(fēng)氣，不但于國(guó)于己于人有利，于世界畫(huà)壇或亦獨(dú)樹(shù)一幟……

在思考的同時(shí)，我忘情的投入到抽象藝術(shù)和當(dāng)代文人畫(huà)的創(chuàng)作之中，逐漸形成了自己的一些繪畫(huà)方式，包括反皴畫(huà)法為主的宇宙萬(wàn)象系列；潑皴折流畫(huà)法為主的知白守黑系列；潑染畫(huà)法為主的自然大美系列；皴擦畫(huà)法為主的當(dāng)代抽象系列等等。其實(shí)由于我創(chuàng)作思想的無(wú)拘無(wú)束，這些也是勉強(qiáng)劃分而已。如果再按創(chuàng)作材料劃分，則可分為水墨、丙烯和其他兩類(lèi)；按創(chuàng)作材質(zhì)劃分，可分為宣紙、其他兩類(lèi)；按創(chuàng)作工具劃分，可分為毛筆、其他兩類(lèi)；按顏色劃分，可分為黑白、彩色兩類(lèi)。我的馬、牛、荷、梅、鶴等過(guò)去的寫(xiě)意系列，由于溶進(jìn)了抽象元素，現(xiàn)在我又稱(chēng)其為寫(xiě)意抽象。再后來(lái)，我索性就用自己姓氏的聲母代之，取名T抽象。舉個(gè)例子：

有一幅參加中央文史館主辦的慶祝新中國(guó)成立70周年“全國(guó)名家邀請(qǐng)展”的作品，后又飛到上海參加在龍美術(shù)館的展覽。它的原料本是我們小區(qū)里不知誰(shuí)家裝修柝下來(lái)的一塊天花板，躺在一堆廢棄的家裝拆卸物中，被我順手撿到工作室，三涂?jī)赡?，?jìng)成此作。我創(chuàng)作的潛意識(shí)本來(lái)是對(duì)老子“知白守黑”思想的理解?！爸资睾凇闭Z(yǔ)出自老子“道德經(jīng)”第二十八章“知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極”，意為“知白守黑可以為天下的榜樣，作為天下的榜樣，于大德相差無(wú)幾，最終歸復(fù)于無(wú)極世界。創(chuàng)作中，不斷推動(dòng)我反復(fù)皴擦刷刮描的潛意識(shí)則是一連串的哲學(xué)問(wèn)題：混沌初開(kāi)是什么樣子（《幼學(xué)瓊林》說(shuō)：“混沌初開(kāi)，乾坤始奠，氣之輕清上升者為天，氣之重濁下凝者為地?！保?。大爆炸是什么樣子？大坍縮是什么樣子？宇宙現(xiàn)在是在爆炸還是坍縮？爆炸或坍縮前的“宇宙”又是什么樣子？爆炸或坍縮的宇宙中的人類(lèi)又從何處來(lái)、向何處去？此時(shí)的人類(lèi)又如何知白守黑？?jī)商鞎r(shí)間，惚兮恍兮的完成了這幅從“人的歸宿”的追問(wèn)到宇宙產(chǎn)生與未來(lái)的追問(wèn)……作品產(chǎn)生了，追問(wèn)提出了，結(jié)論依然惚兮恍兮……

我的抽象藝術(shù)創(chuàng)作和思考還處在“進(jìn)行時(shí)”，而且我認(rèn)為藝術(shù)只有“進(jìn)行時(shí)”，沒(méi)有完成時(shí)。我為自己確定的藝術(shù)準(zhǔn)則是：定位業(yè)余愛(ài)好，堅(jiān)持原創(chuàng)精神、探索東方大美，奉獻(xiàn)公益事業(yè)。我深知自己藝術(shù)方面的短長(zhǎng)，我將借此書(shū)的出版，不斷揚(yáng)棄自我，爭(zhēng)取更上層樓。另外，我也懂得一般情況下，出書(shū)最好請(qǐng)名家作序。但我也知道這種“請(qǐng)”需要“運(yùn)做”。我不想“運(yùn)做”，我也覺(jué)得無(wú)人能寫(xiě)出我的“全我”。如果離開(kāi)畫(huà)外功夫，“我”將“不我”。但目前精力和其他原因所限，我還無(wú)法寫(xiě)出“全我”，所以勉強(qiáng)從繪畫(huà)方面做了上述剖白，虎頭蛇尾，是為自序。